群眾文化的概念辨析、文化特征與時代內(nèi)涵

周建新

摘要：群眾文化是人類社會文化藝術(shù)活動中一種常見的文化存在，有著豐富的活動實踐和悠久的發(fā)展歷程。然而，理論界對其研究的準度、深度和廣度還有待進一步提高。現(xiàn)代社會的群眾文化自身承載著諸多功能，對其含義的理解和概念界定應該從多重視野去綜合考察。中華人民共和國成立后的群眾文化作為我國群眾文化的重要發(fā)展階段形態(tài)，需要從新時代文化建設的方向、使命和征程上理解其文化特征和時代內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：群眾文化 概念界定 文化特征 時代內(nèi)涵

廣義而言，群眾文化是人類社會特有的社會歷史文化現(xiàn)象，貫穿了整個人類文化的發(fā)展史，滲透于各個時代世界各地民族的生活、生產(chǎn)活動之中，是人類社會文化生活的一種客觀存在，在不同的歷史時期、不同的地域、不同的民族中有不同的狀況和特征。本文的群眾文化是狹義上的，指的是現(xiàn)代社會意義中的群眾文化，從文化學、人類學、社會學、政治學等多元視角去觀察，它既是一種隨時隨地可見的文化現(xiàn)象，也是任何個人、集體、民族都身在其中的生活空間;既是各類人群都深入其中的一種生活方式，也是從中央到地方、從城市到鄉(xiāng)村成體系、成建制的強大社會機構(gòu)。中華人民共和國成立后的群眾文化具有鮮明的文化屬性和意識形態(tài)屬性，對于彰顯社會主義優(yōu)越性具有重要意義。

一、群眾文化及其發(fā)展歷程

廣義群眾文化是人類社會一切文化的母體和終點。從任何一個藝術(shù)史的發(fā)展中都可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的種子總是在廣大群眾的勞動實踐中發(fā)芽成長，但是不管經(jīng)歷了什么樣的艱難曲折，最后還是要葉落歸根，回到廣大群眾生活當中。很多專家從人類學、歷史學、藝術(shù)學角度論證了此觀點，如“群眾文化作為人類社會的一種文化形式，具有文化的如民族性、地域性、階級性、傳承性等特征……群眾文化是古老的社會歷史文化現(xiàn)象，幾乎貫穿了整個人類文化的發(fā)展史，滲透于各個時代世界各地民族的生活、生產(chǎn)活動之中”[1]。

從這個角度上講，我國群眾文化歷史悠久，每個時期都有其輝煌成就，形成了相應時期獨特的群眾文化形態(tài)，并對文化藝術(shù)發(fā)生發(fā)展起到了重要的作用。按照歷史學和文化學的劃分標準，可以將我國群眾文化簡單分為古代社會時期、近代歷史時期和中華人民共和國成立后。

古代社會，由于生產(chǎn)力水平低下，群眾文化與勞動生產(chǎn)實踐捆綁在了一起，很難分清是自覺還是不自覺，甚至很難分清是勞動還是藝術(shù)。隨著人類社會生產(chǎn)力得到解放和提升以后，生產(chǎn)關(guān)系也隨著發(fā)生了變化，群眾文化也因此發(fā)生巨大變化，主要有以下四個方面的特征：一是在政治上，階級的出現(xiàn)，社會階層有了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之分，文化也分化成了宮廷文化與群眾文化對立的局面;二是在經(jīng)濟上，由于生產(chǎn)力水平的提高，廣大群眾從生產(chǎn)勞動實踐中得到了更大的解放，一部分人從時間、精力等方面保證了可以專門從事文化藝術(shù)活動，從而出現(xiàn)了專業(yè)文化藝術(shù)人群，因此，社會文化又出現(xiàn)了精英文化與群眾文化的分離;三是在文化科技上，隨著人類科技文化水平的豐富，原有文化生活中的巫術(shù)、宗教儀式活動等逐漸由單純的娛神功能轉(zhuǎn)向具有休閑娛樂的娛人功能[2];四是在社會構(gòu)成上，新興城市的相繼出現(xiàn)，市民社會逐步形成，群眾文化就形成了城市群眾文化和鄉(xiāng)村群眾文化兩條并行不悖且相互交流滲透的運動軌跡[3]。

近代以來，群眾文化一方面服從于中華民族民主革命的主要任務，另一方面也服從于中華民族如何追求并實現(xiàn)現(xiàn)代化的理想，呈現(xiàn)出激烈的交叉融合性。這種交叉融合有三層含義：一是革命性和民族性的交叉融合，群眾文化不管是以何種文藝形式開展，例如文學、戲劇、美術(shù)、電影等，其主要基調(diào)都會是強烈的革命屬性和中華民族“一致對外”的民族性的交叉融合;二是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交叉融合，西方列強的堅船利炮一方面迫使幾千年傳統(tǒng)的封建社會走向瓦解，另一方面西方的近現(xiàn)代文明觀念也隨著他們的武器席卷而來，因此，群眾文化與以往相比，受到了中西方文化前所未有的沖突融合;三是城鄉(xiāng)群眾文化的交叉融合，少量的群眾文化設施已經(jīng)建立，如“俱樂部、青年會、民眾樂園、大世界;有些城市和縣城還設有民眾教育館;有的農(nóng)村集鎮(zhèn)建有戲樓、茶社”，這些場所盡管“大都開展一些低級庸俗的文化娛樂活動”[4]，但其城鄉(xiāng)文化相互建構(gòu)的融合意義和符號價值不可忽略。

中華人民共和國成立后，群眾文化獲得了更進一步的發(fā)展，毛澤東提出必須確立人民大眾在文化中的主體地位的思想。他堅持文化起源上的實踐觀和群眾觀，強調(diào)人民大眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者[5]，文藝創(chuàng)作要深入人民群眾日常生活，歌頌人民，為人民而書寫。1956年，毛澤東提出了“百花齊放，百家爭鳴”作為科學和文化工作的重要方針，群眾文化的發(fā)展規(guī)模與類型均有所提升及豐富。改革開放后，群眾文化按照“解放思想，實事求是”的路線獲得了長久發(fā)展，大眾文化的蓬勃崛起使得群眾文化的生態(tài)環(huán)境發(fā)生劇變，如何確保群眾文化公益屬性、群眾性不滑坡，確保群眾文化的可接受性、易接受性逐步提升，確保城市和鄉(xiāng)村、落后地區(qū)和發(fā)達地區(qū)之間的文化平衡不動搖成為社會關(guān)注的話題。

進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央著重關(guān)注群眾文化的發(fā)展問題。2014年10月，習近平在文藝工作座談會上強調(diào)：“隨著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風格等的要求也更高了，民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品”[6]，群眾文化作為社會主義文化的重要組成部分，理當牢牢貼近人民生活，為人民服務，脫離了人民群眾這汪活水則只能成為“無根的浮萍”被時代所遺忘。隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民群眾對群眾文化的要求也逐步提高，作為一項公共事業(yè)，如何實現(xiàn)文化脫貧是一項重要的議題。黨的十八大以來，群眾文化以出色的表現(xiàn)形式完成了黨和國家重大慶?；顒拥娜蝿找螅貏e是圍繞紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年、慶祝中國人民解放軍建軍90周年、慶祝改革開放40周年、慶祝中華人民共和國成立70周年、紀念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年、慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年等黨和國家重大活動，圍繞決戰(zhàn)脫貧攻堅、決勝全面建成小康社會等重大主題，圍繞抗擊新冠肺炎疫情等重大風險挑戰(zhàn)創(chuàng)作出了一系列優(yōu)秀的文藝作品。[7]

綜上分析，群眾文化在中華民族悠久的歷史長河中始終存在，并對中華文化藝術(shù)的發(fā)展起到了十分重要的作用?！叭罕娢幕侨巳旱墓餐瑒趧印⑸a(chǎn)的產(chǎn)物，它既是當時文化的一個重要組成部分，又是后世文化藝術(shù)的源頭。”[8] 文化藝術(shù)從廣大群眾的勞動實踐中誕生，有的發(fā)展成為主流文化藝術(shù)樣式，有的發(fā)展成為專業(yè)文化藝術(shù)，但不管是哪條道路，最終又回歸到廣大群眾的文化生活當中，被接受、被吸收、被批評、被流傳。

二、群眾文化的概念辨析

我國群眾文化的理論研究起步較晚，總體處于自發(fā)、少量、分散、不持續(xù)的狀態(tài)，甚至對于其概念界定這個基本命題還存在較大爭議。正因為此，國家將“加強群眾文化理論研究和評論工作，提高群眾文藝專業(yè)化水平”[9] 作為新時代加快社會主義群眾文化繁榮發(fā)展的重要任務之一。筆者認為，對群眾文化的界定不能太“務實”也不能太“實務”，“務實”指的是缺乏歷史觀照，就事論事，就現(xiàn)象說現(xiàn)象，容易陷入歷史虛無主義;“實務”指的是不能太偏重實踐層面、工作實操層面，對于一項工作如此界定可以，但是要作為一個研究領(lǐng)域，未免有些太過狹窄，容易陷入事務主義，缺乏文化學、社會學、人類學等多元視角的宏觀觀照，難以在學理意義上有所深入。

（一）群眾文化實踐和理論研究的雙重困境

從實踐層面看，中華人民共和國成立后，群眾文化這一概念一直在國家相關(guān)的機構(gòu)名稱、政策、文件當中繼續(xù)沿用，但是20世紀90年代之后，盡管“群眾文化指導處（室）”作為國家文化主管部門的一個職能機構(gòu)存在，但國家相關(guān)政策文件當中已經(jīng)很少出現(xiàn)“群眾文化”這個詞匯，尤其是進入21世紀以來，更多采用的是“群眾文化活動”“群眾性文化”“群眾文化生活”“公益性文化事業(yè)”“公共文化”“公共文化服務”等。表面上看，這是文化用語的變換，背后反映的是我國文化行政管理體制條款分割、部門壁壘帶來的尷尬。如除了文化工作管理部門、體育工作管理部門、民族工作管理部門等擁有群眾文化的管理職責之外，新聞出版廣電系統(tǒng)的廣播、電影、電視、出版也同樣具有而且正在行使著群眾文化管理與服務職能，但是因為分屬不同的管理系統(tǒng)，所以表述各有不同。

相對于群眾文化建設實踐得如火如荼，我國群眾文化理論研究起步較晚。從20世紀80年代中后期到20世紀90年代，一批群眾文化研究的專著、專業(yè)教材、輔導教材如《中國群眾文化史》《中國群眾文化辭典》《群眾文化學》《群眾文化輔導學》《群眾文化管理學》《群眾文化引論》《群眾文化大趨勢》《群眾文化社會學概論》等相繼問世;一批研究期刊相繼出版，成為群眾文化理論研究和傳播的主要陣地，全國性刊物如《群眾文化》《群眾文化論叢》，省級刊物如吉林的《群眾文化研究》、湖北的《群眾文化指導》、福建的《文化之窗》、浙江的《群文論壇》、貴州的《群眾文化學報》、湖南的《湖南群眾文化》、山西的《研究與輔導》、四川的《群眾文化學報》、北京的《北京群眾文化學報》、河北的《群眾文化研究》等[10]。這些研究成果和平臺為我國群眾文化研究奠定了很好的基礎(chǔ)，但遺憾的是，這種興旺的研究現(xiàn)象只是曇花一現(xiàn)，后續(xù)乏力，之后的群眾文化研究成果無論數(shù)量還是影響力都略顯不足，以上期刊如今多數(shù)已經(jīng)停刊或成為內(nèi)部交流刊物，開辦群眾文化專業(yè)的高校寥若晨星，“在全國群眾文化行業(yè)內(nèi)高水平的專家也是寥寥無幾，群眾文化學一直沒有進入國家學科門類，學科地位沒有確立。理論研究和學科建設的薄弱與蓬勃發(fā)展的群眾文化實踐形成強烈反差”[11]。

理論與實踐的雙重尷尬造成中華人民共和國成立后的群眾文化理論研究的薄弱。在已有的研究成果中，關(guān)于群眾文化的認識主要存在兩種誤區(qū)：一是將“群眾文化”中的“文化”理解為“小文化”，例如將群眾文化與大眾文化混為一談;二是將“群眾文化”中的“群眾”理解成了“小群體”或者是特殊的群體和區(qū)域。第一種誤解表現(xiàn)在：將群眾文化簡單對應成某一種或幾種文化類型，如大眾文化、民間文化、民俗文化、基層文化、次文化、通俗文化;第二種誤解表現(xiàn)在：將群眾文化的受眾群體簡單對應成農(nóng)民、工人、軍人、學生，或者是鄉(xiāng)村、社區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、城鄉(xiāng)接合部等欠發(fā)達地區(qū)，或者是老人、婦女、兒童等群體。這種認識不只是對象的定位不準、邊界窄化，更是將群眾文化中的“群眾”與“文化”這一整體生硬拆散。

（二）多元視野中的群眾文化

群眾文化是一個簡單而又復雜的概念。說簡單，是因為它“在我國現(xiàn)代化建設中，一直處于主流文化的范疇，也是我國政府主辦的文化館（站）行業(yè)的工作重心”[12]。約定俗成指的是政府部門主導的，以文化館（站）、公共圖書館、紀念館、博物館、美術(shù)館等為載體的文化現(xiàn)象、文化制度、文化成果。說復雜，是因為關(guān)于群眾文化概念的界定有很多爭論。目前的一些界定更多是從文化學、社會學、傳播學角度去分析，將其看作一個文化場域，對其同時代、同區(qū)域的文化藝術(shù)發(fā)展有著重要的影響。正如專家的觀點，“群眾文化是參與人數(shù)最多與最重要的文化類別……是人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化”[13]。也有從傳播學角度進行表述，“群眾文化是當代社會的一種大眾傳播手段……強化群眾文化的傳播功能，具有特殊的意義”[14];“作為一種文化機構(gòu)，群眾文化幾乎涉及社會生活的全部領(lǐng)域”[15]。

因此，對群眾文化的界定應該將其置于現(xiàn)代社會的生產(chǎn)生活實踐之中來考慮，因為“職業(yè)”在社會分工沒有大規(guī)模進行之前是不存在的。群眾文化是一種社會性文化，但在“社會性”的界定上不能只停留在“業(yè)余性”“自我性”“實體性”等現(xiàn)象層面解析。

1. 文化學范疇中的群眾文化及其分類

從文化學角度看，群眾文化是人民群眾自我表現(xiàn)、自發(fā)教育、自我服務的非職業(yè)、非商業(yè)的文化藝術(shù)。其基本屬性是公益性、群體性、藝術(shù)性、日常性，公益性是由其公共文化服務屬性決定的，群體性是由其活動主體人民群眾決定的，藝術(shù)性是由其活動內(nèi)容決定的，日常性是由其活動方式?jīng)Q定的。其基本功能概括起來有：宣傳教化、娛樂宣泄、團結(jié)凝聚等。其活動形式包括群眾文學活動、群眾戲劇活動、群眾曲藝活動、群眾音樂活動、群眾舞蹈活動、群眾美術(shù)活動、群眾游藝活動、群眾體育活動等。其分類可按照參與者的年齡、參與主體的群體、活動開展的區(qū)域、活動內(nèi)容等不同標準進行。

2. 社會學范疇中的群眾文化及其特征

從社會文化學角度分析，群眾文化是我國政府主導的人民大眾的公共文化生活空間。一般而言，文化現(xiàn)象也好，文化機構(gòu)也罷，抑或是社會生活方式、文化藝術(shù)活動，都脫離不了文化的社會屬性。從群眾文化的社會學、藝術(shù)學和傳播學功能出發(fā)，群眾文化具有鮮明的“文化空間”和“日常生活”功能。群眾文化構(gòu)建的生活空間是一種獨特的“文化集合”[16]、文化系統(tǒng)、文化生態(tài)和文化存在，按照內(nèi)容生產(chǎn)的流程可以細分為：生產(chǎn)空間、傳播空間、接受空間、交流空間。也可以按照屬性細分為：物質(zhì)空間、精神空間、制度空間。這種文化生活空間是物質(zhì)與精神的結(jié)合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，也是個人與集體的結(jié)合。

首先，所謂物質(zhì)與精神的結(jié)合，指的是群眾文化不僅有專門的文化場地，如文化館、圖書館、博物館、紀念館、文化宮、少年宮、老年活動中心、廣場、軍隊禮堂等，還在于這些空間本身也承載著相應的文化藝術(shù)內(nèi)容，以及文化背后的價值、觀念、導向等。其次，所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，指的是群眾文化活動中不僅有傳統(tǒng)民間文化、民俗文化的傳承、保護與發(fā)揚，也有電影、電視、網(wǎng)絡等現(xiàn)代電子傳播工具及其文化，還有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高科技融合的電子圖書室、閱覽室、博物館、信息共享產(chǎn)品等，既考慮當前文化發(fā)展的現(xiàn)實性，也照顧到未來文化發(fā)展的可能性。再次，所謂個人與集體的結(jié)合，指的是群眾文化生活空間既考慮到個人文化需求的差異性，也照顧到了群體文化需求的統(tǒng)一性;既考慮到國家宣傳教育的統(tǒng)一需要，也照顧到群眾基本文化需求的個性化。

群眾文化作為一種獨特的文化生活空間，其特征有以下四點：一是互動性，即群眾文化是國家主導文化與社會普遍文化需求的一種互動，當這種需求與滿足呈正方向時，群眾文化發(fā)展便出現(xiàn)良性發(fā)展態(tài)勢;二是開放性，即群眾文化內(nèi)容不是一成不變的封閉系統(tǒng)，它隨著群眾文化需求和國家主導文化的訴求變化而發(fā)生變化，也受科技、傳播和藝術(shù)本身變化的影響;三是日常性，即群眾文化不是專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞，它與日常工作、生活聯(lián)系緊密，有很強的生活伴隨性、休閑性;四是共享性，即群眾文化沒有階層邊界，在于全民參與、全民共享。

綜上，群眾文化終究要融入人民群眾的生產(chǎn)生活[17]，回歸于人民群眾的生活方式、文化藝術(shù)活動當中。對于群眾文化的理解，不僅要認識其作為一種社會文化活動的實踐意義，例如實務性、務實性、操作性、活動性特征，還要認識到其深刻的文化學、社會學和哲學意義。

三、中華人民共和國成立后的群眾文化的

文化特征和時代內(nèi)涵

從歷時維度和實踐角度去考察，中華人民共和國成立后的群眾文化指的是中華人民共和國成立以來的群眾文化活動、群眾文化機構(gòu)、群眾文化組織、群眾文化內(nèi)容，以及由此產(chǎn)生的特殊的歷史文化現(xiàn)象。中華人民共和國成立后的群眾文化是中國傳統(tǒng)群眾文化的發(fā)展延續(xù)，是中國特色社會主義文化的重要組成部分，是“以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，以革命文化為源頭，以社會主義先進文化為主體”[18] 的文化藝術(shù)樣態(tài)。中華人民共和國成立后的群眾文化遵從文化藝術(shù)活動的一般發(fā)展規(guī)律，具有文化藝術(shù)活動的一般特性，也具有鮮明的中國特色，是“民族的、大眾的、科學的”社會主義文化的重要組成部分。

（一）中華人民共和國成立后的群眾文化的文化特征

中華人民共和國成立后的群眾文化的主要特征體現(xiàn)在創(chuàng)作生產(chǎn)、藝術(shù)呈現(xiàn)、組織機構(gòu)、平臺載體等構(gòu)成要素和流程。

1. 創(chuàng)作生產(chǎn)過程的自發(fā)性

從創(chuàng)作主體構(gòu)成上看，廣大人民群眾既是群眾文化的接受者、傳播者，也是活動開展的組織者、創(chuàng)造者，他們是來自各個行業(yè)、各個領(lǐng)域的廣大群眾，不一定是專業(yè)的音樂人才、舞蹈人才、美術(shù)人才，更多可能是在某一文藝領(lǐng)域具有強烈的興趣愛好和奉獻精神的人民群眾。在創(chuàng)作實踐組織上，他們也不一定按照文藝生產(chǎn)的流程有明確的文化組織、文化創(chuàng)作、文化傳播、文化接受等角色分工，職能邊界較為模糊。因此，群眾文化是廣大人民群眾自發(fā)自為的、“無功利”的精神表達，自娛自樂、陶醉其中、享受生活是其主要目的。

2. 創(chuàng)作成果呈現(xiàn)的生活性

從藝術(shù)表達上看，群眾文化是群眾智慧對專業(yè)文藝的二次創(chuàng)作和集體創(chuàng)作，不管是嫁接、拼貼還是整合、改造，群眾文化創(chuàng)作是人民群眾茶余飯后，從文學、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技等專業(yè)文藝中吸收與其生產(chǎn)生活相關(guān)的一些文藝要素進行雜糅性地創(chuàng)作，以實現(xiàn)休閑娛樂，調(diào)節(jié)生活節(jié)奏。例如廣場舞，它是人民群眾在音樂、舞蹈等專業(yè)藝術(shù)形式基礎(chǔ)上的一種集成式再創(chuàng)作。因此，群眾文化創(chuàng)作活動一般會貼近社會現(xiàn)實，貼近群眾生活，與群眾的生產(chǎn)生活具有非常強的關(guān)聯(lián)性，通俗易懂、易于傳播。與此相關(guān)的民間特色、地域特色、鄉(xiāng)土氣息等特點也是群眾文化貼近生活的表現(xiàn)。

3. 價值導向的意識形態(tài)性

從組織主體上看，中國共產(chǎn)黨的宣傳部門在群眾文化活動指導和管理上發(fā)揮中樞作用，一方面借助群眾文化來進行宣傳教育、知識普及，另一方面需要群眾文化來培育文藝人才，繁榮社會主義文藝，總之是利用各種方式和途徑，時時處處表達國家權(quán)力符號“在現(xiàn)場”，以體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的初心，彰顯“以人民為主體的先進文化”的優(yōu)越性。在管理運行上，政府部門將群眾文化活動開展作為行政職能，建立縱橫貫通、協(xié)調(diào)并行的管理體系，即由國家相關(guān)部門和社會組織協(xié)同推進，如文化與旅游系統(tǒng)、新聞出版系統(tǒng)、廣電系統(tǒng)、電影系統(tǒng)、人民團體等。

4. 平臺建設的公共服務性

從硬件設施建設上看，群眾文化活動的載體是政府作為主體來主導建設的，其展演平臺是公益性的，既包括現(xiàn)實的物理空間，如文化館（站）、群眾藝術(shù)館、公共圖書館、博物館、紀念館、美術(shù)館、工人文化宮、青年宮、少年宮、老年活動中心（站）、文化廣場、公園等;也包括虛實結(jié)合的文化空間，如廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、電影院、戶外大屏、手機、PAD等。在內(nèi)容供給上，政府建立相關(guān)工作機制，或直接組織創(chuàng)作生產(chǎn)，或購買服務，例如組織“群星獎”獲獎作品評選與巡演活動，推動“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”建設，送戲下鄉(xiāng)開展“戲曲進鄉(xiāng)村”活動等，以多樣的扶持方式進行。

（二）中華人民共和國成立后的群眾文化的時代內(nèi)涵

從群眾文化的歷史脈絡分析，中華人民共和國成立后的群眾文化起源于革命戰(zhàn)爭時期，在社會主義建設中逐步成熟，是國家文化事業(yè)的重要組成部分，是社會主義先進文化代表[19]，是人民群眾基本的文化權(quán)益的保障，是社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，屬于現(xiàn)代公共文化服務體系建設的重要內(nèi)容。它“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”[20]，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

1. 中華人民共和國成立后的群眾文化繼承了中華文明的優(yōu)秀基因

廣義上講，群眾文化是人類社會一切文化的母體和終點，“幾乎貫穿著整個人類的文明史”[21]。幾乎任何一個藝術(shù)門類的歷史發(fā)展都可以證實，藝術(shù)的種子總是在廣大群眾的勞動實踐中發(fā)芽成長，最后“葉落歸根”，回到廣大群眾文化生活當中去被接受、被檢驗。李澤厚的“審美積淀說”認為，在原始社會時期，藝術(shù)尚未在巫術(shù)中分化，藝術(shù)之美最初只是社會內(nèi)容的積淀，這種積淀經(jīng)由長時間的由內(nèi)容到形式變化，才表現(xiàn)為當下豐富多彩的藝術(shù)形式。群眾文化的外在呈現(xiàn)，均可回溯到原始時期先民的勞動實踐，屬于中華民族獨一無二的集體無意識。從這個角度上講，我國群眾文化歷史悠久，具有民族性，是中華民族在生產(chǎn)生活實踐中的文化創(chuàng)造，是民族智慧的結(jié)晶。也具有時代性，離不開每個時代的經(jīng)濟社會整體發(fā)展情況，在每個時期都有其輝煌成就，形成了相應時期的獨特的群眾文化形態(tài)，并對藝術(shù)發(fā)生發(fā)展起到了重要的作用。

2. 中華人民共和國成立后的群眾文化充滿了革命文化的精神氣質(zhì)

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始淪為半殖民地半封建社會，救亡圖存成為中華民族的主要任務，這一主題始終貫穿于中國政治、經(jīng)濟、社會、文化和科技等各個方面。伴隨著中國共產(chǎn)黨誕生而出現(xiàn)的群眾文化，從一開始就服從于中華民族的主要任務，投身于民主革命事業(yè)之中，致力于民族解放與獨立。1933年6月1日，“群眾文化”一詞正式在蘇區(qū)中央的文件中出現(xiàn)?！?933年8月12日，毛澤東首次在蘇區(qū)南部十七縣經(jīng)濟建設大會的報告中”使用“群眾文化”這個詞[22]，1942年5月，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中從多方面對群眾文化的開展發(fā)表了見解，明確了群眾文化的革命屬性和政治宣傳屬性，強調(diào)群眾文化服務革命的功能和重要性。我國“革命文化的歷史來源是近代以來中國人民反抗帝國主義、封建主義和官僚資本主義的長期革命歷程。其中以五四運動和中國共產(chǎn)黨誕生以來的新民主主義革命為標志，革命文化進入到馬克思主義為指導的新階段”[23]。從新民主主義革命時期的群眾文化發(fā)展可以看到，革命文化作為“一筆寶貴的政治資源和精神財富”[24]，澆鑄在群眾文化的精神內(nèi)核中。中華人民共和國成立后的群眾文化與“新階段”的革命文化一樣，在馬克思主義的指導下，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，參與到偉大的革命事業(yè)，并打上了深深的革命文化烙印。值得注意的是，在開展方式上，新民主主義革命這一時期的群眾文化開展已經(jīng)由群眾文化活動變成了“群眾文化運動”，群眾文化藝術(shù)樣式，不管是歌劇、音樂、文學、電影、廣播還是其他，都被冠以一種“群體運動式”的形式?！袄辖夥艆^(qū)的革命文藝演唱活動，迅速向全國傳播、普及，是中華人民共和國成立初期群眾文化活動的一個突出特點?！盵25]“運動”所凸顯的也是濃濃的革命文化精神氣質(zhì)。

3. 中華人民共和國成立后的群眾文化充分彰顯了社會主義文藝本質(zhì)

群眾文化活動開展的內(nèi)容是鮮活的、豐富的，不是喊口號和空洞的言說。沒有豐富的內(nèi)容和形式，是沒有生命力和創(chuàng)造力的，而這個生命力的由來還是群眾自身?！叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水?！盵26] 很多專業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)家不是來自專業(yè)培養(yǎng)而是在社會實踐中誕生，甚至在“出道”之前就是平民草根。這些民間高手是群眾文化的繼承人也是群眾文化的創(chuàng)新主力，他們的匠心精神愈久彌香，活躍群眾文化的同時，也為我國社會主義文藝的整體繁榮作出貢獻?！耙磺袃?yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民。”[27] 人民群眾的生產(chǎn)生活不僅蘊涵著智慧，而且是人類智慧的源頭和結(jié)晶。文化藝術(shù)從廣大群眾的勞動實踐中誕生，有的發(fā)展成為主流文化藝術(shù)樣式，有的發(fā)展成為專業(yè)文化藝術(shù)。中國特色社會主義進入新時代，國家富強、人民富足，人民生活水平不斷提高，“人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風格等的要求也更高了”，群眾文化要更快速發(fā)展、繁榮發(fā)展才能“跟上時代發(fā)展、把握人民需求”[28]。由此可見，人民群眾需要群眾文化，群眾文化需要人民群眾。

進入新時代，面對百年未有之大變局，群眾文化的純潔性受到各種挑戰(zhàn)，西方文化意識形態(tài)的滲透、大眾文化享樂文化盛行，群眾文化在此時的中流砥柱作用得以彰顯，作為直接面向社會每一個個體的文化類型，群眾文化需要重申文化內(nèi)涵的重要性。正如習近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中所說的“各種藝術(shù)門類互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間。我們必須明白一個道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務的”[29]，文化可以由多種不同的媒介來承載，但是文化內(nèi)涵是有絕對原則性的，“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在”。因此，新時代的群眾文化也彰顯了社會主義文藝的本質(zhì)，國際國內(nèi)環(huán)境在改變，講述故事的方式在改變，不變的是群眾文化中蘊含的深刻的人民性。

中華人民共和國成立后的群眾文化自誕生以來，在新民主主義革命、社會主義革命與建設、改革開放、新時代等過程中均發(fā)揮了重要作用。然而，與文學、音樂、美術(shù)、舞蹈等專業(yè)藝術(shù)相比，與其豐富的實踐活動開展相比，群眾文化的理論研究卻起步較晚，成果顯得捉襟見肘且未能與時俱進。進入新時代以來，習近平總書記主持文藝座談會并發(fā)表重要講話，以赤誠為民的情懷親自謀劃、關(guān)心新時代群眾文藝事業(yè)發(fā)展。盡管時間不長，但是“以人民為中心”文化發(fā)展理念深入人心，它深刻揭示了社會主義文藝本質(zhì)，也為新時代群眾文化發(fā)展舉旗定向，提供了根本遵循。最令人欣喜的是，以“人民為中心”的初心和使命的再回歸、再認識和再強調(diào)，必然為今后的群眾文化全面發(fā)展和繁榮興盛提供堅強保障。

本文系2020年度國家民委民族研究項目“基于鑄牢中華民族共同體意識的群眾文化發(fā)展路徑創(chuàng)新研究”（項目編號：2020-GMC-003）的階段性成果。

（作者單位：中國傳媒大學科學研究處）

注釋：

[1] [13] 鄭永福編：《群眾文化學》，北京：中國國際廣播出版社，2001年版，第1、10頁。

[2] 費孝通：《鄉(xiāng)土社會與生育制度》，北京：北京大學出版社，1998年版，第2—4頁。

[3] 同[1]，第67頁。

[4] 梁澤楚：《群眾文化史》（當代部分），北京：新華出版社，1989年版，第31頁。

[5] [25] 曹愛琴：《試論中國共產(chǎn)黨的群眾文化觀》，載《齊魯學刊》，2011年第4期。

[6] 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民日報，2015年10月15日，第002版。

[7] [26] [28] 習近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，新華網(wǎng)，http：//www.news.cn/2021-12/14/c_1128163690.html，2021年12月14日。

[8] [29] 周德輝：《中國群眾文化史》，北京人文函授大學教材，1986年版，第5頁。

[9] 文化部：《“十三五”時期繁榮群眾文藝發(fā)展規(guī)劃》，中國文明網(wǎng)，http：//www.wenming.cn/ziliao/wenjian/jigou/qita/201705/t201705 12_4239071.html，2017年5月12日。

[10] 同[5]，第214—220頁。

[11] 杜染：《群眾文化》，北京：文化藝術(shù)出版社，2012年版，第6頁。

[12] 杜染：《群眾文化的現(xiàn)代化》，北京：北京師范大學出版社，2016年版，第3頁。

[14] 牟光義：《群眾文化社會學概論》，北京：學苑出版社，1989年版，第6頁，第69—71頁。

[15] 謝彬如：《群眾文化引論》，貴陽：貴州省藝術(shù)研究室，1988年版，第2頁。

[16] [21] [27] 同[1]，第10頁。

[17] 宣文藝：《深入學習紅色文藝輕騎兵精神 推動群眾文化工作強起來》，人民日報，2018年11月19日，第012版。

[18] 李長學：《中國特色社會主義文化的哲學審視》，《科學社會主義》，2019年，第6期。

[19] 同[12]，第2頁。

[20] 習近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-11/30/c_1120025319.html，2016年11月30日。

[22] 胡守勇：《“下里巴人”的重建——利川市群眾文化建設研究》，中央民族大學博士論文，2010年，第42頁。

[23] 曾漢輝：《革命文化傳承、創(chuàng)造與發(fā)展的若干思考》，學習時報，2019年12月27日，第008版。

[24] 劉建軍、彭蓉：《試論革命文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》，《西北工業(yè)大學學報（社會科學版）》，2019年，第4期。