“情不知所起，一往而深”
——《牡丹亭》語(yǔ)言隱喻性研究

蘇墨希

湯顯祖是明代的戲曲家，官至太常寺博士、禮部主事，后因不附權(quán)貴而免官。湯顯祖少年時(shí)期曾師從泰州學(xué)派傳人羅汝芳，在思想上還受到李贄的影響。泰州學(xué)派是一個(gè)解放思想的學(xué)派，和當(dāng)時(shí)在社會(huì)上占據(jù)主要地位的程朱理學(xué)是完全不一樣的。泰州學(xué)派“反對(duì)篤信和謹(jǐn)守封建禮教，主張人性自由；認(rèn)欲作理，肯定乃至謳歌人的情欲”①楊志明：《中國(guó)哲學(xué)及其文化底蘊(yùn)》，云南大學(xué)出版社， 2002，第237頁(yè)。，在明朝后期影響巨大，被稱為“中國(guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的思想啟蒙學(xué)派”②燕山刀客：《王陽(yáng)明傳：知行合一的心學(xué)圣人》，中國(guó)友誼出版公司， 2019，第261頁(yè)。。湯顯祖戲曲創(chuàng)作中就有明顯的反對(duì)擬古和拘泥于格律的風(fēng)格。他主要代表作有傳奇合集《玉茗堂四夢(mèng)》，分別是《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》《紫釵記》，其中《牡丹亭》最為有名。

《牡丹亭》寫的是太守府的小姐杜麗娘與書生柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中相知相愛，夢(mèng)醒后因?qū)ざ坏?，于是郁郁而終。后來柳夢(mèng)梅掘墳開棺，杜麗娘死而復(fù)生，與柳夢(mèng)梅終于修成正果的故事。

隱喻，“亦稱概念隱喻，指涉及不同概念域之間的映射，或?qū)?yīng)的一種概念投射形式”③［英］維維安·埃文斯（Vyvyan Evans）：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)》，高文成、張麗芳譯，世界圖書出版公司， 2018，第167頁(yè)。。隱喻不光屬于語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象，更是人們的一種認(rèn)知思維。隱喻相關(guān)事物之間的關(guān)系是人們根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)而聯(lián)想到的，從而通過這種聯(lián)想來識(shí)別語(yǔ)言背后要表達(dá)的內(nèi)容，因此語(yǔ)意沖突是隱喻產(chǎn)生的基本條件④束定芳：《論隱喻的運(yùn)作機(jī)制》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》，2002年第2期，第98-106頁(yè)。。在我國(guó)古典文學(xué)中，各種各樣的文學(xué)作品都有著或多或少的隱喻，戲劇也是如此?！赌档ねぁ分写罅康碾[喻修辭的運(yùn)用，使整部作品的藝術(shù)魅力大大提升。因此，從語(yǔ)言學(xué)視角下隱喻修辭的角度來深入研究這部戲劇的語(yǔ)言特色是十分有意義的。

一

“創(chuàng)作者在現(xiàn)實(shí)（離人最近處，如人的身體。鳥獸蟲魚，花草樹木等等）中搜集能夠用以隱喻的素材?！雹堇罱ㄖ小⒗钚√m主編《中國(guó)文論話語(yǔ)導(dǎo)引》，武漢大學(xué)出版社， 2018，第173頁(yè)。在《牡丹亭》中，湯顯祖筆下的隱喻素材是極其豐富的，從人物到空間，再到各種景物等，無(wú)一不能成為他筆下的隱喻素材。角色的行為舉止都有其內(nèi)在的含義，湯顯祖通過這些角色的行為來表達(dá)自己的思想。因此，在解讀《牡丹亭》時(shí)，人物身份和行為的隱喻含義是我們要解讀的重點(diǎn)。

這部戲劇的女主角杜麗娘的人生經(jīng)歷我們可以分為兩個(gè)大的階段，第一個(gè)階段是因情生病亡故之前，第二個(gè)階段是因情復(fù)生之后。杜麗娘這個(gè)人物的基調(diào)，用湯顯祖開篇的話語(yǔ)來定位最恰當(dāng)不過“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”⑥湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，2010，第1頁(yè)。。杜麗娘對(duì)愛情的向往，對(duì)封建禮教的反抗，與其說是婦女意識(shí)的覺醒，毋寧說是明朝泰州學(xué)派思想的隱喻代表，這也是杜麗娘最重要的一重隱喻內(nèi)涵。而先生陳最良是封建禮教的忠實(shí)維護(hù)者。十五年的科考之路并沒有讓他平步青云，反而讓他“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活一竅不通，成為青春被科舉制度所葬送、思想被封建教條所僵化的老學(xué)究”⑦湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，2010，第5頁(yè)。。陳最良對(duì)于《關(guān)雎》的解讀是典型的程朱理學(xué)的解讀方式，即強(qiáng)調(diào)的是“后妃之德”：“有指證，姜源產(chǎn)哇；不嫉妒，后妃賢達(dá)”⑧湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，2010，第34頁(yè)。。然而，第七出《閨塾》結(jié)尾春香鬧學(xué)后杜麗娘對(duì)花園的打聽，正表現(xiàn)了杜麗娘嘴上維護(hù)先生，心里卻沒有接受先生的那一套思想，對(duì)花園的向往隱喻了她渴望愛情和自由的內(nèi)心。

湯顯祖的思想受泰州學(xué)派代表人物羅汝芳和李贄的影響是比較大的，所以在塑造杜麗娘這個(gè)人物形象時(shí)，映射的就是泰州學(xué)派學(xué)者反對(duì)封建教條、追求人性解放和自由的思想。

杜麗娘身上的第二重隱喻特點(diǎn)可以從人物描寫的角度來理解。人物的形象特征是抽象的，在文學(xué)作品中，用具體的事物來隱喻則能夠給人更加直觀的感覺。湯顯祖在描寫杜麗娘時(shí)，用得最多的是花。“花”是美麗的象征，可是花也是脆弱的，所以花既隱喻了杜麗娘的青春美貌，同時(shí)也隱喻了她生命的脆弱。驚夢(mèng)之后，杜麗娘因?qū)?mèng)不得，于是一病不起，猶如凋謝的春花。湯顯祖在描寫杜麗娘死前的情景時(shí)寫道： “恨西風(fēng)，一霎無(wú)端碎綠摧紅?！雹贉@祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，2010，第110頁(yè)。而用花來隱喻女子以及女子的命運(yùn)的手法，在后來的曹雪芹筆下被發(fā)揮得淋漓盡致。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，給重要女性角色幾乎都指定了特定的花來隱喻，而用“千紅一哭”“萬(wàn)艷同悲”等來隱喻這些如花般女子都難逃悲慘的命運(yùn)。

湯顯祖筆下人物的隱喻運(yùn)用的另一類角色就是封建思想的代表。除了上文提到的教書先生陳最良之外，書中封建禮教思想的另一個(gè)隱喻代表人物就是杜寶。杜寶認(rèn)為，“封建禮教是天經(jīng)地義的，他不相信人可以有自己的思想感情”②湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，2010，第3頁(yè)。。所以他雖然疼愛女兒，從小就請(qǐng)來教書先生教導(dǎo)女兒，企圖把女兒教育成封建禮教之下知書達(dá)理的大家閨秀，從來沒從女兒的角度來真正了解女兒，后來看到柳夢(mèng)梅身上帶著女兒的春容時(shí)，完全聽不進(jìn)去柳夢(mèng)梅的說辭，后來有陳最良的證明也無(wú)法接受事實(shí)。其實(shí)他無(wú)法接受的并不是女兒的復(fù)活，而是女兒和柳夢(mèng)梅之間的關(guān)系，因?yàn)檫@是嚴(yán)重違背封建禮教。最終，戲劇能夠有大團(tuán)圓的結(jié)局，還是皇上做主，接受了杜麗娘和柳夢(mèng)梅。湯顯祖寫出的這個(gè)結(jié)局，無(wú)疑也是表達(dá)了他的內(nèi)心對(duì)封建禮教思想的看法。皇帝作為最高的權(quán)力代表，其接受了杜麗娘和柳夢(mèng)梅反封建禮教的行為，正是隱喻了湯顯祖對(duì)于泰州學(xué)派反封建禮教思想的良好期盼。

二

“在日常生活里，我們的心理經(jīng)驗(yàn)及文化語(yǔ)言都已經(jīng)讓空間的范疇，而非時(shí)間的范疇支配著?！雹郏勖溃莞ダ椎吕锟恕ふ裁餍牛骸锻砥谫Y本主義的文化邏輯：詹明信批評(píng)理論文選》，陳清僑等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997，第450頁(yè)。空間是故事發(fā)生的必要元素，任何文學(xué)作品中，情節(jié)都是在特定的空間中發(fā)生的。而在文學(xué)作品中，空間不僅僅是情節(jié)發(fā)生的背景以及人物形象塑造的助力，更是文學(xué)作品表達(dá)主題思想的重要途徑。在《牡丹亭》中，閨房、閨塾和花園是三個(gè)主要的空間場(chǎng)所。前兩個(gè)是杜麗娘日常生活的主要場(chǎng)所，杜麗娘雖平時(shí)不能隨便去花園，但是花園是故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折場(chǎng)所。

在古代，女子都養(yǎng)在深閨之中，不能隨便見外人，連自家后花園都不能去逛。對(duì)女子的閨房有著嚴(yán)苛的禮教要求，女子被要求深居閨房，不能隨便外出，外人也不能隨便進(jìn)出女子閨房?？梢哉f，閨房就隱喻著封建禮教，就像一把枷鎖禁錮著少女們的身心自由。深閨庭院在湯顯祖筆下被形容為“小庭深院”，而庭院中“女孩兒只合香閨坐，拈花剪朵”④湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，2010，第62頁(yè)。。對(duì)于日夜待在“小”而“深”庭院里的杜麗娘而言，生活條件再好，心靈也在受摧殘。當(dāng)杜麗娘從花園游玩回去后身體不適，杜夫人對(duì)春香的責(zé)問表面是說花園對(duì)婦女的壞處，而實(shí)際上是隱喻著封建禮教思想的庭院對(duì)古代婦女身心的禁錮。在這樣的環(huán)境中，杜麗娘想要遵循自己的內(nèi)心，可是力量確是微弱的，于是很快一病不起。

杜寶為了讓女兒成長(zhǎng)為封建禮教下的優(yōu)秀女子，于是專門請(qǐng)了教書先生到家里來教她四書五經(jīng)。平時(shí)上課的書堂，即閨塾，成了杜麗娘閨房之外另一個(gè)重要的活動(dòng)場(chǎng)所。讀書識(shí)字是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要途徑。雖然明朝的社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)比較開放，但是一般的普通人家女兒基本上還是沒有受教育的機(jī)會(huì)。在古板腐朽的父親和教書先生的教育下，杜麗娘只是成長(zhǎng)為封建禮教下的犧牲品。在這里，閨塾成為封建禮教的直接代表。典型的情節(jié)就是第七出《閨塾》里先生講解《關(guān)雎》。在杜麗娘的感知中，《關(guān)雎》講述的是美好的愛情，可是在以先生為代表的禮教維護(hù)者心中，《關(guān)雎》是封建禮教的宣教，是“后妃賢達(dá)”的見證。也正是《關(guān)雎》引發(fā)了她對(duì)愛情的向往，這種沖突為后來的情節(jié)做了鋪墊。

《牡丹亭》中代表著封建禮教思想的現(xiàn)實(shí)空間不僅僅是這兩個(gè)地方，比如說杜麗娘葬身的道觀，其隱喻內(nèi)涵為戲劇的主題起到了強(qiáng)化突出作用。

三

除了現(xiàn)實(shí)中的空間，《牡丹亭》中還有虛擬的空間，其中對(duì)情節(jié)起到了關(guān)鍵推動(dòng)作用的就是杜麗娘的夢(mèng)境、柳夢(mèng)梅的夢(mèng)境。杜麗娘的夢(mèng)境是她為愛而死的直接原因，而柳夢(mèng)梅的夢(mèng)境是杜麗娘能夠因愛復(fù)生的直接原因。

杜麗娘的夢(mèng)境出現(xiàn)在第十出《驚夢(mèng)》中。在分析杜麗娘的夢(mèng)之前，我們不能忽略的一個(gè)空間就是花園?；▓@雖是自家的后花園，但是杜麗娘因受禮教的束縛從來沒有來過，而這卻是少女難得的一個(gè)顯露少女之心的場(chǎng)所。雖然花園還是宅院中的花園，并沒有走出封建禮教的壓抑的范圍，但是花園里春夏秋冬四季交替，花草樹木自由生長(zhǎng)，尤其是春天花團(tuán)錦簇，這里是少女們感受美、欣賞美的場(chǎng)所，少女對(duì)美好事物的向往和追求在這里得以生長(zhǎng)發(fā)展，個(gè)性得到了舒展。從第十一出的《慈戒》中，我們從杜夫人的口中就可以知道花園在封建禮教維護(hù)者眼中，對(duì)婦女來說是不可隨意前往的區(qū)域。春香也是在杜寶離家勸農(nóng)之際才敢慫恿小姐去花園逛逛，以解悶。這些也正說明了杜寶和夫人雖然很疼愛女兒，可是卻從來沒有真正關(guān)心過自己女兒的內(nèi)心需求，只是以自己心中認(rèn)可的那套禮教思想來要求女兒。所以，花園無(wú)疑隱喻了對(duì)封建禮教的反抗的一個(gè)中間空間，是整部戲劇中非常關(guān)鍵的隱喻性空間意象。正是在花園這樣的場(chǎng)所，杜麗娘才會(huì)產(chǎn)生擁有愛情、釋放天性的夢(mèng)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，庭院和閨塾對(duì)杜麗娘的天性只有束縛，而在夢(mèng)中，她才能釋放自我，遵循本心與柳夢(mèng)梅相愛結(jié)合。夢(mèng)與愛情是美好的，但是夢(mèng)也是虛幻的，所以，夢(mèng)隱喻了對(duì)禮教的反抗，對(duì)愛情的追求，但是也隱喻了現(xiàn)實(shí)生活中杜麗娘對(duì)愛情是求而不得的。夢(mèng)醒后，杜麗娘在現(xiàn)實(shí)生活中執(zhí)著地尋找著自己的愛情，最后甚至獻(xiàn)出了自己的青春生命。可以說，杜麗娘的夢(mèng)境是湯顯祖的神來之筆，夢(mèng)境中的杜麗娘才是一個(gè)天性得到釋放的純真少女形象，而整部《牡丹亭》的主題思想也因這個(gè)夢(mèng)而大大拔高。

總之，不管是現(xiàn)實(shí)中的空間，還是虛擬的空間，湯顯祖都運(yùn)用其高超的語(yǔ)言駕馭能力，利用語(yǔ)言的隱喻讓這些空間內(nèi)涵變得豐富起來。

四

在萊可夫和約翰遜的隱喻理論中，其中一類隱喻被稱為本體隱喻，即“通過物體和物質(zhì)來理解我們的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，這就使得我們能把一部分經(jīng)歷作為一種同類的、可分離的物質(zhì)來對(duì)待。人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件狀態(tài)等無(wú)形的概念看作是具體的、物質(zhì)的有形實(shí)體”①陳建生：《多維人文學(xué)術(shù)研究叢書·認(rèn)知詞匯學(xué)新視野》，中國(guó)書籍出版社， 2020，第111頁(yè)。。在文學(xué)作品中，思想情感是抽象的，作者通常會(huì)借助一些具體的事物來進(jìn)行隱喻表達(dá)，把抽象的內(nèi)容具體化。湯顯祖在《牡丹亭》中有大量的景物描寫，并賦予了景物豐富的隱喻內(nèi)涵。其中，運(yùn)用物象來進(jìn)行隱喻最典型的一出是第十出《驚夢(mèng)》。這一出的前情承接的是教書先生陳最良正好給杜麗娘講解到《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》?！蛾P(guān)雎》中對(duì)愛情的描寫正好引起了杜麗娘對(duì)愛情和自由的向往，可是陳最良卻是封建禮教的迂腐維護(hù)者。在第七出《閨塾》中，丫頭春香和先生陳最良的沖突，為后面杜麗娘的游園埋下了伏筆。在父親下鄉(xiāng)勸農(nóng)之后，杜麗娘和春香有機(jī)會(huì)來到了花園中游玩?！扼@夢(mèng)》描寫的就是她們游玩的場(chǎng)景以及在花園中杜麗娘的夢(mèng)境。

《驚夢(mèng)》開場(chǎng)的第一句就是“夢(mèng)回鶯囀，亂煞年光遍”②湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，2010年，第53頁(yè)。，描寫了滿眼春光，可是杜麗娘卻被關(guān)在“小庭深院”之中。這里的“小庭深院”對(duì)應(yīng)的隱喻映射對(duì)象就是封建禮教，“小”而“深”的庭院和閨房一樣，處在其中的少女們深受其害，“恰三春好處無(wú)人見”，毫無(wú)身心自由可言。而花園中的牡丹、杜鵑等指代的正是花季少女杜麗娘，但是“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”③湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，2010年，第54頁(yè)。。湯顯祖在這里用“姹紫嫣紅開遍”突出了杜麗娘的青春美好，可是“斷井頹垣”卻隱喻了杜麗娘美好的青春和向往自由的天性在封建禮教的禁錮下被殘害至殘破不堪，所以對(duì)滿園春色卻是感傷不已。湯顯祖在文中多次用“花”來指代杜麗娘，如第十出《驚夢(mèng)》中的“遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟”④湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，2010年，第54頁(yè)?！澳档るm好，他春歸怎占的先”⑤湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，2010年，第86頁(yè)。，第十六出《詰病》中寫到“風(fēng)雨于花生分劣，作意十分凌籍”⑥湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，2010年，第86頁(yè)?！罢嬷椴环旁谡浦星?，因此嬌花不奈這心頭病”⑦湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，2010年，第87頁(yè)。等等。而圍繞各種花朵的彩云、煙絲、雨絲等則隱喻著愛情。這些事物使花朵更加?jì)善G美好，也吸引著花朵的隱喻對(duì)象杜麗娘。彩云、煙絲、雨絲等雖然富有吸引力，可是卻虛無(wú)縹緲，不好把握，就像愛情對(duì)于杜麗娘來說，只能夢(mèng)里遇見，在現(xiàn)實(shí)生活中卻求而不得。在《驚夢(mèng)》的片尾出場(chǎng)的花神是護(hù)花使者，也是《牡丹亭》中杜麗娘的庇佑者，是人性自由和美好愛情的保護(hù)者。

在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)范疇中，隱喻不僅僅是一種修辭手法，還是一種廣泛存在于文學(xué)創(chuàng)作以及日常生活中的思維方式，用具體可感的事物來隱喻抽象的思想情感，用熟悉的事物來隱喻陌生的概念，從而使我們的語(yǔ)言更加豐富，文學(xué)作品更加具有藝術(shù)價(jià)值和魅力。湯顯祖在明朝期后創(chuàng)作的《牡丹亭》，當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)占據(jù)了社會(huì)主流思想，封建禮教對(duì)人的本性和情欲的抑制正處于盛態(tài)。此時(shí)的湯顯祖剛從官場(chǎng)退隱下來，對(duì)官場(chǎng)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭倦以及封建禮教的反感也達(dá)到了高峰時(shí)期，他心中一直以來推崇的追求人性解放和自由的泰州學(xué)派思想在他的許多作品中都得以體現(xiàn)，尤其是《牡丹亭》。在《牡丹亭》中，湯顯祖在反映封建禮教與人性情愛自由的沖突和反正統(tǒng)封建思想的主題時(shí)，隱喻無(wú)疑起到了非常關(guān)鍵的作用。對(duì)《牡丹亭》語(yǔ)言隱喻性的研究，不僅能讓我們?cè)俅胃惺艿诫[喻的語(yǔ)言魅力，也能讓我們對(duì)《牡丹亭》的藝術(shù)價(jià)值有更加深刻的認(rèn)識(shí)。