元仁宗愛賢尚文意志下的文壇樣態(tài)平議

劉 育

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610066）

元仁宗愛育黎拔力八達是元代第一位有長期漢地生活背景的統(tǒng)治者，他自少年起學(xué)于名儒李孟，受儒家思想熏陶顯著，稱帝后即以儒治國，締造了本朝短暫國祚中的一段盛世氣象。立足于儒治的宏觀時代背景，這一時期愛賢尚文的用人導(dǎo)向深刻影響了身歷其間的文人心態(tài)及其詩文創(chuàng)作，仁宗朝的歷史現(xiàn)場也藉由這些文學(xué)文本得以映射，時政和詩文之間形成了密切的互動。從本質(zhì)上來說，仁宗及其時代對賢文兼?zhèn)渲诺某缟芯喸炝诉@一時期獨特的文壇面貌，此種先進人才觀念帶來的積極影響也使仁宗朝成為元代文學(xué)史上不可小覷的關(guān)鍵時段，形成了一段中華民族共同體的獨特映像。

一、愛賢尚文內(nèi)涵之辨

有研究者指出，元朝因受黷武政策及色目聚斂之臣的影響，儒學(xué)在朝廷的地位始終搖擺不定。［1］從世祖朝前后期在信用儒臣問題上的動搖，到成宗朝誅殺漢臣朱清、張瑄，再到武宗朝設(shè)立尚書省斂財，重蹈關(guān)注財用的覆轍，可以說元代在仁宗朝以前的漢法之路始終是迂回曲折、動蕩不安的。在這樣的整體環(huán)境下，仁宗以儒治國的思想理念和信儒用儒的實際表現(xiàn)成就了一個文化保護者的角色，令這一時期的思想文化頗有亮色。如果說立足于儒治的宏觀時代背景，有什么落實到了具體層面的東西是和彼時的文人命運與文學(xué)發(fā)展最為息息相關(guān)的，那么當(dāng)時盛行的愛賢尚文之風(fēng)和由此形成的主流文壇①面貌可謂是專屬于仁宗及其時代的獨特觀察視角。

仁宗對人才的看重和招攬早有跡可循，從歷經(jīng)這一時期的文人們?nèi)蘸笳归_的頗具共同點的回顧來看，仁宗對于賢和文兩個特質(zhì)的看重，是獨屬于這一朝代的時代新風(fēng)。袁桷在《仁廟御書除官贊》中開門見山地說：“于赫仁考，御龍中天。追琢王度，左右惟賢”［2］，非常明確地點出了“賢”在仁宗朝受重視的程度。王禮在表彰延祐首科得人之盛時如此歸因道：“雖曰一時光岳之氣，鐘為英杰，沛然莫之能御，然亦仁廟切于求賢之念，上格天心，當(dāng)時碩德元老，足以風(fēng)厲后進所致也?！保?］其中，“光岳之氣”云云雖不免顯出天命如此的模式化撰述思路，但文意指向的根本事實是仁宗求賢若渴的姿態(tài)。再如楊載有“仁宗皇帝在東宮，收用文、武才士”的回憶［4］，虞集更言：“昔我仁宗皇帝，天下太平，文物大備。自昔在東宮時，賢能材藝之士，固已盡在其左右。”［5］

仁宗愛賢尚文的態(tài)度在帝王詔令中得到了進一步明確。至大四年（1311）四月，仁宗敕曰：“國子監(jiān)師儒之職，有才德者，不拘品級，雖布衣亦選用?！保?］閏七月再次詔曰：“自今勿限資級，果才而賢，雖白身亦用之?！保?］所謂“賢”“德”，是儒家教義對君子品行至關(guān)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，呼應(yīng)了仁宗儒治的內(nèi)涵實質(zhì)。那么仁宗特別在意的“才”意指為何呢？竊以為上文楊載和虞集話語中提到的“文”和“藝”已經(jīng)為我們指明了線索和方向，其中，又尤以“藝”需要予以特別說明。時人劉因在其《敘學(xué)》篇中講道：

孔子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁”矣，藝亦不可不游也。今之所謂藝，與古之所謂藝者不同。禮、樂、射、御、書、數(shù)，古之所謂藝也，今人雖致力而亦不能，世變使然耳。今之所謂藝者，隨世變而下矣。雖然，不可不學(xué)也。詩文字畫，今所謂藝，亦當(dāng)致力，所以華國，所以藻物，所以飾身，無不在也。［7］

從中可見，元人語境中的“藝”相對于早期的“六藝”，意思已經(jīng)發(fā)生不小的變化，是可以直接與“詩文字畫”能力對等的概念，其中顯然又以詩文為先。仁宗用人講究“賢能材藝”，本質(zhì)上是一種以德行（賢）為本、以能力（文）為表的兼修狀態(tài)，就這一點來看，延祐元年（1314）國子監(jiān)生歲貢選拔方式的改變足為明證。據(jù)《元史·齊履謙傳》記載：

時初命國子生歲貢六人，以入學(xué)先后為次第，履謙曰：“不考其業(yè)，何以興善而得人！”乃酌舊制，立升齋、積分等法：每季考其學(xué)行，以次遞升，既升上齋，又必逾再歲，始與私試；孟月仲月試經(jīng)疑經(jīng)義，季月試古賦詔誥章表策，蒙古、色目試明經(jīng)策問；辭理俱優(yōu)者一分，辭平理優(yōu)者為半分，歲終積至八分者充高等，以四十人為額；然后集賢、禮部定其藝業(yè)及格者六人，以充歲貢；三年不通一經(jīng)，及在學(xué)不滿一歲者，并黜之。帝從其議，自是人人勵志，多文學(xué)之士。［8］

在新的選拔體系里，學(xué)行乃是根本。從國子生升入上齋后方才需要陸續(xù)私試具體科目的規(guī)定來看，最初“考其學(xué)行”之“學(xué)”，恐怕多在于學(xué)習(xí)的態(tài)度而非具體的知識，也就是說，只有態(tài)度品行過關(guān)才有機會遞升。而到了上齋階段的考核，“辭理俱優(yōu)者一分，辭平理優(yōu)者為半分”——那么假如僅僅做到“辭”優(yōu)而“理”平自然是無分可得的，顯見這一階段重在加固國子生們的儒學(xué)根基。從客觀效用上而言，這樣的選拔方式的終極目標(biāo)是提升和強化人格修養(yǎng)。最后，對于經(jīng)由嚴格標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)選出來的四十個人，官方的考察重點轉(zhuǎn)向了“藝業(yè)”——綜合劉因?qū)Α敖裰^藝者”的解釋和國子監(jiān)新定選拔體系引發(fā)的“人人勵志，多文學(xué)之士”效應(yīng)，我們對仁宗以德行（賢）為本、以能力（文）為表的取人原則也就有了更深的理解。

再如虞集曾就如何改善各地學(xué)校師資向仁宗上書，提出了三條擇師建議，其中最后一條是“取鄉(xiāng)貢至京師罷歸者，其議論文藝，猶足以聳動其人，非若泛泛莫知根柢者矣”［9］。這個細節(jié)不但說明了當(dāng)時士人“文藝”與“根柢”兼顧的通經(jīng)能文現(xiàn)象，而且虞集在元行科舉之初重經(jīng)學(xué)而輕辭賦②的主導(dǎo)理念下，仍然將“文藝”突出作為可以征用為師的重要素質(zhì)向皇帝陳詞，也從側(cè)面證實了仁宗及其時代對于熟習(xí)儒家經(jīng)典又長于寫作的知“根柢”而通文藝者的認可。

事實上，因為仁宗愛賢尚文的明確傾向，文人們對號稱重經(jīng)學(xué)而輕辭賦的延祐科舉實則有著別樣的感受。延祐首科的主考官之一張養(yǎng)浩就直呼：“斯道寥寥百許年，天開文運到吾元。”［10］首科進士馬祖常也提到“今國家以文取四方士”［11］，他的同年歐陽玄則在《李宏謨詩序》中說道：“圣元科詔頒，士亦未嘗廢詩學(xué)”［12］，從中可知這個新的時代對文學(xué)追求的包容甚至鼓勵。再如范梈在《贈?？蹬e進士者》一詩中說“圣主征儒用文學(xué)，翩翩五士起海角”［13］，直白地描繪了當(dāng)時自上至下、從中央到地方崇儒重文的現(xiàn)實情景。他還有另一首絕句：“彤庭下詔簡賢良，大府新開藝戰(zhàn)場。一道風(fēng)雷嚴號令，九霄星斗煥文章”［14］，同樣描寫了有文學(xué)才華的賢良之士如何恰逢其時，與時代產(chǎn)生令人振奮的交集。

二、元仁宗朝的文壇樣態(tài)舉要

在仁宗愛賢尚文的時代背景下，彼時的文壇有若干引人注目的特征值得一書。

其一，人才匯聚的文壇氣象。吳師道在《張文忠公云莊家集序》中回憶道：“逮延祐中，天子方好文，一時侍從言語之臣，號稱最盛”［15］，清晰展示了以大都為王朝心臟、詩文為傳統(tǒng)體裁的主流文壇，吸引諸多優(yōu)秀文人集聚于此的舊日輝煌。從人員構(gòu)成上來看，除了仁宗自皇子至皇太子期間逐步加強的人才儲備，更有在此氛圍下攜詩帶文主動前往大都求取認可和聲名的普通士人。無論是范梈寫“衣冠北上海光搖”［16］，還是黃溍提到仁宗朝初期鄧文原、袁桷、虞集、范梈、楊載、揭傒斯等元代文學(xué)史上的巨匠相逢京師“以文墨議論與相頡頏”［17］的場面，抑或顧嗣立強調(diào)宋本、宋褧兄弟于延祐中攜詩歌北上，得到在朝文人“爭慰薦之”［18］的待遇，無不以頗具畫面感的形容勾勒出彼時大都文壇和諧而熱鬧的景象。其中黃溍在《翰林侍講學(xué)士中奉大夫知制誥同修國史同知經(jīng)筵事追封豫章郡公謚文安揭公神道碑》中不僅對大都文壇盛景進行了描述，還在該篇以揭傒斯為主人公的文章中指出了揭之成名與其文學(xué)能力之間的必然關(guān)聯(lián)：

年二十余，稍出游湘漢間。湖南帥趙文惠公淇，素號知人，一見輒驚異曰：“他日翰苑名流也?！背坛牱?、涿郡盧公摯，前后持湖北使者節(jié)。程公奇其才，妻以從妹。仁宗踐祚之初，程公在翰林。公至京師，因館于其門，執(zhí)賓主之禮甚謹，人不知為肺腑之親也。盧公尤愛其文，亟表薦之。方是時，東南文章鉅工，若鄧文肅公文原、袁文清公桷、蜀郡虞公集，咸萃于輦下。公與臨江范梈、浦城楊載繼至，以文墨議論與相頡頏，而公名最為暴著。受知中書李韓公孟、集賢王文定公約、翰林趙文敏公孟頫、元文敏公明善，而全平章岳柱禮遇尤至，相為推挽，不遺余力。延祐元年，由布衣入翰林，為國史院編修官。李公以政府兼史館，觀公所撰功臣列傳，撫卷嘆曰：“此方謂之史筆，他人真謄吏牘耳?！保?7］

無疑，從“翰苑名流”的預(yù)見，到前輩諸公的薦舉，再到志同道合者們的聚會，揭傒斯嶄露頭角并最終立足大都所憑借的核心能力就在于文學(xué)，他以布衣之身進入翰林的經(jīng)歷恰也為仁宗“不拘品級”“白身亦用”的用人法則提供了實踐詮釋。那么，由布衣直入翰林這樣一條在元前后的其他時代較為少見的仕進道路，在仁宗時代具體如何實現(xiàn)呢？《元史》有載：“仁宗諭省臣曰：‘翰林、集賢儒臣，朕自選用，汝等毋輒擬進。人言御史臺任重，朕謂國史院尤重。御史臺是一時公論，國史院實萬世公論也。’”［6］由此可見，仁宗相當(dāng)看重文人和文筆，而且他認為自己具備識別優(yōu)秀文人的能力，盡管識別的途徑可能和“擬進”不無相似，但是仍舊是以一種間接而非直接的方式，即將自己信任和喜愛的漢臣作為中介，擢用能夠得到他們認可和薦舉的人才。換言之，作為以侍讀身份陪伴仁宗成長的近臣，李孟對揭傒斯所作撫卷的贊嘆也代表了仁宗的喜好，回應(yīng)著“國史院實萬世公論”的旨意。無獨有偶，元明善的履歷也與揭傒斯相當(dāng)類似，馬祖常在《翰林學(xué)士元文敏公神道碑》里寫道：

至大戊申，我仁宗皇帝養(yǎng)德東朝，左右文化，選天下髦俊之士，列在官臣。公首被簡拔，授承直郎、太子文學(xué)。仁宗即皇帝位，遷翰林待制、承直郎兼國史院編修官，與修成廟實錄，加奉議大夫。是年升翰林直學(xué)士、朝列大夫、知制誥同修國史。有詔命節(jié)書文譯其關(guān)政要者以進，公請與宋忠臣子集賢直學(xué)士文升同譯潤。書成，每奏讀一篇，上必善之曰：“二帝三王之道，非卿莫聞也?！保?9］

結(jié)合元明善在至大戊申即武宗朝以前的仕途來看，他雖然早有文名，但或為路學(xué)或為僚屬，一直流寓于地方，甚至還有過因受誣陷而坐免的經(jīng)歷，直到武宗朝被時為皇太子的愛育黎拔力八達選中，直達高位。文中一“首”一“簡拔”明示了一直踐行儒道、“文學(xué)益肆”［19］的元明善獲得仁宗的關(guān)注和肯定。

要之，在仁宗對于本朝文臣“朕自選用”的決策里，既充盈著他對個人鑒識能力的自信，又有對賢良文才志愿齊聚此時此地的自豪。時人歌詠的“衣冠趨近地，藻翰集群賢。給事黃門里，抽毫黼座前。佩龜金作紐，賜馬玉為鞭。御酒傾壺滿，宮花插帽偏。清光依日月，逸思繞風(fēng)煙。記憶逾三篋，吟哦過百篇。自惟叨侍從，不敢廢周旋。秋著隨車獵，寒當(dāng)襮被眠。蘇環(huán)才既敏，陸贄寵尤專。自爾紆皇眷，于焉理化弦。詞臣方進用，才大畢騰騫。可念如揚子，蕭蕭獨草玄”［20］，正是用多層與文學(xué)相關(guān)的鋪陳展現(xiàn)出了彼時文人受到禮遇的情形。

其二，為政治期待。除了揭傒斯、元明善在仁宗朝被擢用的經(jīng)歷以外，趙孟頫是在“仁宗皇帝在東宮，收用文、武才士，素知公賢，遣使者召”［4］的契機下，開啟了晚年“寵數(shù)優(yōu)渥，而非他詞臣之可比”［21］的榮耀生涯。楊載則是在不惑之年“以布衣召為翰林國史院編修官，與修《武宗實錄》”［22］，賴由仁宗朝的時政風(fēng)向完成了“今代揚雄更絕倫，布衣一出便詞臣”［23］的極速進階過程。不僅如此，張養(yǎng)浩、蒲道源、范梈等一眾文才突出的文人都在這個時期得以見用，再加上重開科舉以取士的決策制造出的唐宋風(fēng)氣之復(fù)，仁宗及其時代在這些直接受益于愛賢尚文之風(fēng)的大都文人心里，已然達到了某種不無夸張的高度。李孟就直稱仁宗為“堯、舜之主也”［24］，相似的評價在當(dāng)時的文學(xué)作品里比比皆是。例如楊載常以“清”“明”“圣”“太平”等語詞來形容他對時代當(dāng)下的感受③，范梈亦認為自己“生逢堯舜世”［25］，“忝后詞人雖寡陋，極知圣主體軒堯”［26］，趙孟頫在皇慶改元伊始盛贊“天生圣人，千載稀有?！暮Ｌ?，致民物雍熙，朝野歌謳”［27］。既為道士也為文人的吳全節(jié)通過《中岳投龍簡》一詩，寫出了時人對于仁宗及其時代的某種微妙感知：

皇慶二年歲在癸丑四月甲子，詔玄教大宗師張留孫醮大長春宮，弭星芒，禱雨澤也。圣天子敬天愛民，一誠之發(fā)，其答如響。禮成，命玄教嗣師真人吳全節(jié)、正議大夫太常卿李允中，奉金龍玉節(jié)，投諸嵩洞。入山之初，一雨湍霽。藏蕆之際，輕陰護涼。咸謂使命必當(dāng)有紀(jì)。謹賦五言詩一章，以彰圣治云。

陽城天地中，坤靈奠神岳。積翠千層霄，元氣遠盤礴。降神生申甫，形勢控伊洛。谽谺虎豹蹲，偃蹇蛟龍躍。猛士橫戈矛，奇陣出幃幄。簇簇羅旌旗，巍巍聳臺閣。玉鏡為誰開，金匱為誰鑰。遠近列畫圖，周遭峙郛郭。萬狀不可名，起伏互連絡(luò)。皇皇圣帝居，歷代重封爵。老柏浮蒼煙，古殿蝕丹雘。天朝混華夏，秩禮特優(yōu)渥。皇慶二載春，宵旰軫民瘼。有旨醮長春，玉簡命新琢。詔臣走登封，香幣致虔恪。邃洞藏寶符，瓊音降笙鶴。三呼今復(fù)聞，祥風(fēng)度天樂。小臣奉明祀，三使陟云崿?；絼倏杉遥瑵}水清可濯。遐想飲牛人，高風(fēng)動寥廓。賜玦知何時，分我云半壑。歌詩勒嵩珉，用贊圣人作。［28］

據(jù)《元史》記載，從皇慶元年（1312）秋天至二年（1313）春天，旱情嚴重，有官員上奏乞黜“以當(dāng)天心”，在此情形下，仁宗“以亢旱既久”，“于宮中焚香默禱，遣官分禱諸祠，甘雨大注”［6］，吳全節(jié)在詩序中講到的打醮長春宮正緣于此事。值得注意的是，詩人在用大量奇崛的想象形容打醮的環(huán)境和過程本身之后，忽然筆鋒一轉(zhuǎn)寫回到現(xiàn)實說：“天朝混華夏，秩禮特優(yōu)渥?！币粋€“混”字，說明詩人清楚地知道其所處的“天朝”與“華夏”并不同一，可是二者相“混”就意味著人們在他族統(tǒng)治中看到了漢族王朝的影子。與此相似，具有道士身份的文人馬臻在一首約作于延祐四年（1317）的五律中寫道：“天地皇居壯，華夷圣化同?！保?9］在這個時代里給予了意識當(dāng)中原本不同的“華夷”以“同”的認知和評價?？梢哉f，這個時代的文人在寫作中釋放出一種強烈的訊號：他們在情感上自覺地與仁宗及其王朝進行了連接。

誠然，皇帝周邊的文人將其比之堯、舜，夸贊圣治，歌頌天下太平，這在古代文學(xué)史上屢見不鮮，典型的例子如武周朝文人宋之問的“野老不知堯舜力，酣歌一曲太平人”［30］等。但是元代統(tǒng)治因有其特殊性，那么以華夏圣君堯、舜來贊譽蒙古皇帝并不是一種常規(guī)操作。無論是傳統(tǒng)儒家文人李孟、范梈和趙孟頫，還是具有道士身份背景的吳全節(jié)、馬臻，當(dāng)他們都不約而同地進行著類似表述的時候，其行為的內(nèi)在含義相較于簡單的阿諛奉承、粉飾太平必然是因時而異的。換言之，在這些身歷其時的文人的作品中，總是反復(fù)出現(xiàn)同一種積極的情緒、同一類熱情的頌贊，不能不說這與時代帶給文人們的新鮮感受頗有關(guān)聯(lián)，是一種充滿期待的真實心理反映，即“仁宗初政，風(fēng)動天下”［31］。

不僅如此，相似的政治期待也屢見于并不聞名的普通文人心中。延祐六年（1319）鄧文原履職江東道，友人蔡舜謨賦詩《呈鄧善之巡游江東道》曰：“相期遠大崇明德，力贊雍熙答圣明?！保?2］對彼此的砥礪正源于詩人對于時代的積極認知。再如延祐年間到過大都的周權(quán)寫道：“一天雨露流春澤，萬古山河壯地圖。造化機緘新宇宙，太平氣象又唐虞”［33］，極力描繪當(dāng)時所見的盛世氣象。又如一位并無個人作品流傳的江西清江文人徐鎰，借吳澄的文字留下了自己的感知：“然則觀盛治者，宜近不宜遠也。鎰嘗有四方志，曩一至京師，獲觀山河之高深，土宇之綿亙，都邑之雄大，宮殿之壯麗，與夫中朝鉅公之恢廓嚴重。目識若為之增明，心量若為之加寬，此身似不生于江南遐僻之陬也。”［34］根據(jù)這篇贈序的創(chuàng)作時間至順二年（1331）以及徐鎰自述“距今二十二年”的往日心聲來看，他對仁宗朝初期的“盛治”給予強烈的認同。

陳垣先生曾在《說滿漢之界》一文里描述清代的情形說：“漢官不獨愛戴皇上而已，并有視皇上如漢晉唐宋之君，不以為滿人，而以為與漢人有特切關(guān)系焉?！保?5］若由此回視仁宗朝，當(dāng)文人們自主自愿地把當(dāng)世認作太平之世，普遍懷揣有“報主期堯舜，為臣志呂伊”［36］的理想時，不妨說其中也有著“視皇上如漢晉唐宋之君”的心緒。相應(yīng)地，當(dāng)仁宗說出“文學(xué)之士，世所難得，如唐李太白、宋蘇子瞻，姓名彰彰然，常在人耳目。今朕有趙子昂，與古人何異”［4］這樣不無驕傲的自白時，某種程度上又何嘗沒有將自己視為唐宋之君呢？從這個意義上來說，這一時期大都文壇上表現(xiàn)出的明顯的強烈政治期待和自勵氣象，本質(zhì)上源于帝王的觀念和喜好。

其三，地方文人北上求取歸屬。在仁宗有意推重賢文的氛圍下，大都既有元明善、趙孟頫、張養(yǎng)浩、貫云石、揭傒斯、范梈、楊載、虞集等一眾留名文學(xué)史的名人坐鎮(zhèn)，又吸引了大量地方士人北上求取文名，正所謂“遺佚聞風(fēng)起，英豪接踵來”［37］，頗有大唐盛世時“圣代無隱者，英靈盡來歸”［38］的景象。楊載的詩歌《送段時敏之京》（一說題為《送朱澤民之京師》）寫“四方英俊皆來萃，一代經(jīng)綸屬有為。君有長才希屈賈，好將詞賦重當(dāng)時”［39］，描繪的正是這番情境。事實上，這樣的例子在元人作品中屢見不鮮：

君行萬里赴京師，凜凜風(fēng)霜及此時。第挾簡編辭白屋，遽承袍笏會丹墀。宮花插帽知恩重，御酒沾唇覺醉遲。必有三篇侔賈傅，上陳王道正民彝。［40］

欲攜三策扣天閽，萬里程途未易論。彈鋏幾年依客舍，曳裾何處覓王門。夜闌孤館聽殘漏，春入長河辨舊痕。文采似君宜得意，要津何患少攀援。［41］

以上兩首贈別詩的對象都是赴京文人。第一首《送周用章》先以凜凜風(fēng)霜下萬里之行的不易起筆，再以“第挾簡編”和“白屋”道出友人普通的文士身份，表現(xiàn)出此時京師對某些人群獨特的吸引力。第二首《送陳堯卿之京師》更直白道：“文采似君宜得意”，鼓勵友人既然文才出眾則京師之行必將順利無礙，透露出詩人對于文學(xué)才華在當(dāng)下是一種核心競爭力的清楚認知。再如以下三首：

由學(xué)?；?qū)W校所屬資產(chǎn)經(jīng)營公司投資成立具有酒店經(jīng)營資質(zhì)的有限責(zé)任公司（以下簡稱經(jīng)營公司），學(xué)校作為酒店資產(chǎn)的出租方，將酒店出租給經(jīng)營公司經(jīng)營管理。學(xué)校與經(jīng)營公司在股權(quán)上是投資與被投資的關(guān)系，存在實際的控制與被控制的關(guān)系；同時在酒店資產(chǎn)管理上又存在出租和承租的關(guān)系，但學(xué)校與經(jīng)營公司是兩個獨立的法人主體，各自以出資額為限承擔(dān)法律責(zé)任。經(jīng)營公司負責(zé)自主經(jīng)營酒店，酒店日常所有收支由經(jīng)營公司獨立核算，日常經(jīng)營的過程中所形成的經(jīng)營收益歸公司所有，經(jīng)營公司以出資額為限承擔(dān)酒店的經(jīng)營風(fēng)險和各項法律責(zé)任。

閩山萬里到京師，海霧初收曉日遲。不有一言裨廟算，豈無五字正民彝。江湖浩渺多鴻雁，宇宙微茫少筮龜。聞?wù)f慈親垂鶴發(fā)，早持恩誥慰相思。［42］

紫極宮前江水流，查君久已具扁舟。為尋幽冀盧鴻宅，還上青云李白樓。自有汞鉛添日月，豈憂寒暑變春秋。歸來攬結(jié)詩千首，絕勝曾封定遠侯。［43］

北上京華去，名成幾日歸。春風(fēng)折楊柳，離思兩依依。［44］

在這幾篇作品里，除了能夠看到一種和上述兩個例子相仿的認知，即優(yōu)異的文學(xué)能力在這一時期有可能直接與功名利祿這樣的“恩誥”等值易換之外，還反映出這樣一個現(xiàn)象：仁宗愛賢尚文的明確傾向帶給相關(guān)人群的不僅有物質(zhì)層面的機會與效益，還有精神上的獲得感——一個學(xué)以致用、才華受到尊重的平臺?？傆幸恍┤诉x擇來到這一平臺并不是為了官職厚祿，而是為了以文學(xué)為媒追求集體歸屬感，并最終以此實現(xiàn)自我價值。在筆者看來，詩人們在“北上京華去，名成幾日歸”里對友人暗含的期許是文名而非官名，這番“歸來攬結(jié)詩千首，絕勝曾封定遠侯”的情結(jié)不但是作者的心聲，也是一種基于同友人相互理解之上的代言。

與至元二十三年（1286）各方文人們爭相參與月泉吟社發(fā)起的“春日田園雜興”集詠事件不同，仁宗朝文人們攜詩帶文匯聚大都的行為顯然已不再是求取精神上的補償［45］，而是重在心理上的認同。有元一代，因民族、身份等級產(chǎn)生的不平等待遇始終是一個不可回避的癥結(jié)，盡管“九儒十丐”的夸張形容已經(jīng)被研究者們舉證否定，但仍有身處地方的普通士人面臨著心理認同的困惑，否則我們不會在元代史料中屢屢看到被朝廷召用而短暫出仕、后又迅速辭職歸鄉(xiāng)的案例。而在仁宗朝，之所以有地方文士絡(luò)繹不絕地主動前往京師，又在以文會友、取得大都文壇認可后回歸鄉(xiāng)里，此現(xiàn)象背后蘊藏的正是這種心理歸屬的需求和認同。在這里，我們不妨借用社會學(xué)當(dāng)中的一種理論框架來作進一步窺探：

與這種影響廣泛的雙重合法性危機一同到來的，是一種針對知識分子的特殊危機：他們的傳統(tǒng)宇宙觀遭到了挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)將整個世界撕裂，而在這樣一個世界中，知識分子感到他們的認同陷入了危機。由此，就出現(xiàn)了這樣的問題：我是誰？我們是誰？我們在生活和社會中的目標(biāo)和角色是什么？可以想象，關(guān)于這些問題的答案是多種多樣的，其中大部分是由個體所處的環(huán)境和所做的選擇決定的。然而，這些答案并不是漫無邊際的，也不是毫無規(guī)律的。這個事實暗示我們可以去探究這樣的問題：對于這種認同危機，為什么某些類型的答案會特別有吸引力？當(dāng)然，民族主義的解決方案就是這樣一個有吸引力的答案——過去是，現(xiàn)在依然是。它提供的方案是：使個體認同完全沉浸在全新的、民族的集體性文化認同之中，或者在這種全新的、民族的集體性文化認同內(nèi)部“實現(xiàn)”個體認同。［46］

社會學(xué)學(xué)者用這一解決方案回答的是，作為個體的知識分子如何應(yīng)對自由主義和馬克思主義的傳統(tǒng)與民族主義和種族法西斯主義的傳統(tǒng)構(gòu)成雙重合法性后帶來的危機，那么對于本文的討論對象——地方文人來說，同樣存在著雙重的矛盾。一則，一個前所未有的受少數(shù)民族控制的大一統(tǒng)王朝對所有受儒家文化熏染、心有夷夏之分的知識分子來說，確有陌生而難以親近的一面，但從兩宋之交起愈演愈烈、尤其困擾著南宋臣民的對于家國外患的痛心與擔(dān)憂，在某種程度上因為此時此刻的王朝盛世而有所消解。二則，由于地理位置的原因，這些地方文人如果要尋求傳統(tǒng)意義上的人生進步，那么他們大多面臨著自南向北的流動，但已經(jīng)許久不為“家國之地”的北方，通過鄉(xiāng)愁時刻提醒他們，客居他鄉(xiāng)與理想追求之間的矛盾——虞集曾以詩述懷道：“何處它年寄此生，山中江上總關(guān)情。無端繞屋長松樹，盡把風(fēng)聲作雨聲”［47］；歐陽玄亦有相似創(chuàng)作曰：“仁廟初科射策郎，如今斑白玷朝行。東風(fēng)昨夜聞歸雁，夢繞江南煙水長?！保?8］試想在大都功成名就的一代文豪們尚且為此困擾一生，何況普通的地方文人呢？

此外值得一提的是，仁宗朝北上熱潮之“北”不僅限于大都，也包括北之又北的上都。有研究者指出：“正是由于漢化程度較深的仁宗、英宗的大力推行文化建設(shè)，隨著文臣的大批聚集上都，上都文學(xué)活動才逐漸繁盛起來，文學(xué)活動中心的地位也才得以真正形成。”［50］其中所謂的文臣正包括在愛賢尚文風(fēng)向下成長起來的一代文壇新人。從這個意義上來說，與綿延整個元代的南人北上之潮不同，在仁宗時代，由皇帝本人對待賢文兼?zhèn)渲诺膽B(tài)度直接作用下的文壇樣態(tài)實有其獨特之處?；仡櫠疟咀约鹤鳛橐菔?，送給友人“歸來攬結(jié)詩千首，絕勝曾封定遠侯”的囑托可以看到，一個大都以外的圈子如何以他們對前往大都的意義理解，定位了文人在仁宗朝的價值以及文學(xué)在仁宗朝的重要性，并闡發(fā)出時人對于文學(xué)本身的感情。

柳貫在《程鉅夫謚文憲》中總結(jié)道：“仁廟御極，征為翰林學(xué)士承旨。大策明謨，多所資決，而于國體民命之間，每深致意。今觀其論建，而知其以柔居剛，以順為明之美，得于坤六五之正。而世祖皇帝所以留遺神孫于數(shù)十載之后，卓然為守文垂憲之本者，不可及矣?！保?1］雖然文章表面上夸贊的是程鉅夫，但卻以“神孫”之說暗譽了仁宗出于其類、拔乎其萃的獨特所在，在文人們的心里，這任君王給予賢士文才的偏愛無疑是令人振奮的。

三、愛賢尚文時代氛圍的積極影響

綜上所述，從元代歷史的整體發(fā)展歷程來看，仁宗朝足可說是一個萬象更新的時代，特別是那些同時身歷過此前此后的人，對此更是深有感觸：“國家臣妾萬邦，南北為一，余六十年，而教化不興，風(fēng)俗日壞，奸宄屢作者，任法律而務(wù)財用也。仁宗皇帝赫然奮起，賓興天下賢能而用之，雖刀筆筐篋之末，并欲傅之于士，天下孰不釋耒耜而談詩書，投干戈而從筆硯?！保?2］可以說，仁宗“賓興天下賢能”的用人方略正是他“赫然奮起”的標(biāo)志性舉措，營造出點燃時人內(nèi)心熱情、助益時代煥發(fā)活力的氛圍，在諸多方面產(chǎn)生了積極的影響。

首先，在仁宗求賢若渴的強烈需求和執(zhí)行魄力下，經(jīng)由李孟等一眾文臣的努力和參與，自宋元易代后停廢的科舉考試重見天日，這為此后奎章閣時代以及元后期的文壇儲備了大量人才。王禮在《跋張文忠公帖》中指出：“某嘗求我朝科目得人之盛，無如延祐首榜，圣繼神傳，累朝參錯。中外聞望之重，如張起巖、郭孝基；文章之懿，如馬祖常、許有壬、歐陽玄、黃溍；政事之美，如汪澤民、楊景行、干文傳輩，不可枚舉。大者深厚忠貞，小者精白卓犖。所以黼藻皇猷、裨益治道者，初科之士為多”［3］，稱贊了延祐首科選人之當(dāng)給元中后期造就的福利。無獨有偶，虞集在寫于順帝朝早期的一篇文章中同樣強調(diào)，仁宗朝后“自此科而進者，凡七舉而小輟。其為人也，或顯或晦，或升或沉，命則有不齊者焉。今揚于王廷，尚多首科之人”［53］。再如宋濂在《柳待制文集后記》中指出：“天歷以來，海內(nèi)之所宗者，唯雍虞公伯生、豫章揭公曼碩、烏傷黃公晉卿及先生四人而已。”［54］他所指出的元文四家里，虞集在武宗朝時即以國子博士的身份受到皇太子愛育黎拔力八達關(guān)注，揭傒斯自仁宗朝初期便顯名于世，黃溍是延祐首科進士，柳貫是延祐五年（1318）進士。換言之，從歷時的角度回觀元代詩文的整體狀況可知，無論是大名鼎鼎的文宗奎章閣時代，還是元后期文化領(lǐng)域的人才資源，都是在仁宗朝基礎(chǔ)上儲備而來。他們不但直接作用于文學(xué)上的發(fā)展，而且也給元修宋、遼、金三史提供了強有力的精英資源和智力支持，如果同時考慮到延祐科舉將程朱理學(xué)定為國是對學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的助力，以及王禮和虞集提到的“黼藻皇猷、裨益治道”和“揚于王廷”效應(yīng)，那么可以說這一時期累積的文化精英及其智識，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治等諸多層面均對后世產(chǎn)生了深遠影響。

其次，唯才是舉的良好風(fēng)氣也使元代文壇頗顯風(fēng)清氣正，和諧融洽。元末士人認為，仁宗朝英杰輩出的關(guān)鍵因素之一在于“當(dāng)時碩德元老，足以風(fēng)厲后進”［3］。受仁宗時代風(fēng)氣之惠得到簡拔的揭傒斯，“遇善類及新進諸生，乃復(fù)恂恂汲引”［55］。不獨唯他，在受遇于仁宗朝的文人行狀、碑銘、傳記等材料中，有關(guān)薦引賢良的記載毫不稀見，這意味著仁宗朝以后的人才儲備已經(jīng)成為一個正向循環(huán)的有序系統(tǒng)，經(jīng)由仁宗朝當(dāng)時文人對愛才之風(fēng)的承繼得以強化。再如四庫館臣評價仁宗朝文壇時曾言：“然孟頫等并以儒雅風(fēng)流照映一世，其宏獎后進，迥異于南宋末葉分朋標(biāo)榜之私。故終元之世，士大夫無鉤黨之禍”［56］，更是將視野放置于前朝后世的士大夫黨爭之上，給予這一時期文壇風(fēng)氣導(dǎo)向的積極效應(yīng)以高度評價。

再次，經(jīng)由仁宗本人意志作用的儒治理念以及直接形成于此理念下的愛賢尚文導(dǎo)向，意味著夷夏之間不同尋常的融合過程。陳垣先生在近一百年前說：“蓋自遼、金、宋偏安后，南北隔絕者三百年，至元而門戶洞開，西北拓地數(shù)萬里，色目人雜居漢地?zé)o禁，所有中國之聲明文物，一旦盡發(fā)無遺，西域人羨慕之余，不覺事事為之仿效?！保?7］在“喚醒國人，振興中華文化”的研究和寫作目的之下，他著重強調(diào)了“中國文明則海也，海無所不容，故無所不化”的魅力，指出了華夏文化影響和改變少數(shù)民族的一面。在此情境下，相較于接受變革的一方來說，有海納百川之力量的“夏”顯然是發(fā)揮主動性的一方。而在仁宗朝，當(dāng)皇帝本人表現(xiàn)出對于儒家經(jīng)典的興趣乃至熟識，對于國泰民安的至治向往以及追求，對于賢文兼?zhèn)渲诺钠珢叟c重視時，不妨說這其實演繹出了夷夏大同的另一種模式：亦即“夷”對“夏”的主動接受。從這個意義上而言，對于那些身處他族統(tǒng)治下的傳統(tǒng)漢族文人們來說，仁宗當(dāng)然是一個很理想的皇帝。不僅如此，他和他的時代無疑對元代文壇呈現(xiàn)出“華夷一體”特征［58］施予了尤為積極的助推作用。更為重要的是，這種主動擁抱華夏文明的作為，無論是在少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝視域下，還是在當(dāng)前加強多元一體中華文化認同的現(xiàn)實語境中，都顯示出其不同凡響的研究意義。

［注釋］

①在本文的語境中，主流文壇意指有二：一是就兼具吸引力和影響力的大都文壇而言，二是就詩文寫作的圈子而言。

②“仁宗皇慶二年十月，中書省臣奏；‘科舉事，世祖、裕宗累嘗命行，成宗、武宗尋亦有旨，今不以聞，恐或有沮其事者。夫取士之法，經(jīng)學(xué)實修己治人之道，詞賦乃摛章繪句之學(xué)，自隋、唐以來，取人專尚詞賦，故士習(xí)浮華。今臣等所擬將律賦省題詩小義皆不用，專立德行明經(jīng)科，以此取士，庶可得人?！廴恢?。十一月，乃下詔曰……（筆者注：即，行科舉詔）”。參見宋濂《元史》卷八一，《選舉志一》，第2018頁。

③如“好醉新豐酒，清朝正選賢”“似君宜努力，慎莫負明時”（《贈程景純》，《全元詩》第25冊，第240頁）；“太平知有策，必顯圣明朝”（《送陳君佐入京（其一）》，同上，第246頁）；“圣主敷皇極，元臣建上臺”（《寄王繼學(xué)二十韻》，同上，第255頁）；“四海晏然當(dāng)此日，斯民何幸際承平”（《過安慶城下呈李惟肅判官》，同上，第280頁）；“恭承明詔策群英，欲為斯民致太平”（《賜宴謝恩》，同上，第286頁）等。