“協(xié)調(diào)發(fā)展”與“空間哲學(xué)”理念的交互關(guān)系

鮑 媛

（西安石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 西安 710000）

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的不斷深入發(fā)展，導(dǎo)致區(qū)域之間在經(jīng)濟(jì)、資源、人口等各方面都表現(xiàn)出不平衡、不協(xié)調(diào)問題，而這些問題又對中國社會的全面發(fā)展有著一定制約，所以協(xié)調(diào)發(fā)展成為解決社會新的矛盾的重要理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會上第一次全面論述了“五大發(fā)展”理念，該理念不僅是解決我國資源配置不協(xié)調(diào)、區(qū)域發(fā)展不均衡的有效手段，而且也可以保證我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)。[1]國家從宏觀層面為我們剖析了“五大發(fā)展”理念的含義和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。那么，可以嘗試從中觀層面對其進(jìn)行進(jìn)一步分析，并思考是否可以形成指導(dǎo)微觀層面的方法論。

當(dāng)今時(shí)代，發(fā)展的不協(xié)調(diào)關(guān)系著很多方面，可從多個(gè)角度分析，而時(shí)空二維度的不平衡、不協(xié)調(diào)問題凸顯，亟須解決。將“協(xié)調(diào)發(fā)展”與“空間哲學(xué)”理念交互研究，也許可以成為解決我國長期發(fā)展不協(xié)調(diào)的有力抓手。因此，本文就兩者的交互關(guān)系進(jìn)行淺要分析。

一、協(xié)調(diào)發(fā)展理念的內(nèi)涵及理論

在五大發(fā)展理念中，協(xié)調(diào)發(fā)展理念意義深刻，內(nèi)涵豐富，具有一定的引領(lǐng)作用，其本質(zhì)是能夠處理好社會發(fā)展過程中已經(jīng)出現(xiàn)的和可能會出現(xiàn)的重大且復(fù)雜的關(guān)系，并注重城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。由此可看出，協(xié)調(diào)發(fā)展理念具有系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性、均衡性特征，在發(fā)展過程中要注重從以下三方面進(jìn)行科學(xué)理解。

首先，更加注重協(xié)調(diào)發(fā)展的全面性和整體性。自新中國成立以來，中國人民一路追趕超越，終于從經(jīng)濟(jì)的極度落后發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但為了彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)的落后，在城鄉(xiāng)、區(qū)域、資源本就不平衡的情況下，又采取了優(yōu)先發(fā)展東部沿海等區(qū)域的措施，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展達(dá)到一定階段下，不協(xié)調(diào)問題突出，成為橫在中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級道路上的絆腳石。所以，如何搬走這塊絆腳石顯得尤為重要。協(xié)調(diào)發(fā)展主要強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)，在推動(dòng)城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，要不斷向農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化投入更多科學(xué)技術(shù)與人才，推動(dòng)兩者同步發(fā)展；必須統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)，在促進(jìn)東部沿海地區(qū)向更高階段發(fā)展的同時(shí)，全面協(xié)調(diào)東、中、西部合作共贏發(fā)展；協(xié)調(diào)精神與物質(zhì)文明，物質(zhì)是生存最低層的追求，新時(shí)期的發(fā)展必定是物質(zhì)與精神共存的高層次價(jià)值。所以，要更加注重精神層面的提高，從而達(dá)到物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的“高度文明”。

其次，更加注重協(xié)調(diào)發(fā)展的平衡性特點(diǎn)和要求。黨的十九大強(qiáng)調(diào)我國步入了新時(shí)代，同時(shí)給出了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。我國社會主要矛盾發(fā)生了改變，即人們?nèi)找嬖鲩L的對美好生活需要存在明顯的不充分、不平衡現(xiàn)象。[2]強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，再以建設(shè)經(jīng)濟(jì)為中心的同時(shí)更注重社會事業(yè)發(fā)展，健全社會公共服務(wù)機(jī)制，進(jìn)一步加強(qiáng)醫(yī)療、養(yǎng)老等需求，以此達(dá)到社會與經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合進(jìn)步；注重協(xié)調(diào)發(fā)展，也必須保障經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)有效融合。國家安全也是經(jīng)濟(jì)良好發(fā)展的有力保障，所以，在協(xié)調(diào)發(fā)展理念下，更應(yīng)該加大軍事創(chuàng)新，讓國防力量成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾；強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，也必須發(fā)揮文化軟實(shí)力的價(jià)值。文化與經(jīng)濟(jì)是不容分割的兩翼，兩者協(xié)調(diào)發(fā)展，才能發(fā)揮“1+1大于2”的效果。所以，在發(fā)展新局面之下，更要注重提升文化軟實(shí)力。

最后，進(jìn)一步提升協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)要求與目標(biāo)的重視力度。我國想要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，這是一個(gè)長期性、艱巨性的任務(wù)。它的艱巨性也必然要求我國的發(fā)展要始終遵循可持續(xù)發(fā)展路線。在協(xié)調(diào)發(fā)展過程中，不僅要注重協(xié)調(diào)發(fā)展城市區(qū)域，也要注重自然與人、環(huán)境與資源之間的問題。過去以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使人民的生活環(huán)境遭到破壞，經(jīng)濟(jì)雖得到發(fā)展，但人民整體的生活質(zhì)量并沒有同步提高，有些反而降低了。同時(shí)，隨著老齡化日趨嚴(yán)重，中國人口紅利空間縮小，而勞動(dòng)力作為一個(gè)重要的生產(chǎn)要素，影響著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。所以，在發(fā)展中更要思考經(jīng)濟(jì)與人口之間的協(xié)調(diào)問題，正確處理兩者關(guān)系；此外，也要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)。注重環(huán)境的保護(hù)才能形成良性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以要改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，注重創(chuàng)新。如此，中國的發(fā)展才能不斷破除阻礙，持續(xù)邁向新階段。

基于協(xié)調(diào)發(fā)展對中國發(fā)展的重要性，我們有必要將其形成專業(yè)性、系統(tǒng)性的的理論框架，并放入某個(gè)理論域中去研究。但是，在當(dāng)前來看，國內(nèi)學(xué)者大多從協(xié)調(diào)發(fā)展內(nèi)涵、背景等方面進(jìn)行研究，缺乏理論與實(shí)踐相結(jié)合的系統(tǒng)學(xué)理支撐。所以，有必要嘗試從空間地理維度對協(xié)調(diào)發(fā)展理念進(jìn)行“框架”解釋，首先，將這種“框架”基于問題意識導(dǎo)向納入空間哲學(xué)的具體場域；其次，該“框架”可對當(dāng)代中國在具體實(shí)踐協(xié)調(diào)發(fā)展理念的過程中所出現(xiàn)的各種不平衡問題提供原因分析；最后，更是可以從空間維度對歷史維度協(xié)調(diào)發(fā)展理念的應(yīng)用與發(fā)展進(jìn)行進(jìn)一步補(bǔ)充與完善，全方面提供解決不平衡不充分發(fā)展的理論。

二、空間哲學(xué)理念發(fā)展溯源及理論

基于空間維度對人類思維、社會等問題進(jìn)行深入分析，進(jìn)而給出哲學(xué)探索和闡述的理論，即為空間哲學(xué)。由于西方掀起的“空間轉(zhuǎn)向”浪潮，隨之衍生了空間哲學(xué)，而其首次引入我國學(xué)術(shù)界要追溯到20世紀(jì)90年代。在19世紀(jì)以前，空間維度的理論研究并不被重視，相關(guān)話題也很少見。[3]直到1974年列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》問世，引起哲學(xué)界等思想家哲學(xué)家的廣泛關(guān)注，開始空間轉(zhuǎn)向的研究潮流。同時(shí)，隨著資本主義和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，其生產(chǎn)模式和積累方式的不斷變化，空間對于人類的生活生產(chǎn)實(shí)踐、對國家的政治權(quán)力控制等越發(fā)顯現(xiàn)出重要的關(guān)系與作用。正是基于這種重要性，空間的研究價(jià)值被重視起來，列斐伏爾等學(xué)者從不同的角度與方向?qū)臻g哲學(xué)理念不斷發(fā)展完善，西方哲學(xué)理論體系逐漸形成。而“空間哲學(xué)”傳入我國理論界則是在1990年左右，中國學(xué)者開始對空間哲學(xué)相關(guān)書籍進(jìn)行翻譯、研究，并與我國社會實(shí)踐發(fā)展相結(jié)合進(jìn)行中國化的研究。縱觀當(dāng)下，中國從1978年開始，經(jīng)過40多年的奮斗，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，一改落后面貌，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，但也暴露出一些問題。只是某些區(qū)域和領(lǐng)域的高速發(fā)展，它并不是整體、全面。不協(xié)調(diào)、不充分成為中國發(fā)展的新的主要矛盾，它制約著中國經(jīng)濟(jì)邁向新階段，更制約著“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。所以，解決人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會、各區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展還任重而道遠(yuǎn)。基于此，更有必要建構(gòu)中國特色空間哲學(xué)理論，為我國現(xiàn)階段存在的諸多不協(xié)調(diào)問題及今后可能出現(xiàn)的其他問題提供理論基礎(chǔ)和解決辦法。

中國的發(fā)展要走中國的特色之路，那也不妨從中國特色這個(gè)角度去剖析與建構(gòu)適合中國實(shí)際情況的空間哲學(xué)理論。中國由于地大物博，人口基數(shù)大，空間領(lǐng)域分布與管理上不能給予均衡的人力、物力、財(cái)力，間接導(dǎo)致其他方面不均衡。所以構(gòu)建中國特色空間哲學(xué)理論，主要意在解決發(fā)展中的空間不充分、不均衡，希望能以此來為我國偉大復(fù)興提供一個(gè)良好的空間環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)全人類的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、協(xié)調(diào)發(fā)展理念與空間哲學(xué)交叉關(guān)系的意義

協(xié)調(diào)發(fā)展與空間哲學(xué)雖是不同維度的理論概念，但它們都可以成為有效解決我國現(xiàn)階段社會發(fā)展中的不充分、不均衡問題。所以，將這兩種不同維度的理論融合探索，極具意義。對于協(xié)調(diào)發(fā)展理念而言，其是為解決社會發(fā)展不平衡不充分的頂層設(shè)計(jì)，而要想讓該理念更好的貫徹，它也需要隨著時(shí)代的變化不斷發(fā)展。所以，為使其成為系統(tǒng)性、完整性、長期性的指導(dǎo)思想，可以從哲學(xué)角度對其提供一種學(xué)理支持。而將空間哲學(xué)與協(xié)調(diào)發(fā)展理念交叉研究，正是可以提供這種學(xué)理支持的需求。從空間哲學(xué)的角度出發(fā)，可引發(fā)如下思考：第一，在中國發(fā)展處在百年未有之大變局的當(dāng)下，面對發(fā)展的空間需求，國家應(yīng)該如何合理、科學(xué)地分配、利用空間，將空間作為一種資源戰(zhàn)略，放在重要位置去思考；第二，在經(jīng)濟(jì)全球化越緊密的當(dāng)下，如何從全球性的角度去制定空間發(fā)展與合作的制度規(guī)則，是否可以從協(xié)調(diào)發(fā)展與空間維度助推人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建；第三，從時(shí)間維度或空間維度思考，人始終是發(fā)展的主體，而且協(xié)調(diào)發(fā)展最終所要達(dá)到的訴求，也是一種以公平為導(dǎo)向的高層次發(fā)展。所以，在空間哲學(xué)這個(gè)維度，是否也應(yīng)該將人的作用、需求等作為空間的重要研究指標(biāo)。

同時(shí)，協(xié)調(diào)本身具有哲學(xué)韻味，所以，也可從協(xié)調(diào)發(fā)展理念出發(fā)，為空間哲學(xué)理論研究提供一個(gè)概念框架。協(xié)調(diào)發(fā)展不是均衡發(fā)展，它所追求的是在發(fā)展過程中同時(shí)兼顧效率與公平，但更注重公平。所以，也可以理解為，它是從理念角度去追求一種更加公平、正義的發(fā)展。而從維度角度理解，協(xié)調(diào)發(fā)展主要包括市場、空間、產(chǎn)業(yè)和治理協(xié)調(diào)。其中，空間協(xié)調(diào)是載體。在經(jīng)濟(jì)全球化下，空間成了被各國利用、爭奪、主宰的重要要素。因此，所有關(guān)于全人類、全社會發(fā)展的問題都要依附空間載體而展開。在此背景下，也會引發(fā)對空間占有的哲學(xué)思考?？臻g占有是否科學(xué)？是否協(xié)調(diào)？基于這些思考，對空間的探討更需要從空間維度深究。是否可以大膽地提出一個(gè)新的空間概念——空間協(xié)調(diào)，而這種協(xié)調(diào)，它應(yīng)該是公平、正義和可持續(xù)的。因此，在新時(shí)代之下，中國走協(xié)調(diào)發(fā)展道路的過程中，應(yīng)該將空間協(xié)調(diào)作為一個(gè)有力抓手，更好地與整體的協(xié)調(diào)發(fā)展相融合。其實(shí)也會為空間哲學(xué)的中國應(yīng)用框定一個(gè)新概念體系框架。而有關(guān)空間協(xié)調(diào)的理論和實(shí)踐發(fā)展都比較少。從遠(yuǎn)古時(shí)代對占領(lǐng)一片森林的空間開始，到古代通過戰(zhàn)爭等方式對空間進(jìn)行占有，再到現(xiàn)代社會通過國家主權(quán)不得侵犯等方式對空間進(jìn)行占有，這樣的發(fā)展歷程表明，空間是貫穿于社會發(fā)展始終的。而時(shí)代不斷發(fā)展變化，空間占有方式也隨之發(fā)生變化。但也存在著關(guān)于空間的斗爭。它既是復(fù)雜的，也是有趣的，它不像歷史中存在的戰(zhàn)爭一樣，充滿爭奪性，而是充滿理想、美好與文明的空間爭斗。基于此，作為空間哲學(xué)概念的空間協(xié)調(diào)，其集成了經(jīng)驗(yàn)性與先驗(yàn)性?；诖朔N邏輯內(nèi)設(shè)，空間協(xié)調(diào)為我國整體協(xié)調(diào)發(fā)展提供了一種關(guān)于空間生產(chǎn)的正義、公平、協(xié)調(diào)的科學(xué)價(jià)值取向或理論靶向，其迎合了我國特色空間生產(chǎn)。

而理論的研究發(fā)展，都是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐。除了在理論層面探究協(xié)調(diào)發(fā)展與空間哲學(xué)的意義，也需要從實(shí)踐層面探究兩者交互研究所具有的價(jià)值。

首先，政策主要是國家宏觀層面和地方政府自主制定。所以在制定政策時(shí)，地方政府要樹立正確的理念觀，堅(jiān)持貫徹落實(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展理念。同時(shí)要提高政治站位，從整體、全局出發(fā)，不能為了政績，濫用“空間”，將其作為經(jīng)濟(jì)的犧牲品，造成空間發(fā)展的不協(xié)調(diào)，進(jìn)而影響中國社會整體的協(xié)調(diào)發(fā)展，阻礙中華民族偉大復(fù)興的道路。

其次，在空間協(xié)調(diào)發(fā)展的進(jìn)程中，要充分發(fā)揮協(xié)調(diào)發(fā)展理念的科學(xué)指導(dǎo)作用。將協(xié)調(diào)發(fā)展與空間哲學(xué)理念相結(jié)合，注重空間分配的合理性、科學(xué)性、創(chuàng)新性，開展符合實(shí)際的空間分配與發(fā)展，從而起到科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值。

最后，在協(xié)調(diào)發(fā)展理念與空間發(fā)展實(shí)踐過程中，要緊跟時(shí)代潮流，積極發(fā)現(xiàn)問題。以此來不斷豐富與發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展理念和空間哲學(xué)，并對其相互交叉研究進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的補(bǔ)充，以促進(jìn)中國空間哲學(xué)的理論發(fā)展，構(gòu)建符合中國社會發(fā)展的特色空間哲學(xué)理論。

四、結(jié)語

綜上所述，協(xié)調(diào)發(fā)展理念與空間哲學(xué)兩者交叉研究，可以碰撞出不一樣的火花，這也是時(shí)代發(fā)展的需要，可以對人類社會的發(fā)展起到積極的貢獻(xiàn)。所以，我們既要更加深入地分別研究兩者，也有必要進(jìn)一步擴(kuò)寬思路、擴(kuò)寬視域、擴(kuò)寬角度，將兩者結(jié)合起來進(jìn)行研究。