中國式現(xiàn)代化道路的生態(tài)文明理念及其貢獻(xiàn)

溫華軍 張秋生

(北京交通大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院， 北京 100044)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，促進(jìn)人與自然和諧共生，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，不僅是中國式現(xiàn)代化的鮮明特色，也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實踐問題，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，不僅實現(xiàn)了人類文明發(fā)展史上的一次重大理論創(chuàng)新和思想變革，也開創(chuàng)了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)新道路，開辟了人類綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的新境界；不僅指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，更為新征程中全面建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和美麗中國提供了根本遵循。如何全面系統(tǒng)理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，把握中國式現(xiàn)代化道路的生態(tài)文明方案及其重要意義，是一項兼具理論和實踐意義的重大課題。

一、人與自然和諧共生的馬克思主義自然觀

唯物史觀認(rèn)為，人與自然之間的物質(zhì)變換，是一切人類社會得以存在的永恒的自然必然性。習(xí)近平總書記指出：“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！?1)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第6頁。在不同的歷史階段和社會形態(tài)中，人與自然之間物質(zhì)變換的方式存在重要差異，而以此為基礎(chǔ)所形成的自然觀以及人與自然的關(guān)系也存在本質(zhì)差異。

在人類社會早期，“人最初表現(xiàn)為類存在物，部落體，群居動物”(2)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第489頁。。此時，人完全依賴于共同體。由于當(dāng)時生產(chǎn)力極其低下，人根本無法與強(qiáng)大的自然界抗衡，只能像動物一樣完全依存于自然界?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)。”(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第81-82頁。面對強(qiáng)大的自然界，人們只能“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，從而產(chǎn)生了以神話為代表的早期文明。即便在今天看來，這些神話“仍然能夠給我們以藝術(shù)的享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。(4)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第52、53頁。

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類逐漸形成一定的自主性，依靠共同體的力量可以局部地改造自然，并在與自然的斗爭中不斷拓展人類自身的生存空間，形成了以鄉(xiāng)土和共同體為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明，實現(xiàn)了從食物的采集者到物質(zhì)生活資料生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的農(nóng)業(yè)文明?！霸谒羞@些形式中，土地財產(chǎn)和農(nóng)業(yè)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，因而經(jīng)濟(jì)的目的是生產(chǎn)使用價值”(5)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第476頁。，以維持生產(chǎn)者和共同體的生存需要。而滿足這種需要的主導(dǎo)方式是自給自足，而不是商品交換，因此，這種生產(chǎn)方式內(nèi)在地蘊(yùn)含著追求和平穩(wěn)定的價值訴求。此外，這種生產(chǎn)活動完全依附于自然，完全順從自然規(guī)律和自然本身的必然性，因此，要想獲得好的收獲，需要祈求風(fēng)調(diào)雨順、天時地利；需要勞動者守望田園、辛勤勞作；更需要群體團(tuán)結(jié)協(xié)作、政通人和。這種生產(chǎn)方式孕育出來的是講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的文化，自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等精神品格，愛好和平、珍惜和平、追求和平的文化，熱愛自然、尊重自然、強(qiáng)調(diào)道法自然、追求天人合一的生態(tài)人文智慧。習(xí)近平總書記指出，這種文化“強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動，取之有時，用之有度，表達(dá)了我們的先人對處理人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識”(6)習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。。這種農(nóng)耕文明構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)根基。

到了近代，人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本變革。恩格斯指出：“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個自然界，結(jié)束了人們對于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為?！?7)《馬克思恩格斯全集》第7卷，北京：人民出版社，1959年，第241頁。自然科學(xué)建立在對自然的數(shù)學(xué)籌劃之上，是對自然運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)總結(jié)；而現(xiàn)代技術(shù)以精確的自然科學(xué)為基礎(chǔ)，是人類根據(jù)自然規(guī)律發(fā)明創(chuàng)造出來并用于支配和征服自然的工具?，F(xiàn)代技術(shù)不再像古代技術(shù)那樣順從自然和物的本性，而是使自己凌駕于自然和物之上，進(jìn)而實現(xiàn)對自然和物的支配。就此而言，現(xiàn)代技術(shù)在本質(zhì)上是對自然的“座架”(8)海德格爾：《海德格爾選集》(下)，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第938頁。。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的幫助下，人與自然的關(guān)系發(fā)生了歷史性變革：自然界不再表現(xiàn)為人的主人，而是轉(zhuǎn)化為人的支配對象；自然不再表現(xiàn)為自在自為的崇高存在，而是轉(zhuǎn)化為被支配的客體；人不再表現(xiàn)為自然的附屬物，而是轉(zhuǎn)化為自然的主人；而人與自然的關(guān)系不再表現(xiàn)為人順應(yīng)自然、依附自然的關(guān)系，而是逐漸轉(zhuǎn)化為主體與客體之間的支配關(guān)系?！爸挥性谫Y本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要?！?9)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第390頁。如果說笛卡爾在哲學(xué)上率先開啟了主客二分的認(rèn)識模式，那么，現(xiàn)代技術(shù)則在現(xiàn)實世界中最終建立了這種認(rèn)識模式。

在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的作用下，西方資本主義創(chuàng)造了一種不同于農(nóng)業(yè)文明的工業(yè)文明，開啟了西方工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展之路。用馬克思的話來說，資本構(gòu)成了西方工業(yè)化和現(xiàn)代化的主導(dǎo)邏輯，它“決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”(10)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第48頁。。結(jié)果，自然被工具化為資本增殖或賺錢的工具，人與自然之間的物質(zhì)變換不再簡單地服從于使用價值邏輯，而是屈從于資本的增殖邏輯；而科學(xué)技術(shù)對自然的改造也不再簡單服務(wù)于人的生存需要，而是服務(wù)于資本增殖邏輯，由此導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)。習(xí)近平總書記指出，西方“工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷”(11)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第144頁。，“人類進(jìn)入工業(yè)文明時代以來，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張。從上世紀(jì)30年代開始，一些西方國家相繼發(fā)生多起環(huán)境公害事件，損失巨大，震驚世界，引發(fā)了人們對資本主義發(fā)展模式的深刻反思”(12)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第360頁。。

歷史走到今天，中國特色社會主義應(yīng)該秉持什么樣的理念來看待人與自然的關(guān)系？我們應(yīng)該建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化？習(xí)近平總書記指出，大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展(13)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第1版。。要把生態(tài)文明建設(shè)擺在現(xiàn)代化建設(shè)全局的突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全過程，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

首先，這是人類社會發(fā)展規(guī)律的必然要求，也是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必然要求。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替……而生態(tài)環(huán)境衰退特別是嚴(yán)重的土地荒漠化則導(dǎo)致古代埃及、古代巴比倫衰落。我國古代一些地區(qū)也有過慘痛教訓(xùn)。古代一度輝煌的樓蘭文明已被埋藏在萬頃流沙之下，那里當(dāng)年曾經(jīng)是一塊水草豐美之地。河西走廊、黃土高原都曾經(jīng)水豐草茂，由于毀林開荒、亂砍濫伐，致使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，加劇了經(jīng)濟(jì)衰落。”(14)習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。習(xí)近平總書記從大歷史觀的高度深刻揭示了生態(tài)在人類發(fā)展史上的永恒價值，闡明了生態(tài)對文明興衰演替的歷史影響。以史為鑒，可以知興替。要實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，就必須高度重視生態(tài)文明建設(shè)。

其次，這是超越西方工業(yè)化弊端的必然要求。西方國家一開始就沒有把生態(tài)納入現(xiàn)代化的考量之中，走的是一條“先污染后治理”的道路，進(jìn)而導(dǎo)致了震驚世界的“八大公害事件”，遭遇自然的報復(fù)?！昂芏鄧遥ㄒ恍┌l(fā)達(dá)國家，在發(fā)展過程中把生態(tài)環(huán)境破壞了，搞起一堆東西，最后一看都是一些破壞性的東西。再補(bǔ)回去，成本比當(dāng)初創(chuàng)造的財富還要多。”我們必須要充分吸取西方發(fā)達(dá)國家的歷史教訓(xùn)，避免在人與自然的問題上走彎路，站在人與自然和諧共生的高度系統(tǒng)謀劃社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！拔覀兘ㄔO(shè)現(xiàn)代化國家，走歐美老路是走不通的，再有幾個地球也不夠中國人消耗。中國現(xiàn)代化是絕無僅有、史無前例、空前偉大的……走老路，去消耗資源，去污染環(huán)境，難以為繼！”(15)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第3-4頁。

再次，這是滿足人民美好生活需要的必然要求。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，取得了巨大成就，但也積累了大量的生態(tài)環(huán)境問題，“在三十多年持續(xù)快速發(fā)展中，我國農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力迅速擴(kuò)大，但提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的能力卻在減弱”(16)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第10頁。，資源環(huán)境約束趨緊、環(huán)境污染等問題突出，生態(tài)文明建設(shè)成為短板。如果說以前由于生產(chǎn)力水平相對較低，為了解決生存和溫飽問題，人們不得不毀林開荒、填湖造地，多生產(chǎn)糧食；那么，現(xiàn)在溫飽問題已經(jīng)解決了，我們已經(jīng)到了必須下大力氣解決生態(tài)環(huán)境問題的時候了，也到了有能力解決這件事情的時候了。“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題?！?17)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第359頁。黨的十八大以來，隨著我國社會主要矛盾變化，“人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面，廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。人民對美好生活的向往是我們黨的奮斗目標(biāo)，解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題是執(zhí)政黨使命所在。人心是最大的政治。我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”(18)習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。。

那么，如何理解人與自然和諧共生的理念及其時代價值呢？

首先，這是對馬克思主義自然觀的繼承和創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。馬克思認(rèn)為，‘人靠自然界生活’，自然不僅給人類提供了生活資料來源，如肥沃的土地、魚產(chǎn)豐富的江河湖海等，而且給人類提供了生產(chǎn)資料來源。自然物構(gòu)成人類生存的自然條件，人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展，人類善待自然，自然也會饋贈人類，但‘如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報復(fù)’。”(19)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第21頁。自然是生命之母，不論到什么時候，人始終是自然的一部分。人與自然是生命共同體，一榮俱榮、一損俱損：當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時，自然的回報常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是人類社會發(fā)展無法抗拒的規(guī)律。而人與自然和諧共生的理念無疑是對馬克思主義自然觀的繼承與創(chuàng)新發(fā)展，是對人類社會發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化。

其次，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)所形成的中華文明向來倡導(dǎo)尊重自然、熱愛自然，孕育了豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)文化，對人類生態(tài)文明建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)，也構(gòu)成了人與自然和諧共生理念的重要來源。但后者絕不是傳統(tǒng)“天人合一”理念的簡單復(fù)歸，更不是主張回到農(nóng)業(yè)文明時代，而是在更高的發(fā)展階段上實現(xiàn)的對傳統(tǒng)理念的創(chuàng)新性發(fā)展。

最后，這是人與自然關(guān)系否定之否定發(fā)展演變的必然結(jié)果。從原始文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明再到生態(tài)文明體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的螺旋式上升過程，生態(tài)文明不僅是對工業(yè)文明的超越，也是人類社會文明發(fā)展的集大成者，不僅彰顯了一種更高級的文明形態(tài)，也代表了人類文明發(fā)展的未來方向。

二、綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀

習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。沒有堅實的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?！?20)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第1版。要實現(xiàn)現(xiàn)代化，離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是對后發(fā)國家而言更是如此。我國是在一窮二白的基礎(chǔ)上開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的。改革開放初期，人的溫飽問題是當(dāng)時國家亟須解決的頭等大事，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間矛盾的根本途徑。因此，一段時期內(nèi)經(jīng)濟(jì)的高速增長具有決定性的意義。但社會主義現(xiàn)代化不是單一維度的現(xiàn)代化，而是全面、整體的現(xiàn)代化。進(jìn)入新時代，高質(zhì)量發(fā)展已成為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。這意味著，我們必須改變過去以經(jīng)濟(jì)增長論英雄的發(fā)展理念，必須將生態(tài)文明上升到現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略高度，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的辯證關(guān)系，實現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。反之，如果只顧經(jīng)濟(jì)增長，不顧政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，那就是一種畸形的現(xiàn)代化，最終會偏離社會主義方向。

“生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題”(21)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第361頁。，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，是現(xiàn)代化建設(shè)必須面對的一個重大問題。在很多人看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)不僅是一對“矛盾”，而且還是一對很難解決的“矛盾”：要快速發(fā)展，就必須付出生態(tài)環(huán)境代價，以犧牲生態(tài)環(huán)境來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展；反之，要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，勢必會畏首畏尾，勢必要淘汰很多陳舊產(chǎn)業(yè)，這樣必然會影響經(jīng)濟(jì)效益和發(fā)展速度。習(xí)近平總書記指出：“這兩種觀點都把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展對立起來了，都是不全面的。強(qiáng)調(diào)發(fā)展不能破壞生態(tài)環(huán)境是對的，但為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境而不敢邁出發(fā)展步伐就有點絕對化了。實際上，只要指導(dǎo)思想搞對了，只要把兩者關(guān)系把握好、處理好了，既可以加快發(fā)展，又能夠守護(hù)好生態(tài)?！?22)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第22頁。從長遠(yuǎn)角度看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)絕不是對立的兩個方面，關(guān)鍵在于指導(dǎo)思想和發(fā)展思路，即究竟以什么樣的發(fā)展理念來看待二者的關(guān)系。

習(xí)近平總書記曾形象地將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)比喻為“金山銀山”和“綠水青山”，并深刻闡明了“兩座山”的辯證關(guān)系以及對兩者關(guān)系認(rèn)識的三個階段。他指出：“‘只要金山銀山，不管綠水青山’，只要經(jīng)濟(jì)，只重發(fā)展，不考慮環(huán)境，不考慮長遠(yuǎn)，‘吃了祖宗飯，斷了子孫路’而不自知，這是認(rèn)識的第一階段；雖然意識到環(huán)境的重要性，但只考慮自己的小環(huán)境、小家園而不顧他人，以鄰為壑，有的甚至將自己的經(jīng)濟(jì)利益建立在對他人環(huán)境的損害上，這是認(rèn)識的第二階段；真正認(rèn)識到生態(tài)問題無邊界，認(rèn)識到人類只有一個地球，地球是我們的共同家園，保護(hù)環(huán)境是全人類的共同責(zé)任，生態(tài)建設(shè)成為自覺行動，這是認(rèn)識的第三階段。”(23)習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第13頁。同時，他進(jìn)一步指出：“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，通俗地講，就是要‘兩座山’：既要金山銀山，又要綠水青山。這‘兩座山’之間是有矛盾的，但又可以辯證統(tǒng)一……‘兩座山’要作為一種發(fā)展理念、一種生態(tài)文化，體現(xiàn)到城鄉(xiāng)、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展中，體現(xiàn)出不同地方發(fā)展導(dǎo)向的不同、生產(chǎn)力布局的不同、政績考核的不同、財政政策的不同?！?24)習(xí)近平：《之江新語》，第186-187頁?！爸灰鹕姐y山，不管綠水青山”是以犧牲生態(tài)環(huán)境來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，這是過去“先污染后治理”的發(fā)展思路，也是西方工業(yè)化走過的老路?！凹纫鹕姐y山，又要綠水青山”是要在高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)同共生，“我們講的資源開發(fā)……不是單純講經(jīng)濟(jì)效益的，而是要達(dá)到社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)三者的效益的協(xié)調(diào)”(25)習(xí)近平：《擺脫貧困》，福州：福建人民出版社，1992年，第81-82頁。，因此必須堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！熬G水青山就是金山銀山”表明，只要找準(zhǔn)方向，找準(zhǔn)路子，綠水青山就能“變成”金山銀山；再進(jìn)一步來說，地球是人類的共同家園，而綠水青山本身就是人類生存的“金山銀山”。

這些重要論述實際上昭示了發(fā)展理念、發(fā)展思路、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式的一場深刻變革。黨的十八大以來，經(jīng)過生態(tài)文明建設(shè)實踐的進(jìn)一步豐富發(fā)展，最終轉(zhuǎn)化為“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，也是我們推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循的重大原則。

那么，如何理解“綠水青山就是金山銀山”理念及其原創(chuàng)貢獻(xiàn)呢？

首先，創(chuàng)新性地發(fā)展了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系。綠水青山和金山銀山絕不是不可調(diào)和的對立關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一關(guān)系：兩者不僅可以而且必然能夠?qū)崿F(xiàn)共生發(fā)展，這是推動高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟(jì)財富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益。”(26)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第361頁。所謂生態(tài)經(jīng)濟(jì)是指在生態(tài)環(huán)境承載能力范圍內(nèi)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛與環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類文明高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。只要藥方開對了，就能在尊重自然規(guī)律的前提下，盤活自然資源，實現(xiàn)資源變資產(chǎn)、資金變股金，將綠水青山不斷地轉(zhuǎn)化為金山銀山，實現(xiàn)生態(tài)效益、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的高度統(tǒng)一。此外，高質(zhì)量發(fā)展必然是自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度統(tǒng)一的發(fā)展，必然要求將生態(tài)保護(hù)擺在優(yōu)先位置，強(qiáng)化綠水青山的重要性和不可替代性，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而實現(xiàn)綠水青山與金山銀山的可持續(xù)共生發(fā)展。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去了、人民生活富裕了，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量必然會成為人們生產(chǎn)生活綜合考量的重要因素?！盀槭裁凑f綠水青山就是金山銀山？‘魚逐水草而居，鳥擇良木而棲。’如果其他各方面條件都具備，誰不愿意到綠水青山的地方來投資、來發(fā)展、來工作、來生活、來旅游？從這一意義上說，綠水青山既是自然財富，又是社會財富、經(jīng)濟(jì)財富”(27)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第23頁。，屆時，綠水青山就會直接或間接地帶來更多的金山銀山。習(xí)近平總書記指出：“實踐表明，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設(shè)生態(tài)文明、推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展，不僅可以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且可以推動實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！?28)《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第361頁。

其次，創(chuàng)新性地提出了生態(tài)環(huán)境的唯物史觀意義，闡明了“金山銀山買不到綠水青山”的科學(xué)內(nèi)涵。對整個人類而言，生態(tài)環(huán)境沒有任何替代品，生態(tài)環(huán)境一旦遭到嚴(yán)重破壞，不僅會危及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更會殃及子孫后代甚至整個人類，“如果沒有生態(tài)這個‘1’，后面所有的‘0’終將失去任何意義。沒有一個能夠安身立命、賴以生存的健康家園，人類又何談進(jìn)步，國家又何談發(fā)展”(29)于天宇、李桂花：《習(xí)近平關(guān)于“人與自然是生命共同體”的重要論述研究:淵源、內(nèi)涵及實踐價值》，《南京社會科學(xué)》2019年第5期。。因此，不能只從經(jīng)濟(jì)角度考慮生態(tài)問題，還必須上升到大歷史觀和整個人類生存的高度來看待綠水青山：綠水青山的確可以轉(zhuǎn)化為金山銀山，但再多的“金山銀山卻買不到綠水青山”(30)習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第153頁。。因此，這種轉(zhuǎn)化絕不能走傳統(tǒng)老路，否則，生態(tài)環(huán)境一旦遭到根本破壞，再多的金山銀山也換不回曾經(jīng)的綠水青山，最終將會危及人類自身。從這個角度而言，綠水青山就是人類最大的“金山銀山”。

再次，創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論，提出了生態(tài)生產(chǎn)力的概念。馬克思恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)即人與自然之間的物質(zhì)變換是人類社會存在的永恒前提，而生產(chǎn)力則是人類改造自然的能力和水平，是推動社會進(jìn)步最活躍、最革命的要素。在馬克思恩格斯的定義中，物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力本身就蘊(yùn)含著生態(tài)因素：自然生態(tài)環(huán)境是物質(zhì)生產(chǎn)的前提，離開生態(tài)，物質(zhì)生產(chǎn)活動就無法進(jìn)行；生產(chǎn)力是人對自然的改造，但這種改造絕不能破壞生態(tài)平衡，更不能違背自然規(guī)律，否則就會遭到自然的報復(fù)。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記明確提出了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”(31)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第361頁。，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的論點，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)在生產(chǎn)力和人類文明演進(jìn)中的極端重要性，進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思主義自然觀和歷史觀。

最后，實現(xiàn)了發(fā)展理念的革命性變革。習(xí)近平總書記指出：“理念是行動的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否對頭，從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗……發(fā)展理念是戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點的集中體現(xiàn)。發(fā)展理念搞對了，目標(biāo)任務(wù)就好定了，政策舉措跟著也就好定了?！?32)習(xí)近平：《在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話(節(jié)選)》，《求是》2016年第1期。綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念實現(xiàn)了對西方工業(yè)化和傳統(tǒng)發(fā)展理念的革命性變革，為解決人與自然之間的緊張關(guān)系、推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和美麗中國提供了根本遵循。

三、生態(tài)文明建設(shè)與治理的系統(tǒng)觀

黨的十八大以來，我國把生態(tài)文明建設(shè)上升為“關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計”，擺在全局工作的突出位置，做出了一系列重大戰(zhàn)略部署，“在‘五位一體’總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)是其中一位；在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略中，堅持人與自然和諧共生是其中一條；在新發(fā)展理念中，綠色是其中一項；在三大攻堅戰(zhàn)中，污染防治是其中一戰(zhàn)；在到本世紀(jì)中葉建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)中，美麗中國是其中一個。這充分體現(xiàn)了我們對生態(tài)文明建設(shè)重要性的認(rèn)識，明確了生態(tài)文明建設(shè)在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局中的重要地位”(33)習(xí)近平：《努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，《求是》2022年第11期。。同時也充分體現(xiàn)了我們黨在生態(tài)文明建設(shè)上的戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維和底線思維等。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“必須堅持系統(tǒng)觀念。萬事萬物是相互聯(lián)系、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律。”(34)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第1版。同樣，推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須“把系統(tǒng)觀念貫穿到生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展全過程”(35)《習(xí)近平談治國理政》第4卷，第368頁。。

首先，堅持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理。(36)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第1版。自然生態(tài)是相互依存、相互聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)。在人與自然之間扮演重要角色的山水林田湖草沙又是相互依存、相伴相生的生命共同體?！叭说拿}在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！比绻o(hù)田的只管護(hù)田，治水的只管治水，看山的只管看山，守土的只管守土，種樹的只管種樹，那就人為地割裂了自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系，是一種只見樹木、不見森林的形而上學(xué)論，很容易左支右絀、顧此失彼，很容易為了芝麻、丟了西瓜，這樣不僅護(hù)不好田、治不好水，甚至?xí)斐蓪ψ匀簧鷳B(tài)的系統(tǒng)性破壞。因此，必須要堅持系統(tǒng)觀念，“從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，各管一攤、相互掣肘，而必須統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)”(37)習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。。

其次，統(tǒng)籌貫徹落實新發(fā)展理念。在總結(jié)深化我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，這是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場深刻變革。新發(fā)展理念是一個相互貫通、相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互支撐的整體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)道：“要堅持系統(tǒng)的觀點，依照新發(fā)展理念的整體性和關(guān)聯(lián)性進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計，做到相互促進(jìn)、齊頭并進(jìn)，不能單打獨(dú)斗、顧此失彼，不能偏執(zhí)一方、畸輕畸重?！?38)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第221頁。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)也必須堅持系統(tǒng)觀點，全面貫徹落實新發(fā)展理念。綠色發(fā)展主要是解決人與自然的和諧問題。不過，就像習(xí)近平總書記指出的那樣，生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是生產(chǎn)方式和生活方式問題，因此，要實現(xiàn)標(biāo)本兼治，根本途徑是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，只有依靠創(chuàng)新，才能更好地完成動力轉(zhuǎn)換，才能實現(xiàn)從高投入、高污染、高耗能的粗放型發(fā)展向綠色發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)變。協(xié)調(diào)發(fā)展主要是解決發(fā)展不平衡問題，除了中東西部、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡外，五大建設(shè)之間也要均衡發(fā)展；社會主義現(xiàn)代化是全面、整體的現(xiàn)代化，而不是單方面的現(xiàn)代化，其中生態(tài)已經(jīng)成為最為突出的短板，因此，必須強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。開放發(fā)展注重的是解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動問題，這種開放是全方位的，既包括經(jīng)濟(jì)、政治，也包括文化、文明交流，更包括生態(tài)文明建設(shè)上的開放合作，因此，我們必須秉持人類命運(yùn)共同體的理念，展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)，積極共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，“深度參與全球環(huán)境治理，增強(qiáng)我國在全球環(huán)境治理體系中的話語權(quán)和影響力，積極引導(dǎo)國際秩序變革方向，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案”(39)習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。。共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”(40)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第50頁。。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣是為了民生，我們必須貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，“堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實現(xiàn)社會公平正義”(41)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第362頁。，讓人民共享生態(tài)文明發(fā)展成果。

再次，系統(tǒng)推進(jìn)生態(tài)文明體系建設(shè)。生態(tài)文明體系是一個復(fù)雜系統(tǒng)，涵蓋了方方面面的內(nèi)容，包括“以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險有效防控為重點的生態(tài)安全體系”(42)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第366頁。。其中，生態(tài)文化體系是支撐，生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系是關(guān)鍵，生態(tài)目標(biāo)責(zé)任體系是抓手，生態(tài)文明制度是保障，生態(tài)安全體系是底線。它們相互依存、相互作用，共同構(gòu)成了完整的生態(tài)文明體系。

最后，統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保護(hù)修復(fù)、污染治理、應(yīng)對氣候變化，“協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展”(43)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第1版。。第一，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保護(hù)修復(fù)，“要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和流域系統(tǒng)性出發(fā)，追根溯源、系統(tǒng)治療，防止頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。要找出問題根源，從源頭上系統(tǒng)開展生態(tài)環(huán)境修復(fù)和保護(hù)”(44)《習(xí)近平談治國理政》第4卷，第358頁。。第二，加大環(huán)境污染綜合治理，堅持精準(zhǔn)治污、科學(xué)治污、依法治污，持續(xù)深入打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)。第三，提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性，以國家重點生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)保護(hù)紅線、自然保護(hù)地等為重點，加快實施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程。第四，積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和，立足我國能源資源稟賦，堅持先立后破，有計劃分步驟實施碳達(dá)峰行動，努力實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的系統(tǒng)性變革。(45)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第1版。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想集中體現(xiàn)為生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的歷史觀，人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀，“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的基本民生觀，山水林田湖草沙是生命共同體的整體系統(tǒng)觀，用最嚴(yán)格制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀，全社會共同建設(shè)美麗中國的全民行動觀，共謀全球文明生態(tài)建設(shè)的全球共贏觀。(46)李捷：《學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想問答》，杭州：浙江人民出版社，2019年，第50頁。這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)取得的標(biāo)志性、創(chuàng)新性、戰(zhàn)略性重大理論成果，是對馬克思主義自然生態(tài)觀的堅持和發(fā)展、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，開辟了綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的新境界，為新時代我國生態(tài)文明建設(shè)提供了根本遵循和行動指南。