《中庸》的真善美思想及其給當(dāng)代人們的啟示

張佳蒙

真善美是一個(gè)重要的哲學(xué)議題，古今中外的思想家對(duì)真善美的內(nèi)涵及其相互關(guān)系具有不同的理解。《中庸》作為中華傳統(tǒng)文化的一部重要典籍，蘊(yùn)含豐富的真善美思想，能指導(dǎo)人們更好地生活，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘和研究具有重要意義。

一、《中庸》之“真”在于“誠(chéng)”

“誠(chéng)”在《中庸》中是一個(gè)重要的哲學(xué)概念。朱熹《中庸或問(wèn)》中說(shuō)：“章內(nèi)語(yǔ)誠(chéng)始詳， 而所謂誠(chéng)者，實(shí)此篇之樞紐也。”［1］對(duì)于“誠(chéng)”的含義，不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)它的解讀各異，但仍可以看出其體現(xiàn)“真”的意思。在漢唐時(shí)期，孔穎達(dá)疏在《禮記·中庸》中寫(xiě)道：“‘唯天下至誠(chéng)’者，謂一天下之內(nèi)，至極誠(chéng)信為圣人也?！保?］這里將“誠(chéng)”解釋為“誠(chéng)信”，而“誠(chéng)信”一般是指不說(shuō)謊話(huà)、言行一致，包含著“真”的意思。到了宋明時(shí)期，儒家對(duì)“誠(chéng)”作了不同的解釋。程頤言：“誠(chéng)者，無(wú)妄之謂?！保?］朱熹言：“如此，則其好善也必誠(chéng)好之，惡惡也必誠(chéng)惡之，而無(wú)一毫強(qiáng)勉自欺之雜?！保?］這個(gè)時(shí)期的“誠(chéng)”大都解釋為“真實(shí)”“實(shí)理”“無(wú)妄”，與“虛假”一詞相反。進(jìn)入現(xiàn)代，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中認(rèn)為：“‘誠(chéng)’即真誠(chéng)、純真?！保?］杜維明對(duì)《中庸》中的“誠(chéng)”解釋說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人借由自我修養(yǎng)的途徑而達(dá)到‘至誠(chéng)’之狀態(tài)時(shí)，他就是一個(gè)本質(zhì)上最為真實(shí)的人，與此同時(shí)他也就融入宇宙大化的洪荒當(dāng)中?！保?］可以看出他們認(rèn)為“真”與“誠(chéng)”具有內(nèi)在的一致性。

“誠(chéng)”既為天道也為人道，是天道與人道的連接點(diǎn)?！吨杏埂分v：“誠(chéng)者，天之道也?！保?］“誠(chéng)”作為上天的固有屬性，是天道運(yùn)行的依據(jù)。從天道層面看，“誠(chéng)”是以“理”的形式而存在的。《中庸》又講 ：“天命之謂性?！保?］上天將它固有的“理”賦予了人和物，這就有人物之“性”。從人道層面看，“誠(chéng)”就是人與生俱來(lái)的品質(zhì)或德性?？梢钥闯觯吨杏埂返摹罢\(chéng)”既是指實(shí)理，也是指真誠(chéng)。那么，從真善美的統(tǒng)一性來(lái)看，真善美中的“真”也不僅局限于符合客觀(guān)事實(shí)的真理，更多的是指道德意義上的“真”，它包含著真心離不開(kāi)“誠(chéng)”。

“誠(chéng)”是從內(nèi)在修養(yǎng)達(dá)到中庸之境界的途徑。朱熹確認(rèn)了由“誠(chéng)”向“中庸”轉(zhuǎn)化的可能性。他說(shuō)：“中是道理之模樣，誠(chéng)是道理之實(shí)處，中即誠(chéng)矣?！保?］在他看來(lái)，“中”是“誠(chéng)”的外顯，“誠(chéng)”是“中”的本質(zhì)，兩者是一致的。當(dāng)達(dá)到了“誠(chéng)”，就有可能實(shí)現(xiàn)“中”的狀態(tài)。那么如何達(dá)到“誠(chéng)”呢？徐復(fù)觀(guān)認(rèn)為，“誠(chéng)”是“即工夫，即本體”的，“誠(chéng)的工夫，及由誠(chéng)的工夫所實(shí)現(xiàn)的誠(chéng)的本體，是不可分的”［9］。他將《中庸》的“誠(chéng)”分為兩類(lèi)：一類(lèi)是即本體即工夫，另一類(lèi)是由工夫以復(fù)本體。前者是圣人發(fā)揮其本性就可以達(dá)誠(chéng)，后者是常人因意欲之私則需要一系列的工夫而達(dá)誠(chéng)。首先追求誠(chéng)要從慎獨(dú)的功夫開(kāi)始。所謂慎獨(dú)，就是在他人不睹不聞之處不自欺，做到問(wèn)心無(wú)愧。慎獨(dú)需要內(nèi)心堅(jiān)定對(duì)“誠(chéng)”的信念，因此是達(dá)誠(chéng)的重要方法。其次是內(nèi)省，“以責(zé)人之心責(zé)己”。遇事時(shí)先要反思自己，從自身找原因。內(nèi)省是涵養(yǎng)誠(chéng)的過(guò)程，在反思中使自己的言行舉止符合誠(chéng)。最后是持敬，“敬”常與“畏”相聯(lián)系，既表達(dá)對(duì)事物的尊敬崇拜又表達(dá)對(duì)事物的謹(jǐn)慎畏懼。人只有常懷敬畏之心才能收斂克制自身行為，從而避免墮入意欲之私，才能時(shí)時(shí)處處保持內(nèi)心真誠(chéng)?！罢\(chéng)”是個(gè)體修身的途徑，當(dāng)個(gè)體通過(guò)修身達(dá)到較高的精神境界和身心和諧時(shí)，就會(huì)達(dá)到圣人的“至誠(chéng)”境界，便可以不待思勉而從容中道。

二、《中庸》之“善”在于“德”

“德”在《中庸》全書(shū)中多次出現(xiàn)，譬如“庸德”“鬼神之為德”“德為圣人”“小德”“大德”“至德”等多種說(shuō)法，在《中庸》全文中占有重要部分，顯示出對(duì)持有“德”者的高度推崇?！暗隆币蛔直旧砭桶粨p他人的道德層面和利于他人的美德層面，能時(shí)時(shí)處處做到不危害他人利益和更高層次幫助他人獲得利益，這些都需要以“善”為出發(fā)點(diǎn)。就其內(nèi)容而言，《中庸》之“德”包含著德性和德行兩個(gè)方面，發(fā)揮其內(nèi)在的德性并將其轉(zhuǎn)化為外在的德行。亞里士多德說(shuō)：“人的善就是合乎德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?！保?0］德性即是善?！吨杏埂分v：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！保?］意思是說(shuō)明白善，才能達(dá)誠(chéng)。然而這個(gè)“誠(chéng)”還只停留在知的層面，就道德的最終目的來(lái)說(shuō)，是要達(dá)成道德實(shí)踐。當(dāng)我們由內(nèi)而外，推“誠(chéng)”及人，將“誠(chéng)”落實(shí)到行的層面，就會(huì)由內(nèi)在的德性轉(zhuǎn)化為外在的德行?！暗隆逼鋵?shí)就是對(duì)“誠(chéng)”的實(shí)踐，在一系列道德實(shí)踐中，將善的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為善的行動(dòng)。這是一個(gè)由內(nèi)圣到外王的過(guò)程，也是由修身到齊家、治國(guó)、平天下的過(guò)程。

中庸之道是最高的德行?？鬃诱J(rèn)為：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”［7］這就把“中庸”推至“至德”的地位，其原因在于想要達(dá)到中庸不僅要有“君子之德”還要“隨時(shí)以處中”。既要有為善的能力，還要隨時(shí)做到時(shí)中、中正。在日常生活中，中庸要求人們既不能違背也不能逾越道德，約束個(gè)人行為和規(guī)范社會(huì)秩序。如何實(shí)現(xiàn)中庸之道呢？朱熹《中庸章句》說(shuō) ：“知者知之過(guò)，既以道為不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也?！保?］因此，實(shí)現(xiàn)中庸之道不僅要體現(xiàn)在精神的層面，還要落實(shí)到實(shí)踐上，做到知行合一。行在知的指導(dǎo)推動(dòng)下外化行動(dòng)，知在行的實(shí)際踐履中內(nèi)化升華。如果說(shuō)由“誠(chéng)”而中庸是解決知的層面的問(wèn)題，那么由“德”而中庸就是解決行的層面的問(wèn)題。

“德”是從外在修養(yǎng)達(dá)到中庸之德行的途徑。從不斷修德到至德，從而達(dá)到中庸這個(gè)最高的德行。修德的過(guò)程要擇善而固執(zhí)之，在日常生活中堅(jiān)持行善，無(wú)一日懈怠。不過(guò)，從真善美的一致性來(lái)看，這里的善應(yīng)當(dāng)是從善心出發(fā)按照客觀(guān)規(guī)律辦事，能夠造成善的結(jié)果的善。還要懂得“己所不欲，勿施于人”的寬恕之道，學(xué)會(huì)以包容之心對(duì)待他人。將德行施之于家庭就是做到“孝悌”，孝順父母，尊愛(ài)兄長(zhǎng)；將德行施之于社會(huì)就是做到“仁義禮智信”，該仁便關(guān)懷愛(ài)人，該義便盡職盡責(zé)，該禮便恭敬守節(jié)，該智便好學(xué)明辨，該信便誠(chéng)實(shí)守信。此外，德行的修養(yǎng)貴在日復(fù)一日的堅(jiān)持，“積小善而成大德”。《中庸》講：“小德川流，大德敦化?！保?］善事不斷地積累起來(lái)成為德行，小德逐漸積累起來(lái)成為中庸之大德，這就是由“德”而中庸。

三、《中庸》之“美”在于“和”

儒家尚“和”，對(duì)美的最高標(biāo)準(zhǔn)可以用一個(gè)“和”字來(lái)概括?？鬃佑幸浴昂汀睘槊赖乃枷耄凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中提到“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。［11］意思是說(shuō)前代圣王的規(guī)矩之所以美，在于它以“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。值得注意的是，這種美不是相同事物的簡(jiǎn)單疊加帶來(lái)的和諧局面，而是在于性質(zhì)不同的事物能夠和諧的有機(jī)結(jié)合。各不相同的事物之所以能和諧共處，在于他們都恪守了“禮”，“禮”的運(yùn)用使他們?cè)诟髯缘膷徫簧香∈匾?guī)矩，既無(wú)逾越也無(wú)不及，把握好度。李澤厚在《歷史本體論》中提出：“美是‘度’的自由運(yùn)用，是人性能力的充分顯現(xiàn)。［12］這里的“度”體現(xiàn)的正是儒家中庸思想的掌握分寸、恰到好處，而通過(guò)運(yùn)用“度”呈現(xiàn)的自由形式就是和諧的局面，這便是美?！吨杏埂烽_(kāi)篇提到“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。［7］，這里的“和”都是指和諧的意思。其下文內(nèi)容雖未直言“和”，但所表達(dá)的思想都旨在教會(huì)人們修身養(yǎng)德、遵守中庸之道來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。譬如“君子中庸，小人反中庸”［7］“君子素其位而行，不愿乎其外”［7］等。歸根到底，《中庸》之美就是旨在調(diào)和社會(huì)不同人的矛盾中所呈現(xiàn)出來(lái)的和諧的美感。

美應(yīng)當(dāng)是最高的追求，是真與善的結(jié)晶。與此同時(shí)，“和”也是《中庸》的最終旨?xì)w。通過(guò)天道之“誠(chéng)”和人道之“德”兩條途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)合“中”之“和”。以誠(chéng)立德，誠(chéng)是根本，是內(nèi)在修養(yǎng)，而后修德，是外在修養(yǎng)。通過(guò)“至誠(chéng)”和“至德”這兩條途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)“至圣”的中庸之道。中庸之道使個(gè)人的情感和欲望得到恰當(dāng)滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)身心和諧，進(jìn)而使社會(huì)上的每一個(gè)人的情感和欲望都得到恰當(dāng)滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，使得人類(lèi)社會(huì)對(duì)大自然的索取和需求得到恰當(dāng)滿(mǎn)足，實(shí)現(xiàn)天人和諧，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。

四、《中庸》思想的當(dāng)代啟示

作為儒家論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著，《中庸》在當(dāng)代仍然具有普遍的指導(dǎo)意義和寶貴的價(jià)值?！吨杏埂分嬖谟谡\(chéng)，《中庸》之善在于德，《中庸》之美在于和?！吨杏埂返恼嫔泼浪枷朐趹B(tài)度、目的、精神三個(gè)向度給當(dāng)代人提供啟示。

（一）態(tài)度向度：真誠(chéng)性

真誠(chéng)性體現(xiàn)在人們學(xué)習(xí)態(tài)度的嚴(yán)格真誠(chéng)?！罢\(chéng)”是為學(xué)的基礎(chǔ)，所有的為學(xué)態(tài)度都要把“誠(chéng)”作為前提?！吨杏埂分刑岬娇鬃诱J(rèn)為中庸之道不能實(shí)行的原因就在于知與行的不統(tǒng)一，有的人以知為務(wù)而不知道行，有的人以行為務(wù)而不知道知。明代王陽(yáng)明針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們表面上學(xué)習(xí)仁義道德，實(shí)際上卻做著自私自利、謀權(quán)奪利之事的問(wèn)題，提出知行合一。今天我們接受有關(guān)愛(ài)國(guó)、道德與法制的理論教育，這些內(nèi)容無(wú)疑與我們的日常生活緊密結(jié)合，在學(xué)習(xí)這些真理性理論的同時(shí)，還要將這些理論內(nèi)化于心、外化于行，做到言行一致、知行合一。所學(xué)便去做，所學(xué)與所做一致，學(xué)習(xí)誠(chéng)實(shí)便做誠(chéng)實(shí)的事，學(xué)習(xí)仁愛(ài)便做仁愛(ài)的事。除此之外，真誠(chéng)性還體現(xiàn)在人們待人接物的態(tài)度真誠(chéng)。誠(chéng)信是人之為人的基礎(chǔ)，在生活中做到以誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)守信，才能通過(guò)自己的真誠(chéng)去影響和感染其他人，才能以真心換回真心。

（二）目的向度：合德性

《中庸》講：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)?！保?］對(duì)于二者的關(guān)系，朱熹強(qiáng)調(diào)要以“尊德性”為主，又不可忽視“道問(wèn)學(xué)”。我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)理論的同時(shí)，更要學(xué)會(huì)做人的道理?！吨杏埂肥拙渲v：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！保?］這就決定了德行修養(yǎng)最終要落實(shí)在教化培養(yǎng)上。合德性體現(xiàn)在人們以德育培養(yǎng)為目的，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)而外、從德性到德行的轉(zhuǎn)化。德育培養(yǎng)主要是以行善獲得的快樂(lè)為內(nèi)驅(qū)力，以學(xué)校教化為手段，踐行“己所不欲，勿施于人”的道德和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的美德，努力提高自身的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)下，德育培養(yǎng)要堅(jiān)持將個(gè)人抱負(fù)和社會(huì)理想緊密結(jié)合。一方面，個(gè)人要塑造正確的價(jià)值觀(guān)念，樹(shù)立崇高的理想，學(xué)會(huì)擇善明善之后再固執(zhí)之，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)的意義；另一方面，要服務(wù)于社會(huì)，成為擁有家國(guó)情懷、胸懷天下的有志青年，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。

（三）精神向度：求和性

進(jìn)入新時(shí)代，我們對(duì)美好生活的需要日益增長(zhǎng)。當(dāng)談到什么是美好生活時(shí)，人們往往首先想到的是物質(zhì)上的富足，但現(xiàn)階段僅僅靠物質(zhì)財(cái)富還不足以實(shí)現(xiàn)真正的美好生活。只有當(dāng)我們生活的社會(huì)彼此平等和諧，充滿(mǎn)正義時(shí)，才能滿(mǎn)足對(duì)美好生活的期待。因此，對(duì)美好生活的追求就離不開(kāi)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。求和性體現(xiàn)在追求人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的和諧統(tǒng)一。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中多次闡發(fā)人的自由全面發(fā)展思想，表達(dá)對(duì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好生活的終極追求與人文關(guān)懷。促進(jìn)人的自由全面發(fā)展實(shí)際上也是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要價(jià)值追求。一直以來(lái)，我們致力于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人，同時(shí)又尊重個(gè)體差異、因材施教，促進(jìn)人的個(gè)性的自由發(fā)展。當(dāng)社會(huì)上的每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由解放，也就有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。在此它提供了有利于社會(huì)和諧的主體。同時(shí)學(xué)校和社會(huì)教育也提供了有利于社會(huì)和諧的道德規(guī)范和理論內(nèi)容，例如遵紀(jì)守法、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信友愛(ài)的思想，既蘊(yùn)含著個(gè)人自由全面發(fā)展的要求，又有利于社會(huì)的安定和諧。