《道德經(jīng)》和《周易》當中的環(huán)境科學語境研究

鄧子衿

一、“人法地”是《道德經(jīng)》中中國傳統(tǒng)環(huán)境科學的文化基礎

中國傳統(tǒng)環(huán)境文化的哲學基礎是什么？是“地人合一”！中國有一個傳統(tǒng)的哲學觀念叫“天人合一”，天、地、人乃三才，天與人是合一，但是放在環(huán)境科學上是“地人合一”，而不是“天人合一”。那么，“天人合一”和“地人合一”是同一個概念嗎？如果“地人合一”可以代替“天人合一”，為什么我們自古就講“天人合一”，不講“地人合一”呢？實際上，“天人合一”有三層概念，其一是“天人合一”，其二是“地人合一”，其三是“人人合一”?！叭巳撕弦弧奔慈伺c人的和諧是社會治理的核心理念；“地人合一”是中國傳統(tǒng)環(huán)境科學、環(huán)境文化的哲學基礎。老子在《道德經(jīng)》中有言：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献又v的“人法地”，可以說是中國環(huán)境科學最高與最終的學術理念。中國傳統(tǒng)環(huán)境科學的學術基礎、學術范式及學術走向，可以說都是在老子《道德經(jīng)》所闡述的這些重要的哲學論題和哲學范疇當中展開的，這些基礎的哲學范疇和論題決定了中國傳統(tǒng)環(huán)境科學理論今后的發(fā)展趨勢和發(fā)展路徑。

中國式的環(huán)境科學在學科建立之初就奠定了一個基本的人與自然、人與環(huán)境的倫理范疇，也就是說，人應該物化，物應該人化，從而達到人物雙化、人物雙美、人物雙利的自然境界。老子在《道德經(jīng)》中有言：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。”中國傳統(tǒng)環(huán)境科學不認為人應該駕馭環(huán)境，凌駕于環(huán)境之上，恰恰相反，中國傳統(tǒng)環(huán)境科學具有非常濃的中國倫理意味，就像老子在《道德經(jīng)》里講的那樣，真正的環(huán)境與人的關系是無為的關系，而不是有為的關系。老子對人與環(huán)境的哲學論述，讓中國傳統(tǒng)環(huán)境科學一開始就具備了宏大的敘事背景，讓中國環(huán)境科學在2000多年的發(fā)展過程當中，一直在極其宏大的背景之下展開，所以才形成了今天的具有東方倫理特色的中國傳統(tǒng)環(huán)境科學。

在中國哲學歷史上，莊子進一步發(fā)展了老子的人與環(huán)境的哲學，他在“齊物論”中提出了著名的論述：“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至于三，而況自有適有乎！無適焉，因是已?！鼻f子在人與環(huán)境的關系的論述當中又進一步發(fā)揮了老子的哲學思想。莊子認為，人既然與萬物為一，既然與環(huán)境是一體的，無論是有言無言，都是戲論。如果是一體的，就不必多言；如果有言了，那就不是一體的了。莊子對人與環(huán)境的關系的論述已經(jīng)達到了成熟的理論高度。

二、《道德經(jīng)》和《周易》中中國傳統(tǒng)環(huán)境美學特征

（一）尚美

中華傳統(tǒng)文化當中對人與環(huán)境的美感描述體現(xiàn)了中國文化的特色。中國文化是一種對美學的認識極其高妙的民族文化，與西方文化不同；西方文化注重的是形式美，而中國文化注重的是體天而揚德，中國人認為只有與道相應才是美的，而道用的就是德，有德才是美的。因此，中國的傳統(tǒng)美學總是被中國的傳統(tǒng)哲學替代。在中國人與環(huán)境的關系當中，中國人認為環(huán)境如果體現(xiàn)了道，有道妙在其中、禪意在其中、德行在其中、禮法在其中，那就是美的。如果沒有，那就不美，無論形式再怎么好看，也不能成為美。例如，整理得平平坦坦、方方塊塊的草坪，如果不符合禮制，沒有微細的禪意，不體現(xiàn)大道的混侖，不彰顯天之至德，就不美。

中國傳統(tǒng)的環(huán)境美學與西方的居住藝術美學和環(huán)境美學是截然不同的兩種審美方向。中國以拙政園為代表的江南園林和以故宮的后花園為代表的皇家園林，都在環(huán)境當中體現(xiàn)了天地之道，彰顯了天地之德，天地之德又含有人倫之禮，人倫之禮必然體現(xiàn)出環(huán)境之美。中國的美感是放在最后位的，猶如中國人坐的椅子要讓度于莊重和禮儀，而不是舒適。中國人居住的堂室樓閣要讓度于禮，禮要讓度于德，德要讓度于道，道要讓度于無為。因此，中國的環(huán)境文化認為，無為即美，道即美，德即美，禮即美，而不枉談形式美，這就是中國人的環(huán)境觀。中國人的這種高妙的環(huán)境哲學、人居哲學與西方文化截然不同，中國人認為美的殿堂、美的園林、美的院落當中隱含著只有中國人傳統(tǒng)生活中才有的那一份真意。

中國人與環(huán)境有關的一切理念和實踐，就是一個字：美！因此，中國傳統(tǒng)環(huán)境科學、環(huán)境文化以哲學為根基，美學為發(fā)散。人法地，地不美嗎？坤不美嗎？月光不美嗎？月是坤之華！人法地的時候，人自然有坤之華，因此會自然表現(xiàn)出一種美感，這就是環(huán)境科學美學方面的表述。道家思想在建筑環(huán)境審美方面主要表現(xiàn)為含蓄美、虛靜美和大美；道家思想在建筑環(huán)境空間方面主要表現(xiàn)為崇無、欲露先藏、虛實相生、詩情畫意；道家思想在建筑環(huán)境材料方面主要表現(xiàn)為返璞歸真、陰陽調(diào)和與陰柔；道家思想在建筑環(huán)境布局方面主要表現(xiàn)為風水觀、陰陽與道法自然；道家思想在建筑環(huán)境色彩方面主要表現(xiàn)為五行五色、抱樸守拙與黑白相生等。我們知道，中國的傳統(tǒng)學術當中是沒有獨立的美學學科的，中國的美學學科主要存在于中國的環(huán)境科學當中，中國的環(huán)境科學學科實則在很大程度上兼?zhèn)淞酥袊拿缹W范疇建立與美學命題設立的學科任務，這就是中國傳統(tǒng)環(huán)境科學的美學特征。中國傳統(tǒng)環(huán)境科學是一門非常獨特的科學，因為這門學科表現(xiàn)出了極強的美學特征，它可以說是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學精髓的一門學科，它的哲學基礎與其說是方法論的基礎，不如說是美學的基礎和審美的基礎。中國傳統(tǒng)環(huán)境科學的美學特征讓這門學科一開始就在自然科學和人文科學之間架起了一座美學的橋梁，因此這門學科才能夠具備強大的生命力和學科發(fā)展內(nèi)力。

（二）崇善

以紫禁城為例，我們可以看到中國傳統(tǒng)的環(huán)境文化體現(xiàn)在“大善”上。中國人認為真正的大善是體天之道，與天道相應的就是真正的善。因此，中國的居住文化也處處體現(xiàn)了天道。紫禁城東面東華門附近是太子居住的地方，為什么太子在東邊住呢？所謂東宮太子，這是一個非常傳統(tǒng)的說法；因為東代表著春天，代表著生機，太子最終要繼承皇位，因此他就居住在東方；“出乎震”，在東邊這個位置代表萬物蓬勃向上的態(tài)勢。再者，南面后宮為坤地，那是嬪妃居住的地方，是陰地，是宮廷當中女性居住的地方。當然，帝居乎中，皇帝是要在中間辦公的，是要在太和殿舉辦代表國家行為的隆重禮儀活動；因為五行之中為土，四周環(huán)拱，最重要的殿堂應該在當中；無論是皇帝或普通的中國人，居住處處都彰顯著天道文化。這里的五行不僅僅是一個民俗的吉祥文化，它體現(xiàn)的更是天道文化。在北京的四合院當中，往往男孩子要睡在東廂房；東廂房代表陽生之地，這與男孩的陽剛是相應的。如果女孩住在東邊，那就陰陽不居其位，是不吉祥的。這不僅僅是一種民俗行為和中國傳統(tǒng)的吉祥風俗，實則這種居住習慣當中體現(xiàn)著天道文化。中國人認為與天道相合就是真正的善，是大善、至善，為什么呢？因為體乎于道，與天相應、天人相應，才是真正體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)環(huán)境文化和人居文化當中的這個“大善”。中國傳統(tǒng)語境中所謂的個人所居住的環(huán)境，實則是人的延伸。中國人認為，環(huán)境就是人，是人的延伸，因為天人相應，人要與天相應，所以居住環(huán)境也要與天相應，因為環(huán)境是人的延伸，人要體天之道，所以環(huán)境也要體天之道，這就是為什么中國的居住文化處處要以天道為準。

《周易·彖辭上傳》載：“子曰：君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎。”沒有哪個民族像中華民族一樣，把善奉為一個哲學概念。善，一般來講是倫理概念，但是在中華民族傳統(tǒng)文化當中，善不僅是一個倫理概念，更是一個哲學概念。善，不僅僅是一種人文關懷，中華傳統(tǒng)文化將善作為從人間倫理上升到天人本體的手段與路徑。中華傳統(tǒng)文化認為，只有達到了至善才能真正進入與天人的相應與合一，進而達到與天地合其德，與四時合其序。古人所謂，在九重的密室里面居住的人如果你出言善，才能夠有影響，如果你出言不善，沒有人聽你的言，所傳不遠。只有善言可以傳，中國人對環(huán)境的評判最終要歸于你的言善與否，也就是一個人的善心、善行與善言，決定了其居住的這個環(huán)境是善還是不善。否則，哪怕是你居于九重之室，言不善，又何如呢？中國傳統(tǒng)環(huán)境文化中的這個善不僅僅是對一個人的判斷，更是對環(huán)境的判斷。中國傳統(tǒng)環(huán)境文化認為人的居住環(huán)境是所依，其判斷標準不在于殿堂是否堂皇，安居是否九重，而在于人的本身是否善。這與西方環(huán)境文化是截然不同的，這才是中國人的傳統(tǒng)環(huán)境觀。

所以，中國人的環(huán)境觀不是落在環(huán)境本身，而是落在了環(huán)境主體“人”的善與不善上；這是中國文化的高妙之處，也是中國文化被稱為天道文化的原因之一。

（三）無為

《道德經(jīng)》言：“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”（八十章）《道德經(jīng)》里說小國寡民，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。曾有人不理解老子《道德經(jīng)》中此段話的真意，以此來詆毀老子，說老子是一個沒落貴族，說這是一些落后的學說，阻礙了社會發(fā)展等；實則有些人沒有理解老子的深遠用心。雞犬之聲相聞，老死不相往來，乃至鄰國相忘、小國寡民等描述，不能僅從字面上理解老子的意思，他這句話并不是讓我們又回到蒙昧和原始，恰恰相反，老子指出的是一種非常高級的幾乎是終極的人與人、人與環(huán)境、國與國的相處之道。老子講的是道，不是術，如果從術的字面意義上去理解，就會錯謬百出。老子《道德經(jīng)》里講的是人與人之間、人與環(huán)境之間要保持一種無為之道。人與環(huán)境不是對立的，而是統(tǒng)一的，如果我們追求的是環(huán)境的豪華，追求的是齋堂的堂皇，追求的是居宅的高大，那是沒有盡頭的。居住環(huán)境的高妙之處在于什么？在于返還回來，返還淳樸的無為之道。老子認為，一個君子要懷素而抱樸，他的居住環(huán)境也應該是雞犬相聞，此處不是說家家必須養(yǎng)雞養(yǎng)鴨，現(xiàn)在城市里是不能養(yǎng)雞養(yǎng)鴨的，難道我們就不能夠體驗老子講的這種真正的人與環(huán)境的居住的妙處了嗎？不是這樣的，雞犬相鄰，是個比喻，比喻回歸到那個樸與素的人與環(huán)境的關系上，這才是老子的本意；如果從字面上理解小國寡民，那么我們的國家不要昌盛、人民生活不要繁榮嗎？當然不是！老子在《道德經(jīng)》講的是天地之道以及體天之德，而不是講表面的治國之術；老子的每一句話都是從道的層面、德的層面來講的，不可以從基層管理層面與基礎操作層面去理解。老子不是一個國家管理者，他是個哲學家，是個道學家。老子談的問題全都是道與德的哲學層面的問題，是本體論層面的問題。

那么，人與環(huán)境之道有沒有本體呢？有，就是老子講的雞犬相聞，老死不相往來，安住無為；安住無為才是中國傳統(tǒng)的人居之道，雖然從老子的時代發(fā)展到今天，人的居住環(huán)境不斷在變化，南北差異愈發(fā)巨大，但是人的居住之道卻沒有變，無論是古代皇帝在紫禁城當中，還是今天的老百姓在四合院當中，所秉承的都是這個無為之道。無為之道既是修養(yǎng)之道，也是人居之道，這就是老子在《道德經(jīng)》里講的這個雞犬相聞、老死不相往來的真意。

《道德經(jīng)》和《周易》中的中國傳統(tǒng)環(huán)境文化最終將人與環(huán)境的二元化歸于一元化，認為環(huán)境和人是統(tǒng)一的，但僅僅統(tǒng)一是不夠的，而是一而統(tǒng)之，人就是環(huán)境，環(huán)境就是人，人引領環(huán)境，環(huán)境引領人，不可以分的。中國文化要求我們要把生命往外擴延，環(huán)境最終將成為活態(tài)生命和有機生命的組成部分。

有關研究調(diào)查證明，傳統(tǒng)聚落中蘊含著豐富的文化歷史信息，是中國農(nóng)耕文明留下的巨大遺產(chǎn)，而伴隨著中國城市現(xiàn)代化進程，中國傳統(tǒng)聚落數(shù)量正在加速銳減，《道德經(jīng)》和《周易》中的中國傳統(tǒng)環(huán)境文化對發(fā)展中國環(huán)境科學給予了理論性的指導，將會對中國的全面文化復興做出巨大貢獻。