馬爾庫塞生態(tài)危機理論及其當(dāng)代啟示

張肸

【摘要】馬爾庫塞以資本主義發(fā)達工業(yè)社會為著眼點，從技術(shù)、消費、自然維度深刻剖析了資本主義制度，探究資本主義社會形成生態(tài)危機問題的根本原因和癥結(jié)所在。揭示了資本主義制度下產(chǎn)生的科技異化、消費異化和自然異化現(xiàn)象。通過剖析馬爾庫塞生態(tài)思想理論內(nèi)涵，吸收他關(guān)于解決生態(tài)危機途徑的獨到見解，對于加強我國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)危機;異化;馬爾庫塞

【中圖分類號】B712? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）09-0050-03

基金項目：2019年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金（思政專碩） （項目編號：L19BSZ067）;2019年度遼寧省“百千萬人才工程”人選科技活動支持項目（項目編號：2020921112）;遼寧省“興遼英才計劃”青年拔尖人才項目（項目編號：XLYC2007063）。

在世界各國高速發(fā)展的情況下，生態(tài)問題也隨之顯現(xiàn)出來。為獲取無止境的物質(zhì)財富，人們無所顧忌地開發(fā)自然資源，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機，導(dǎo)致了人與自然之間的深刻矛盾。究其根本，生態(tài)問題并不是單純的環(huán)境問題，而是與關(guān)乎于資本主義社會體制的制度危機。生態(tài)危機是人的生存危機或曰政治危機，而絕非純自然或純科學(xué)的問題。[1]馬爾庫塞通過對資本主義制度的逐層剖析，找尋生態(tài)危機的內(nèi)在邏輯，試圖通過解放人的內(nèi)心向度恢復(fù)自然的主體地位，實現(xiàn)人與自然的雙重解放。合理吸收馬爾庫塞生態(tài)危機理論的有效價值，對當(dāng)代社會生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、馬爾庫塞生態(tài)思想發(fā)展歷程

（一）馬爾庫塞生態(tài)思想的孕育背景

赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse），于1898年出生于德國柏林一個富裕的猶太家庭。1919年，馬爾庫塞進入德國洪堡大學(xué)學(xué)習(xí)。1921年，轉(zhuǎn)入弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)。在完成博士論文《德國藝術(shù)家的小說》后，馬爾庫塞開始研究海德格爾的存在主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。1933年，馬爾庫塞在胡塞爾的介紹下進入了法蘭克福社會研究所，并成為了研究所的中堅力量之一。在馬爾庫塞成長和生活的年代，西方資本主義國家在經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命后，在經(jīng)濟、政治以及社會家庭等方面發(fā)生了翻天覆地的變化。與此同時，資產(chǎn)階級集體迅速發(fā)展，在經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域占有了絕對的統(tǒng)治地位。而資產(chǎn)階級并不滿足于此，其大力發(fā)展工業(yè)技術(shù)進行資本主義再生產(chǎn)，不斷興建擴建工廠、壓迫剝削工人、大肆掠剝自然，無償占有工人的剩余價值，同時構(gòu)造符合其利益的消費觀念和方式，從而控制人的思想意識，進一步實現(xiàn)利益最大化，維護資本主義制度的運行和發(fā)展，鞏固和發(fā)展自己的統(tǒng)治地位。馬爾庫塞在其《反革命與反叛》中解釋道“在西方發(fā)達的資本主義社會中，人與人之間的沖突更加劇烈，人們?yōu)榱双@取更加豐富的物質(zhì)財富，毫無節(jié)制地開發(fā)和利用自然資源。”[2]在此意義上，資產(chǎn)階級將目光鎖定在自然環(huán)境上，企圖對自然資源的大力攫取，推動對市場需求的絕對占有。這種對自然資源不合理地肆意開采導(dǎo)致西方很多地區(qū)出現(xiàn)不可逆的自然損害現(xiàn)象，各地的環(huán)境問題日益加重。馬爾庫塞的生態(tài)思想便是在這樣一種資本主義社會背景下形成的，他見證了生態(tài)環(huán)境的步步惡化，形成對資本主義制度、自然和人之間關(guān)系的深刻認(rèn)識和見解。就像馬爾庫塞所言：“今天我們必須反對制度造成的自然污染，如同我們反對精神貧困化一樣。我們必須發(fā)展資本主義世界的環(huán)境保護，使它不再受到阻遏，為此我們必須首先在資本主義世界內(nèi)部推進這項工作?！盵3]

（二）馬爾庫塞生態(tài)思想發(fā)展理路

馬爾庫塞并未針對其生態(tài)思想出版過專著，進行系統(tǒng)性闡釋，但在其《單向度的人》《反革命與造反》《審美之維》《愛欲與文明》《工業(yè)社會和新左派》等諸多著作中都能找到馬爾庫塞對資本主義社會生態(tài)危機問題的深刻批判和反思。馬爾庫塞生態(tài)思想的開端便深受馬克思勞動異化理論的啟發(fā)，在思想發(fā)展過程中又不斷吸收其老師海德格爾、法蘭克福所長霍克海默思想的有益之處，并將弗洛伊德的壓抑的學(xué)說與馬克思人的本質(zhì)思想相結(jié)合，形成其特有的“弗洛伊德式的馬克思主義”，諸多哲學(xué)家思想對馬爾庫塞的影響和加持，為其生態(tài)學(xué)理論奠定了堅實的基礎(chǔ)，馬爾庫塞開始對現(xiàn)實社會進行了無情地批判。馬克思的哲學(xué)思想貫穿了馬爾庫塞的一生，在一定程度上馬爾庫塞對海德格爾、弗洛伊德、胡塞爾等哲學(xué)家思想的理解和吸收都是建立在與馬克思哲學(xué)融合的基礎(chǔ)上。基于社會批判的視角，馬爾庫塞討論了資本主義社會生態(tài)存在的科學(xué)技術(shù)的異化、社會消費的異化、自然主體的異化等諸多論題，從而探索解決資本主義生態(tài)危機的具體方案。

二、馬爾庫塞生態(tài)危機理論主要內(nèi)容

（一）生態(tài)危機下的科技異化

在資本家和統(tǒng)治者制造的假象下，發(fā)達工業(yè)社會在政治、經(jīng)濟、文化等方面都表現(xiàn)出高度的發(fā)達，然而馬爾庫塞清醒地認(rèn)識到，這個社會卻是充斥著異化現(xiàn)象、壓抑和統(tǒng)治的病態(tài)社會。隨著科學(xué)技術(shù)水平在評估國家綜合實力時扮演越來越重要的角色，西方資本主義國家均更加重視工業(yè)生產(chǎn)，相繼完成工業(yè)技術(shù)革命，發(fā)達工業(yè)社會逐漸形成。在發(fā)達工業(yè)社會中，科學(xué)技術(shù)大大促進了社會生產(chǎn)力，對經(jīng)濟的發(fā)展起到了無可厚非的作用，然而伴隨的代價卻是對自然加倍地剝掠和對人無休止地壓抑?？偟膩碚f，生態(tài)危機在一定程度上是資本主義制度與科學(xué)技術(shù)發(fā)展共同作用的結(jié)果。

從政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域來看，先進的科學(xué)技術(shù)能夠帶來顯著提高的社會生產(chǎn)力，成為推動社會快速發(fā)展的有力杠桿，具備自身的價值功能。在各國資本主義工業(yè)社會大環(huán)境下，科技水平的提高即代表著社會財富的增長，這使得資本家之間的競爭愈加激烈，并進一步致使資本家毫無顧忌地開掘自然資源以獲取更多利潤。在政治層面上，資本高度集中于少數(shù)人手中，統(tǒng)治趨于極權(quán)主義，而這種極權(quán)的合理性依賴于科學(xué)技術(shù)的日益革新，科技以技術(shù)的合理性維護著社會統(tǒng)治極權(quán)的合理性。在機器大大提高生產(chǎn)力的同時，人們也在依賴機器甚至淪為機器的附庸，在這種理性主義的滲透包圍下，人們享受于被支配的狀態(tài)，逐漸喪失了否定性思維和獨立的人格。此時的科技作為一種社會意識形態(tài)，為資本向自然和人類社會的擴張和占有提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，科技以一種新的形勢滲透著國家的政治、經(jīng)濟、文化，無孔不入地牽制著人們的思想、意識、生活，人性被摧殘，自然被奴役。伴隨著科技的發(fā)展和進步，社會財富也不斷地積累和增長，與此同時人們受到的奴役也進一步增強。在資本家的貪婪無度下，科技一味注重其作為手段的工具維度，逐漸喪失了其價值維度，產(chǎn)生了異化。

（二）生態(tài)危機下的消費異化

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，社會生產(chǎn)力也迅速發(fā)展，人們由此得以從繁重的體力勞動中解脫，然而卻迷失于資本主義營造的消費主義文化的漩渦之中。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，資本家不斷擴大生產(chǎn)，各式各樣的商品層出不窮，人們的消費方式和消費觀念發(fā)生改變，人們的物質(zhì)水平得到提高，人們的物質(zhì)需求得到滿足，開始享受于資本主義社會環(huán)境，拜金主義、享樂主義以及消費主義成為司空見慣的社會景象，以此為核心的價值觀逐漸扭曲。消費異化的根源在于科技的異化，科技對生產(chǎn)力的推動在幫助人們改善物質(zhì)生活的同時，制造出與生存消費必需品無關(guān)的“過度消費”，讓人們陷入了無休無止追求物欲的巨大漩渦?！鞍l(fā)達工業(yè)社會的顯著特征是它有效地窒息那些需要自由的需要。”[4]這種需求是統(tǒng)治者為鞏固極權(quán)而營造的虛假需求，人們的消費動機不僅僅滿足于獲得生活必需的物質(zhì)資料，而是追求無止境的物質(zhì)享受，人們的主觀能動性和理性思維逐漸被瓦解。人們被商品所捆綁，資本不停地生產(chǎn)商品，人們不停地盲目消費，虛假需求滿足的程度越深，人們被壓抑奴役的程度便越重。在科技的進步革新和物質(zhì)的豐富變換下，人們對生活感到麻木僵硬，勞動不再是人們自由自愿實現(xiàn)自身價值的感性活動，而是為了獲得取勞動報酬進行物質(zhì)消費，由此勞動產(chǎn)生了異化。人的完整人格被摧毀，喪失了對現(xiàn)實世界的否定性批判，成為了單向度的人。此時的消費不再是以滿足人們的生存需求為原則，也不以豐富人們的精神生活為目的，而是純粹地為了消費而消費，消費成為統(tǒng)治者維護社會統(tǒng)治的又一嶄新形式，產(chǎn)生異化。

（三）生態(tài)危機下的自然異化

馬克思認(rèn)為：“在私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低?！盵5]自然是獨立于人存在的感性存在物，人類依附于自然而存在，人們在生產(chǎn)生活中享用一定的自然資源，同時也依據(jù)自我意識在一定范圍內(nèi)改造自然。在馬爾庫塞看來，自然“不僅僅是一種材料，不僅僅是一種有機物或無機物，而本身就是一種生命力，是主體—客體，奮力求生是人和自然界的共同本質(zhì)?！盵6]然而在虛假需求“合理化”的掩蓋下，資本家為獲取利益最大化，不斷滿足人們的消費欲望，不惜犧牲人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境而對自然資源變本加厲地攝取和占有，致使大自然屈服于資本利益，生態(tài)問題日益嚴(yán)重。城市生活垃圾堆積成山、河道污染逐漸加劇等等，人們在獲取資源的同時不惜犧牲生態(tài)環(huán)境，大自然的有限承載力日益受到挑戰(zhàn)，人類與自然之間產(chǎn)生尖銳的矛盾?！芭廴说慕y(tǒng)治者也往往借助于對自然的統(tǒng)治來達到自己的目的。”[7]人們對自然的掠取和破壞在到達一定限度后，自然也會還給人們相對的“反作用力”。自然作為人類生產(chǎn)生活資源的饋贈者，卻被資本家用以工具滿足自身利益，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。

三、馬爾庫塞生態(tài)危機理論對我國生態(tài)建設(shè)的

現(xiàn)實意義

（一）樹立合理的科技觀

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。它是推動社會經(jīng)濟和生活發(fā)展的強大馬達，是一個國家前進發(fā)展的巨大推動力，是各個國家溝通聯(lián)系的重要橋梁。科技本身是中立的，不具有任何價值偏向，然而科技產(chǎn)品在被研發(fā)時被統(tǒng)治者預(yù)設(shè)為了符合自己利益的目標(biāo)，賦予了其價值取向，因此技術(shù)在資本主義社會中是非中立的，是為了資本家生產(chǎn)的“合理性”服務(wù)的。馬爾庫塞認(rèn)為：“技術(shù)使人的不自由處處得到合理化?！盵8]科學(xué)技術(shù)滿足了人們的基礎(chǔ)欲望，同時也引導(dǎo)著人們追求的價值取向，使人迷失在物質(zhì)欲望叢林中，喪失了對真正的自由的追求。

因此，塑造合理的科技發(fā)展觀就顯得尤為重要。一個良好的社會應(yīng)充分重視科學(xué)技術(shù)的價值中立性，以人的需要為建構(gòu)原點，充分發(fā)揮科技滿足人基本需求的重大作用，消除資本因素對科學(xué)技術(shù)的研發(fā)控制，摒棄發(fā)展科技對自然造成的生態(tài)損害，在有限范圍內(nèi)創(chuàng)造其對人類有益的最大價值。樹立正確的科技發(fā)展觀，需要正確運用科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，始終保持人與科技的和諧互通，持續(xù)確保科技與自然的和諧共生，促進社會的前進發(fā)展。

（二）塑造正確的價值觀

馬爾庫塞提出，重塑正確的價值觀，首先要人們理性區(qū)分真實需求和虛假需求。真實的需求是人們賴以維持生存的基本物質(zhì)資料，與人的生命活動息息相關(guān)。而所謂虛假的需求，是統(tǒng)治者維護統(tǒng)治以及資本家獲取利益而強加于人們的，是“為了特定的社會利益從外部強加在個人身上的那些需求，是艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要?！盵9]人們的真實需求被掩藏，人們的虛假需求在商品捆綁中被激發(fā)。在資本主義社會中，大眾文化屈從于資本利益與統(tǒng)治權(quán)力，通過廣告、宣傳、霸占市場等方式，灌輸給人們消費理念，主導(dǎo)著人們的價值觀念。對此，構(gòu)建正確的消費價值觀應(yīng)將人們從虛假需求的欲望中解放出來，以人的生命、生活、生存為根本指向，重新審視人與消費的關(guān)系。

在全球化浪潮的大趨勢下，隨之而來的是西方價值觀念的滲透，消費主義和拜物教盛行。大眾媒體通過電影產(chǎn)品、雜志報紙、音樂視頻等途徑全方位入侵人們的日常生活，人們的價值觀、審美觀、消費觀在潛移默化地受到不同程度的影響。近年來，電商直播迅速興起，主播利用人們的需求心理大肆宣傳產(chǎn)品的“必需性”，結(jié)合明星效應(yīng)的加持，人們的消費欲望被瘋狂刺激，逐漸喪失消費理性，盲目掉入電商“虛假需求”的陷阱里。在此情況下，利用社會主義核心價值觀發(fā)揮意識導(dǎo)向，就顯得尤為重要。在價值觀引導(dǎo)上應(yīng)旗幟鮮明地指出要用“真實需求”代替“虛假需要”，理性辨析社會中層出不窮的思潮，反對鋪張浪費以及奢侈消費的理念及現(xiàn)象，保持明確清醒的認(rèn)知，否定經(jīng)濟理性、消除異化消費。批判和打擊毫無節(jié)制的非理性消費，保持社會經(jīng)濟效益和生態(tài)倫理穩(wěn)定的統(tǒng)一并重。與此同時，大力發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟，倡導(dǎo)低碳綠色生活，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和人與自然的雙重解放。

（三）回歸自然的主體性

科技異化、消費異化以及虛假需求對生態(tài)環(huán)境造成了損害，從邏輯先在性出發(fā)，生態(tài)危機問題的癥結(jié)在于自然失去了其主體地位。若想消除對自然環(huán)境的損害，解決生態(tài)問題和實現(xiàn)自然解放，首先要恢復(fù)自然的主體性，消除在資本主義制度控制下人們對自然的控制觀念和不端行為。因此消除損害要同時實現(xiàn)人與自然的雙重解放，這就需要摒移人與自然之間的抵觸和對抗，回歸自然的主體性，喚醒人們的生態(tài)意識。這“不是回到技術(shù)前狀態(tài)，而只是推動它向前，以不同的方式利用技術(shù)文明的成果，以達到人和自然的解放，和將科學(xué)技術(shù)從為剝削服務(wù)的毀滅性中解放出來?！盵10]人們不能再以統(tǒng)治者的姿態(tài)而自居，而應(yīng)變成自然的同盟好友，尊重自然、保護自然，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。人與自然的和諧共生是生態(tài)倫理關(guān)系的理論內(nèi)核，也構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境的邏輯前提，這內(nèi)在地規(guī)定了自然占有主體地位，而人類應(yīng)將自身置于客體，人們對自然的索取和改造不應(yīng)停留在物質(zhì)層面的占有，而是在精神層面用審美的眼光，“按照美的規(guī)律”人道地塑造自然、利用自然，獲得真正的審美享受。

中華人民共和國成立之初，國家投入大量資源來發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟，力圖保障人民的基本生活需求。以東北工農(nóng)業(yè)建設(shè)的繁榮發(fā)展為開端，經(jīng)年努力下我國社會生產(chǎn)力大幅度提升，躋身于世界經(jīng)濟舞臺正中央，社會的主要矛盾也轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在我國飛速發(fā)展的同時，應(yīng)注意“物質(zhì)與精神兩方面需要的發(fā)展水平要在一定程度上相匹配”[11]。“金山銀山不如綠水青山”，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的偉大工程中，要否定以消耗自然資源為代價的經(jīng)濟發(fā)展觀，而應(yīng)該重視精神文化建構(gòu)，通往人的自由而全面發(fā)展，實現(xiàn)對人與自然的“終極關(guān)懷”，構(gòu)建生態(tài)社會主義下的“美麗中國”。

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