《等待野蠻人》中的道家思想和生態(tài)女性主義

徐子燁

曲捷認(rèn)為庫(kù)切的作品《邁克爾·K的生活和時(shí)代》中具有“無(wú)意識(shí)的道家循環(huán)論思想”［1］，然而庫(kù)切的道家思想并不是無(wú)跡可尋。首先，庫(kù)切的作品中有諸多中國(guó)元素，譬如《恥》中“It reminds me too much of Mao’s China”，《等待野蠻人》中 climb the bronze gateway to the Summer Palace，而且他本人也曾有到中國(guó)生活的想法。其次，庫(kù)切受道家思想推崇者和借鑒者馬丁·海德格爾生態(tài)哲學(xué)思想的影響，得出此結(jié)論的淵源在于庫(kù)切曾在《紐約時(shí)報(bào)》書(shū)評(píng)副刊（2001年7月5日）上發(fā)表過(guò)一篇關(guān)于保羅·策蘭詩(shī)歌及其翻譯的文章《在喪失之中》（In the Midst of Losses），文中多次提到海德格爾，“在法國(guó)，策蘭被解讀為一個(gè)海德格爾式的詩(shī)人”“他已從與里爾克和海德格爾的親緣關(guān)系中成熟長(zhǎng)大”，從這些語(yǔ)句中我們不難推測(cè)出，庫(kù)切在研究策蘭詩(shī)歌翻譯的同時(shí)，也深受海德格爾思想影響。海德格爾作為道家思想的推崇者，其諸多思想與道家思想不謀而合，如“天地人神合一”與道家“天人合一”，并且在其著作中多次引用老子的名言，學(xué)者曾繁仁曾指出海德格爾“關(guān)于此在與存在關(guān)系的探討，顯示了人與自然和諧共生、共在的生態(tài)整體觀，為克服人類(lèi)中心主義奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)”。［2］老子的“道生萬(wàn)物”同樣也是一種整體生態(tài)觀，而庫(kù)切作品也蘊(yùn)含著整體生態(tài)觀，可見(jiàn)，海德格爾思想中蘊(yùn)含的道家思想也同樣會(huì)潛移默化地影響庫(kù)切的創(chuàng)作。因此，從道家思想來(lái)探索庫(kù)切的生態(tài)思想具有一定的可行性。

庫(kù)切的特殊成長(zhǎng)歷程讓他深刻體會(huì)到人類(lèi)中心主義、殖民主義、父權(quán)制造成的文化沖突以及對(duì)自然和女性的壓迫和摧殘，他反對(duì)人類(lèi)中心主義，倡導(dǎo)人與自然和諧共處，批判父權(quán)制社會(huì)，倡導(dǎo)男女平等，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，鼓勵(lì)女性精神覺(jué)醒，反抗殖民主義和父權(quán)制思想的壓迫。

二元論展現(xiàn)了等級(jí)排斥、疏遠(yuǎn)與敵對(duì)的特征——人有高低之分，分為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，將各類(lèi)群體的特點(diǎn)強(qiáng)行分割，這些都受到生態(tài)女性主義的極力反對(duì)。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)道家思想同樣否定二元對(duì)立。道家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)不是二元對(duì)立，它們不是否定的邏輯，而是互補(bǔ)的邏輯。在東方，陰代表女性，陽(yáng)代表男性，也可以理解為兩性的和諧共處，與生態(tài)女性主義思想不謀而合。此外，道家第一原則：“道法自然”也強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，不要過(guò)于刻意，反映了人與自然復(fù)雜而緊密的聯(lián)系。從二者結(jié)合的角度探究作品中的女性與自然在二元對(duì)立社會(huì)中的處境，解讀作者希望解放女性與自然，發(fā)展女性自我意識(shí)，追求建立一個(gè)萬(wàn)物和諧相處的烏托邦。

生態(tài)女性主義反對(duì)破壞自然平衡、污染環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，追求各類(lèi)有機(jī)體和無(wú)機(jī)體的和諧發(fā)展。道家提倡“天人合一”，強(qiáng)調(diào)尊重維護(hù)自然和諧，與生態(tài)女性主義思想有異曲同工之妙。老子在《道德經(jīng)》中提出的 “道生萬(wàn)物”，蘊(yùn)含著一種整體的宇宙生態(tài)觀。生態(tài)女性主義認(rèn)為女性與自然是一種融合關(guān)系，女性形象長(zhǎng)期與自然融為和諧整體。而且女性在長(zhǎng)期的社會(huì)分工中，從事的工作多接觸自然，并與自然互動(dòng)，積累了許多經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)生態(tài)學(xué)者羅爾斯頓指出：“人性深深地扎根于自然?！保?］說(shuō)明人與自然和諧相處是一種共贏的關(guān)系，合則兩利，斗則兩害。

殖民主義想要征服的不僅有被殖民者，還有自然。在《等待野蠻人》中，行政長(zhǎng)官送土著女孩回到部落，出發(fā)前，早春的水禽、振翅盤(pán)旋的鳥(niǎo)兒、萬(wàn)物復(fù)蘇的土地、冰凍融化的湖面、早春的暖風(fēng)、可以大飽口福的獵物。出發(fā)后，光禿禿的田野、沙塵揚(yáng)起的紅色云霧、凜冽的寒風(fēng)、發(fā)臭的綠色污泥、變咸的湖水、寸草不生的鹽堿土質(zhì)湖底。土著人惡劣的生活環(huán)境，與城邦內(nèi)居民的舒適環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比，土著人受到殖民者的壓迫，被迫生活在環(huán)境惡劣的區(qū)域，遭受著不平等的待遇。土著女孩喝咸水后沒(méi)有任何不適，而行政長(zhǎng)官和另外三個(gè)隨行人員卻上吐下瀉，長(zhǎng)期生活在被殖民者破壞的環(huán)境下的女性，被迫融入且適應(yīng)惡劣的自然條件，而被人類(lèi)破壞的環(huán)境也在懲罰人類(lèi)，使人類(lèi)自食其果。軍隊(duì)進(jìn)入野蠻人區(qū)域后，在打擊土著部落的同時(shí)，也毀壞了自然環(huán)境，土著部落沒(méi)有與其正面沖突，而是將其帶到自然環(huán)境惡劣的地帶，導(dǎo)致軍隊(duì)自己潰敗，表明人類(lèi)受到自然的懲罰，表達(dá)作者對(duì)人類(lèi)破壞自然的批判，對(duì)恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的渴望。此外，行政長(zhǎng)官?gòu)脑O(shè)陷阱抓狐貍的獵人那里買(mǎi)了一只銀色的小狐貍崽兒，黑人女性認(rèn)為動(dòng)物都應(yīng)該在屋子外面，男性反問(wèn)是否是讓他把狐貍放歸野外，她又說(shuō)狐貍太小，會(huì)被小狗叼走，由此可見(jiàn)，她心中既有對(duì)動(dòng)物回歸大自然的生態(tài)和諧觀念，又有珍惜愛(ài)護(hù)動(dòng)物的女性保護(hù)主義觀，尊重物種差異，希望萬(wàn)物能夠和諧相處的整體生態(tài)觀。

“中國(guó)古代道家思想為生態(tài)女性主義對(duì)二元論的批判提供了有力的支持，生態(tài)女性主義與中國(guó)道家思想在尋求非二元論與和諧方面有著驚人的一致性。”［4］道家思想主張“陰陽(yáng)和諧”，《太平經(jīng)》記載：“陰陽(yáng)者要中和。中和氣得，萬(wàn)物滋生，人民和調(diào)，王治太平?！笨梢?jiàn)，陰陽(yáng)和諧，人類(lèi)社會(huì)才能和諧發(fā)展?！吧鐣?huì)發(fā)展現(xiàn)象、自然形成、發(fā)展和死亡現(xiàn)象、人體自身的運(yùn)動(dòng)變化都受到陰陽(yáng)平衡的限制和制約”［5］，從社會(huì)性別角度來(lái)看，“陰陽(yáng)和諧”就是生態(tài)女性主義所呼吁的兩性平等、兩性和諧，從而促進(jìn)和諧社會(huì)的建立。美國(guó)非裔女性作家艾麗斯·沃克在一次采訪(fǎng)中說(shuō)，“為了讓地球得以繼續(xù)存在，我們得承認(rèn)人與自然是一家人，是同一個(gè)大家庭的一部分”。我們都是地球的組成部分之一，男性主導(dǎo)的社會(huì)是不平等的，女性受到的階級(jí)壓迫也是不平等的，應(yīng)當(dāng)盡全力反對(duì)父權(quán)制，追求男女平等，消除二元對(duì)立，共建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

《等待野蠻人》是一部寓言式小說(shuō)，小說(shuō)沒(méi)有明確的國(guó)家背景，整體是一幅殖民者壓迫剝削被殖民者的畫(huà)卷，適用于任何一個(gè)遭受殖民苦難的國(guó)家。行政長(zhǎng)官在與新來(lái)的年輕軍官的對(duì)話(huà)中說(shuō)道，那些他們稱(chēng)為野蠻人的人們不過(guò)是一些游牧部落，為了生存，每年不斷地在高地和低地之間遷徙，然而年輕的長(zhǎng)官卻認(rèn)為野蠻人是想阻止帝國(guó)在他們土地上的殖民擴(kuò)張，最終目的是想要回自己的土地。這充分顯示了帝國(guó)主義的侵略與擴(kuò)張，在殖民者的世界里，并不把野蠻人平等對(duì)待，充斥著單一主義思想，不認(rèn)為他們同自己享有同樣的權(quán)利。土著女孩其實(shí)一開(kāi)始就明白這位白人男性就是一名糟糕的引誘者，然而她沒(méi)有拒絕和反抗，而是任由行政長(zhǎng)官擺布，屈服于帝國(guó)主義和殖民主義的雙重壓迫，從而淪為被“超級(jí)剝削”群體中的一位。行政長(zhǎng)官試圖回憶起土著女孩被捕的樣子，卻怎么也回憶不起來(lái)，表現(xiàn)出在社會(huì)中，女性長(zhǎng)期處于弱勢(shì)和被壓迫、被忽視的失語(yǔ)狀態(tài)。土著女孩因?yàn)樵陆?jīng)期間在野外沒(méi)有任何東西可以為她遮擋，行政長(zhǎng)官因喝咸茶上吐下瀉，在解決生理問(wèn)題時(shí)也同樣沒(méi)有任何掩飾自己的東西，男女平等，陰陽(yáng)相合，大自然給予人類(lèi)的東西是平等的，在同樣的環(huán)境下，無(wú)論男性還是女性，都不得不承受因自然遭到破壞而陷入窘迫境地的后果。此外，行政長(zhǎng)官因?yàn)榕c月經(jīng)期的土著女孩住在一起，而被認(rèn)為受了污染，而被要求和女孩進(jìn)行潔凈禮儀。“我要歌頌大地、萬(wàn)物之母、堅(jiān)實(shí)的根基、最年長(zhǎng)的生物。她養(yǎng)育一切在神圣的土地上行走、在海里漂游、在天上飛翔的創(chuàng)造物。”［6］女性和大地一樣遵循生物圈的規(guī)律孕育生命，而男性卻把女性周期性的生理現(xiàn)象視為不祥之事，男性不尊重女性孕育生命、撫養(yǎng)生命的無(wú)私奉獻(xiàn)。當(dāng)然，黑人女性并不是帝國(guó)主義和父權(quán)制文化的唯一受害者，帝國(guó)內(nèi)的白人女性同樣也受到這種思想的壓迫、剝削和迫害，在士兵們掄起警棍毆打被他們帶回來(lái)的野蠻人時(shí)，周?chē)鷩鷿M(mǎn)了人群，其中“一個(gè)女孩被她的朋友推上前來(lái)，咯咯地笑著，捂著自己的臉……她站在那兒直發(fā)愣”，可見(jiàn)她自身是沒(méi)有意識(shí)去做這件事情的，然而朋友的一推、圍觀人群的鼓動(dòng)（叫嚷聲、玩笑聲、曖昧的教唆聲等）、士兵給的警棍，這一切的外界因素使她茫然，她無(wú)法思考，失去自我，選擇服從、順從，從而舉起警棍，猛地砸向囚犯。人群中還有“一個(gè)小姑娘，緊緊牽著母親的衣角。她的眼睛圓睜著，大拇指含在嘴里一聲不吭，看著那些全是赤裸的人挨打又害怕又好奇”。這些描寫(xiě)足以看出小女孩的單純稚嫩，她甚至不知道這些人在做些什么，為什么要這樣做，也不知道為什么在這些囚犯被毆打的時(shí)候周?chē)娜嗽谖⑿?，帝?guó)無(wú)情、殘暴、剝削的種子在她心中還沒(méi)有生根發(fā)芽，但是眼前發(fā)生的一切卻像梅雨季節(jié)的雨水一樣不斷地澆灌著這顆純凈的心靈，讓其發(fā)霉、污染、腐爛，受其所害，這個(gè)單純的女孩最終將成為帝國(guó)的附庸者、帝國(guó)主義的淪喪者。還有她周?chē)说谋砬椤皼](méi)有仇恨，也沒(méi)有殺戮欲望，只有好奇之極的神情，像是全身只有眼睛還活動(dòng)著在那里享受著新奇難得的視覺(jué)大餐”。他們是沒(méi)有思想的軀殼，看著那些受到剝削和壓迫的野蠻人，他們沒(méi)有思辨，最終在帝國(guó)的統(tǒng)治下，帝國(guó)內(nèi)的女性受到男性中心主義和殖民主義思想的雙重壓迫和殘害，成長(zhǎng)為新的殖民者。

人與人的精神和諧屬于整體生態(tài)觀包含的一種生態(tài)和諧關(guān)系，道家也有關(guān)于精神平衡的觀點(diǎn)。如老子《道德經(jīng)》中有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”，意思是天下萬(wàn)物都背著陰而抱著陽(yáng)，陰陽(yáng)相交可以相合，也就是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物保持陰陽(yáng)平衡才能存在。人受天地之氣而來(lái)，在世間生存需要保持和諧狀態(tài)，最重要的是自我身心的和諧。莊子認(rèn)為人心本然是和諧的，他在《人間世》寫(xiě)道“形莫若就，心莫若和”，意指以虛無(wú)之心、平和之境應(yīng)接事務(wù)。然而自然界是相互關(guān)聯(lián)的整體，女性受到男權(quán)的壓迫，內(nèi)心的和諧思想受到壓迫，需要擺脫男權(quán)思想牢籠的束縛，平衡女性自我精神主體的健康。長(zhǎng)期受困于父權(quán)制文化的女性，在精神世界里迷失自我，男性缺乏對(duì)女性精神世界的關(guān)愛(ài)，生態(tài)女性主義則希望建立一個(gè)健康和諧的整體精神生態(tài)系統(tǒng)，女性需要反抗男性霸權(quán)，尋找精神自我。“全面發(fā)展的女性需要由全面發(fā)展中的男性來(lái)塑造，全面發(fā)展的男性也需由全面發(fā)展中的女性來(lái)塑造”。［7］由此可以發(fā)現(xiàn)，男性與女性和諧相處和全面健康發(fā)展是彼此依靠、相互依存的關(guān)系，而精神生態(tài)又起到至關(guān)重要的作用。女性的精神覺(jué)醒有利于社會(huì)的和諧發(fā)展，從而從根源上徹底改變男性凌駕于女性之上的父權(quán)制。

男性缺少對(duì)女性精神世界的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，精神世界的不平衡必然產(chǎn)生矛盾，庫(kù)切反對(duì)這一父權(quán)制社會(huì)的詬病，他筆下的女性具有爭(zhēng)取自我的反抗精神?！兜却靶U人》中行政長(zhǎng)官在不了解土著女孩的情況下，對(duì)其身體進(jìn)行觸摸，“她不明白你是怎么回事，他不知道你想在她的身體上得到什么……她會(huì)哭了又哭”，行政長(zhǎng)官只是在利用自己的男權(quán)傷害處于邊緣地位女性的身體，不關(guān)心其內(nèi)在心靈感受?！澳汶y道不想再做些別的什么事嗎？”這是女主人公第一次主動(dòng)提出與性相關(guān)的話(huà)題，處于二元對(duì)立弱勢(shì)一方的女性只是男性泄欲和傳宗接代的工具，她們不能反抗，只能被動(dòng)接受。在小說(shuō)的前半部分，土著女孩只是被動(dòng)地接受男性的撫摸，而且她甚至覺(jué)得白人男性與其他女性發(fā)生關(guān)系是對(duì)她的侮辱。如果說(shuō)前面的問(wèn)題是她身體的覺(jué)醒，那么后者是她在意識(shí)上、精神上的第一次覺(jué)醒，盡管白人男性有時(shí)候覺(jué)得她還像從前一樣是一名囚犯，然而在土著女孩心里，兩性關(guān)系應(yīng)該是平等的，挑戰(zhàn)了男權(quán)中心主義。“我非常明確地想要求你跟我一起回到鎮(zhèn)上去——這要看你自己的選擇……你明白我的意思嗎？這就是我想要的。”行政長(zhǎng)官與土著女孩告別仍然在行使自己的男權(quán)，看似給了女性自己選擇的權(quán)利，但是卻僅僅握住女性的胳臂，他不考慮女性自己的想法，只是想用身體的暗示讓女性屈服于自己?！安?，我不想回到那個(gè)地方”，女孩離開(kāi)了，再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，她選擇反抗男權(quán)和殖民壓迫，尊重自己的內(nèi)心，她不愿意再過(guò)不受男性尊重和被殖民者壓迫的生活，回到了自己的世界，過(guò)屬于自己的生活。

受父權(quán)制影響，人們普遍認(rèn)為“男性所承擔(dān)的社會(huì)分工被認(rèn)為是重要的，在文化上、道德上和經(jīng)濟(jì)上得到回報(bào)，相反，女性所承擔(dān)的社會(huì)分工被認(rèn)為是次要的、附屬的”。[8]由于文化的不斷傳承，大多數(shù)女性不僅在身體上，甚至在思想上都接受了這一觀念，并受到男性的支配。庫(kù)切從這一角度出發(fā)，令其作品中的女性具備一種對(duì)自身性別角色的反思意識(shí)，并漸漸覺(jué)醒。生態(tài)女性主義和道家思想都關(guān)注人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧相處，更深的層面上，關(guān)注萬(wàn)物精神世界的和諧。從兩者相通的角度分析庫(kù)切的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)其作品中包含了對(duì)自然生態(tài)平衡、男女平等、階級(jí)對(duì)抗以及女性精神覺(jué)醒的思考，自然與人類(lèi)生活息息相關(guān)。由破壞自然而自食其果的帝國(guó)軍隊(duì)可知，人與自然是一個(gè)生態(tài)整體，需要打破人類(lèi)中心主義。庫(kù)切追求兩性和諧相處，以其獨(dú)特的男性作家視角，解構(gòu)行政長(zhǎng)官和土著女孩的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相合。女性在長(zhǎng)期受父權(quán)制文化的壓迫下，造成了更深層次的精神生態(tài)危機(jī)，土著女孩的自我精神覺(jué)醒是對(duì)殖民主義的成功反抗，表達(dá)了庫(kù)切反對(duì)殖民主義，期望建立一個(gè)生命相互依存、多元和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)。