漢語“光”成語的虛構(gòu)性特征

蘇慧慧

一、引言

語言除了存在對現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的認(rèn)知表征外，還存在對非現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的認(rèn)知表征，尤其是對運(yùn)動形式的認(rèn)知表征，即事實(shí)表征和虛構(gòu)表征。對非真實(shí)現(xiàn)象的認(rèn)知表征是認(rèn)知組織“系統(tǒng)交叉”模型的一個具體表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)形式涉及一個重要的認(rèn)知模式，即單個個體認(rèn)知中的不一致性。這種不一致性是由于個體對同一客體產(chǎn)生的兩種不同認(rèn)知表征造成的，其中一種表征比另一種表征更真實(shí)，而表征的真實(shí)性由第三種認(rèn)知子系統(tǒng)來判斷。這種由第三種認(rèn)知子系統(tǒng)來判斷的、對同一客體根據(jù)其真實(shí)度不同而產(chǎn)生的不對等、相互矛盾的兩種認(rèn)知表征模式即為普遍虛構(gòu)模式。普遍虛構(gòu)模式可包含任何“虛構(gòu)X”［1］100。事實(shí)表征通常為人們所熟知，而虛構(gòu)表征相對抽象、相對不被人自覺意識到，可在語言中卻是普遍存在，對其進(jìn)行研究可更好地了解人類的抽象思維、想象能力及人類語言的認(rèn)知機(jī)制。

二、普遍虛構(gòu)模式及其相關(guān)研究

Talmy認(rèn)為，普遍虛構(gòu)模式存在于語言與視覺系統(tǒng)中。語言中，事實(shí)與虛構(gòu)兩種不一致的表征經(jīng)常在某個維度上存在差異，分別代表這一維度的兩極，如“發(fā)生狀態(tài)”維度，事實(shí)表征的存在與虛構(gòu)表征的缺失相伴而生，反之亦然，表現(xiàn)為虛構(gòu)存在與虛構(gòu)缺失。又如“變化狀態(tài)”維度，較真實(shí)的表征包含事實(shí)上的停滯，而較不真實(shí)的表征包含虛構(gòu)的變化，反之亦然，表現(xiàn)為虛構(gòu)變化與虛構(gòu)停滯。當(dāng)“狀態(tài)變化”應(yīng)用于時空中的物質(zhì)時，更加具體的形式就是“運(yùn)動狀態(tài)”維度，即更真實(shí)的表征可包含靜止，而較不真實(shí)的表征則包含運(yùn)動，反之亦然，表現(xiàn)為虛構(gòu)運(yùn)動與虛構(gòu)靜止［1］。因而，虛構(gòu)表征通常與事實(shí)表征相對立或矛盾，存在于一個句子表達(dá)中。

已有研究大多集中于虛構(gòu)X中的虛構(gòu)運(yùn)動。Talmy認(rèn)為，虛構(gòu)運(yùn)動是“以動態(tài)事物為基本參照點(diǎn)的結(jié)構(gòu)來系統(tǒng)而廣泛地描述靜態(tài)場景的語言現(xiàn)象”［2］；Langacker［3］，Matlock［4］［5］， Kemmer［6］等都對虛構(gòu)運(yùn)動進(jìn)行了研究。國內(nèi)也有相關(guān)研究，如李秋楊［7］，鐘書能、黃瑞芳［8］，張克定［9］［10］等。

以上研究主要集中于句子層面的虛構(gòu)運(yùn)動及其空間關(guān)系，鮮有研究涉及其他虛構(gòu)表征及漢語成語?！肮狻睘槿祟愃熘?，與人類生命與生活息息相關(guān)。漢語中含“光”的成語較多，使用頻率高，意蘊(yùn)豐富，較具代表性。本文以《中華成語大詞典》中收錄的“光”成語為例，以北京大學(xué)中國語言學(xué)研究中心現(xiàn)代漢語語料庫（網(wǎng)絡(luò)版）為語料來源，探討幾個問題：（1）“光”成語是否具有顯著的虛構(gòu)性特征？（2）“光”成語中虛構(gòu)X主要涵蓋哪些概念范疇及其在語料庫中的頻數(shù)分布如何？（3）虛構(gòu)X中哪個或哪些概念較凸顯？（4）普遍虛構(gòu)模式的虛構(gòu)性特征有哪些？

在《中華成語大詞典》［11］中收集到所有帶有“光”字的成語共86個。然后在以上提及的語料庫中分別檢索這些成語并統(tǒng)計其頻數(shù)，根據(jù)Talmy對語料要求具有口語化、高頻率、代表性等特點(diǎn)的觀點(diǎn)，且限于篇幅，將語料庫中出現(xiàn)頻數(shù)不高（低于50者）、不具代表性的成語忽略不計，結(jié)果還剩余34個。另外還有5個四字成語（星光燦爛、金光閃閃、風(fēng)光無限、時光流逝、時光倒流）未被《中華成語大詞典》收錄，但在語料庫中出現(xiàn)的頻數(shù)較高，都為110以上，比較有代表性，我們也將其納入統(tǒng)計分析中，因而要統(tǒng)計分析的共有39個含“光”字的成語。

三、“光”成語分類及其虛構(gòu)性特征

根據(jù)Talmy對虛構(gòu)X概念范疇的分類及“光”成語的字面義與形式［2］101－103，我們將39個成語進(jìn)行分類并統(tǒng)計其在語料庫中出現(xiàn)的頻數(shù)。為保證分類的信度與效度，成語先由筆者及一名對普遍虛構(gòu)模式有過深入研究的認(rèn)知語言學(xué)博士各自分類后進(jìn)行肯德爾一致性檢驗(yàn)，然后根據(jù)結(jié)果進(jìn)行討論協(xié)調(diào)整合。整合前后W值分別為0.897和1.00，P值分別為0.032和0.051，表明二者的成語分類在整合前一致性不是很高，且有顯著差異，經(jīng)協(xié)商整合后一致性高且無顯著差異，二者的成語分類基本一致，分類相對客觀。

（一） 虛構(gòu)類成語分類、頻數(shù)及虛構(gòu)X中凸顯的概念

數(shù)據(jù)顯示，39個含“光”成語在語料庫中出現(xiàn)頻數(shù)為9448。虛構(gòu)類共有33個成語，在語料庫中出現(xiàn)的頻數(shù)為7819，占82.76%；非虛構(gòu)類共6個，頻數(shù)為1629，占17.24%，兩者存在顯著性差異（P=0.00）。這表明“光”成語虛構(gòu)性特征凸顯。虛構(gòu)類成語包括虛構(gòu)變化、虛構(gòu)存在、虛構(gòu)缺失、虛構(gòu)靜止及虛構(gòu)運(yùn)動五類，不包含虛構(gòu)停滯。其中虛構(gòu)運(yùn)動類頻數(shù)最高，為5100，占虛構(gòu)類成語的65.23%，非虛構(gòu)運(yùn)動類頻數(shù)為2719，占虛構(gòu)類成語的34.77%，這兩者也存在顯著性差異（P=.00），表明虛構(gòu)運(yùn)動較凸顯。

（二）虛構(gòu)X的虛構(gòu)性特征

虛構(gòu)運(yùn)動在“光”成語中尤為凸顯，除運(yùn)動外其他現(xiàn)象在成語中也存在虛構(gòu)表征，具體如下。

1.虛構(gòu)變化與虛構(gòu)停滯

“變化狀態(tài)”這一維度里，“變化”與“停滯”為兩種不一致甚至相互矛盾的狀態(tài)。在“光”成語中，具有虛構(gòu)變化特征的有“發(fā)揚(yáng)光大”“光明正大”2個。以“發(fā)揚(yáng)光大”為例，其意為“充實(shí)發(fā)展，變得顯赫盛大”。字面義隱含變化，而事實(shí)上，不管如何充實(shí)發(fā)展，光是不會改變的，更不會變大。因而其字面表征是虛構(gòu)的，基于信念或愿望的表征是事實(shí)的，虛構(gòu)變化特征明顯。此外，成語中“光”之字面義自動后置，認(rèn)知義，尤其是隱喻義前置，有“明亮、美好、顯赫”之意。如：

（1）自從2000年開始，他的目標(biāo)就是將積極心理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

（2）從中找出應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的東西和必須改正、拋棄的東西。

可觸知性抽象層面包括的現(xiàn)象有“對長期發(fā)生變化的估計，對社會影響的體驗(yàn)（如期望和壓力等）、多種情感狀態(tài)及命題狀態(tài)（如希望和意圖等）”。（1）中的“發(fā)揚(yáng)光大”體現(xiàn)了主語“他”對積極心理學(xué)的期望，即將其充實(shí)發(fā)展，讓其變得更加美好、顯赫。（2）中的“發(fā)揚(yáng)光大”表明本句語義所指的希望與意圖。這些期望、希望與意圖都只反映于人的概念、意識、心理層面，是意識可及而在現(xiàn)實(shí)中又無具體表征，較為抽象。

2.虛構(gòu)存在與虛構(gòu)缺失

虛構(gòu)存在與虛構(gòu)缺失是發(fā)生狀態(tài)的兩極。事實(shí)中體現(xiàn)為缺失且肉眼無法看到而在語言中表征為存在的，為虛構(gòu)存在。虛構(gòu)存在的成語主要有“金光大道”和“光明大道”。根據(jù)人類的信念，現(xiàn)實(shí)中并不存在所謂的“金光大道”和“光明大道”，因而這些“大道”都只存在于人類的概念系統(tǒng)中，是一種虛構(gòu)存在。或者也可說這兩個成語失去了原意，使用的都是其隱喻義。其字面意后置而隱蔽，抽象義前置而凸顯，此語境下事實(shí)上的缺失字面卻表征為存在，即虛構(gòu)存在。如：

（3）這可能是解決語義與句法接口問題的一條光明大道。

（4）多謂斷絕與黑暗勢力的關(guān)系，走向光明大道。

以上兩句中的“光明大道”都非現(xiàn)實(shí)存在亦非真實(shí)所見，而是其內(nèi)在屬性或其隱喻義、抽象義在語言使用者進(jìn)行抽象思維或概念化時在語言“最簡”原則下被激活，用以生動、簡約地表達(dá)抽象層面上被感思主體具有的類似內(nèi)在特征。半抽象層面上人們感知到的“金光大道”“光明大道”依賴于具體層面上看到的實(shí)體“大道”，但它們本身不為人類所真實(shí)所見而只由人類感知到其隱性的存在，存在于地球上，存在于“X is in Y”這一圖式結(jié)構(gòu)中。

事實(shí)中表現(xiàn)為存在而在語言中表征為缺失的為虛構(gòu)缺失，成語主要有“風(fēng)光無限”或“無限風(fēng)光”“暗淡無光”及“光桿司令”。依據(jù)人類經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)中“風(fēng)光”再怎么好也應(yīng)該是有限而非無限的；“暗淡”只是個程度，在很多句子和語境中不可能暗淡到?jīng)]有一絲光線。在成語“光桿司令”中的“司令”，不可能真正“無兵”而只剩下自己。因而“無限”“無光”“光桿”這些字面表征為虛構(gòu)的，與事實(shí)上的存在即“有限、有光、有兵”等表征相矛盾。如：

（5）形而上學(xué)將只能蜷縮于暗淡無光的故紙堆中。

（6）或認(rèn)市場為神驥，跨上去期待風(fēng)光無限。

3.虛構(gòu)運(yùn)動與虛構(gòu)靜止

在“運(yùn)動狀態(tài)”維度上的兩極為運(yùn)動與靜止。事實(shí)運(yùn)動在語言或感知中表征為靜止的為虛構(gòu)靜止，事實(shí)靜止而在語言或感知中表征為運(yùn)動的為虛構(gòu)運(yùn)動。成語“刀光劍影”意思為“揮刀擊劍時的閃光和影子”，揮刀、擊劍都是動詞，而這里只用名詞刀和劍來表征，沒有表征其“動”之狀態(tài)，具有虛構(gòu)靜止的特征。在現(xiàn)實(shí)中，光可見，而其運(yùn)動無法真實(shí)可見，只能被感知為光從光源出發(fā)，沿著向外輻射的路徑投射到背景上，即散射型虛構(gòu)運(yùn)動，屬于其中的一種運(yùn)動事件。這些成語中，焦點(diǎn)都是光，大多數(shù)語境下都是意象中或隱喻義的光，光之運(yùn)動無法為人們所親眼所見，只能被感知到。如以下幾句，光的隱喻義前置而凸顯，字面義后置而相對隱蔽，光之散射型運(yùn)動也只是為人類所感知，而非事實(shí)所見。

（7）文化和珍貴文物將進(jìn)一步得到保護(hù)、繼承和發(fā)展，藏族文化事業(yè)前景光輝燦爛。

（8）他面帶微笑，通體金黃，光芒四射。

此外，還有一種隱喻型虛構(gòu)運(yùn)動?？臻g域中的光被映射到時間域中，就形成了“時光、光陰”等概念。而根據(jù)人類經(jīng)驗(yàn)，時間在一分一秒地逝去，如流水一般，因而形成“時間是流水（或液體）”的概念隱喻?！傲鞴庖绮省保恕肮馐且后w”這一概念隱喻外，容器隱喻特征也很凸顯，即光和彩從容器中流出、溢出。還有“時光流逝、光陰荏苒、時光倒流、光陰似箭”等成語中光的隱喻義都尤為凸顯，而其運(yùn)動“流”并非人類真實(shí)所見，僅為心理感知。從隱喻理論角度看，虛構(gòu)運(yùn)動為從運(yùn)動源域向靜止目標(biāo)域的映射。這一結(jié)果與Kemmer的研究結(jié)果極為一致，都發(fā)現(xiàn)光的概念隱喻，即LIGHT IS OBJECT， LIGHT IS LIQUIQ， LIGHT IS CONTAINER。［6］

以上所述表明，“光”成語虛構(gòu)特征具有一定的普遍性。根據(jù)事件隱喻結(jié)構(gòu)理論中“變化即運(yùn)動”的觀點(diǎn)，虛構(gòu)變化亦即虛構(gòu)運(yùn)動，則虛構(gòu)運(yùn)動頻數(shù)為6888，占成語語料總頻數(shù)的72.9%，占虛構(gòu)類成語的88.1%，虛構(gòu)運(yùn)動占絕大多數(shù)。這正應(yīng)合了Leonard Talmy提出的“人類及其語言對動態(tài)性的認(rèn)知偏好”的觀點(diǎn)。

四、結(jié)語

以上語料及數(shù)據(jù)顯示，漢語“光”成語中大部分都具有虛構(gòu)性特征；在虛構(gòu)X所涵蓋的概念中，虛構(gòu)運(yùn)動最為凸顯，“光”成語隱喻特征也較凸顯，“光”成語受人類認(rèn)知組織的系統(tǒng)交叉模型制約和影響，因而這些成語的普遍虛構(gòu)模式是人類認(rèn)知組織系統(tǒng)如感覺、知覺、視覺、動覺等相互作用、相互影響、相互滲透的結(jié)果，也是人類具有想象能力的體現(xiàn)。