清代“改土歸流”前后的民間糾紛與社會(huì)秩序
——基于湘西苗疆失范與規(guī)范的考量

吳金庭

（銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

清代“湖南苗疆”或者“楚南苗疆”的地理范圍，與現(xiàn)今湘西土家族苗族自治州基本一致，一般稱之為“湘西苗疆”。①清代“改土歸流”前后，以臘爾山臺(tái)地為中心的湘西苗疆，土司、流官、民間力量等多種勢(shì)力在山箐相連、以高山深壑為屏障的特殊地理環(huán)境中長(zhǎng)期并存，造成了這里解決民間糾紛的機(jī)制呈現(xiàn)出鮮明的地方民族性。對(duì)于湘西苗疆這種民間糾紛解決機(jī)制研究，學(xué)界主要是關(guān)注民族習(xí)慣法“苗例”與清政府國(guó)家法之間的關(guān)系，認(rèn)為清政府在對(duì)苗疆實(shí)施“撫綏”政策時(shí)，基本上采用“苗例”來(lái)處理苗民內(nèi)部糾紛，部分學(xué)者則主要探討清朝法律在苗疆的運(yùn)作情況。②顯然，這些研究既未觸及到清代湘西苗疆民間糾紛解決的機(jī)制，又沒(méi)有深入到清朝在民間糾紛解決過(guò)程中，國(guó)家權(quán)力的滲入及其對(duì)湘西苗疆社會(huì)秩序的控制。有鑒于此，筆者擬區(qū)分“改土歸流”前、“改土歸流”到“乾嘉苗變”、“乾嘉苗變”直至清末等三個(gè)階段，探討湘西苗疆在融入國(guó)家一體化進(jìn)程中民間糾紛的解決機(jī)制，以及清政府如何加強(qiáng)對(duì)湘西苗疆的社會(huì)控制并穩(wěn)定苗疆社會(huì)秩序，最后促使苗疆地區(qū)走向“化內(nèi)”，③期望能對(duì)當(dāng)今加強(qiáng)地方民族區(qū)域治理、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)提供必要的例證。

一、“改土歸流”前：以民間力量與“苗例”解決民間糾紛

“改土歸流”前的明代和清初，解決湘西苗疆民間糾紛的側(cè)重點(diǎn)存在著差異。具體而言，明代主要是借助民間力量解決糾紛，而清初則以“苗例”作為解決民間糾紛的主要方式。

（一）明代借助民間力量解決糾紛

湘西苗疆習(xí)慣于“聚族而居”，這在明代田汝成《炎徼紀(jì)聞》中有所反映?！吧⑻幧介g，聚而成村者，曰寨，其人有名無(wú)姓，有族屬無(wú)君長(zhǎng)，近省界者謂熟苗，輸租服役，稍同良家。十年，則官司籍其戶口，息耗。登于天府，不與是籍者，謂之生苗。生苗多而熟苗寡?！盵1]在此，以臘爾山臺(tái)地為中心的湘西苗疆，不屬于“熟苗”而屬于“生苗”區(qū)。據(jù)苗族學(xué)者研究，“至明末清初，湖、貴、川三省‘紅苗’中，仍被視為‘生苗’，棄之于‘化外’的，只是聚居于以臘爾山為中心的方圓數(shù)百里地方，即今貴州松桃自治縣和湘西自治州鳳凰、花垣、吉首等縣市及鄰近地區(qū)的苗族。”[2]這一方圓數(shù)百里地方，在明代分屬永順、保靖兩宣慰司管轄，永保土司對(duì)“生苗”的防范也有分工?！懊鲿r(shí)鎮(zhèn)苗屬鎮(zhèn)溪所管撫，令永順?biāo)緭?dān)承；竿苗屬筸子坪長(zhǎng)官管撫，令保靖司擔(dān)承。”[3]盡管永保土司對(duì)湘西苗疆具有“擔(dān)承之責(zé)”，但“無(wú)論郡縣時(shí)代，還是后來(lái)的土司時(shí)期，湘西‘苗疆’實(shí)際上均未進(jìn)入有司的管轄之下”[4]。正因?yàn)槿绱?，明代《教民榜文》和里老制在湘西苗疆沒(méi)有能夠推行，“爭(zhēng)訟不入官府，即入，亦不得以律例科之。推其屬之公正善言語(yǔ)者，號(hào)‘行頭’，以講曲直”[5]。

在這里，“行頭”的身份當(dāng)與百戶、里老相似，在他們主持之下，理虧者以“牛馬為算”進(jìn)行賠償，否則，民間糾紛往往升級(jí)為仇殺。“（苗）睚眥之隙，遂至殺人，被殺之家，舉族為仇，必報(bào)當(dāng)而后已。否則親戚亦齗齗助之，即抗剄不悔，諺云：苗家仇，九世休。言其不可居解也?！盵6]對(duì)于這種爭(zhēng)斗仇殺，明朝流官政府也并非放任不管。據(jù)清人毛奇齡《蠻司合志》記載，萬(wàn)歷年間，臘爾山草坪苗石篡祿與天星寨、龍集寨苗民吳天保等，斗毆?dú)⑷?，官府雖然幾次召集這三家苗寨解決爭(zhēng)斗但都呼之不來(lái)，百戶黃鐘音等人前去詢問(wèn)，卻遭到苗民抗拒，“黃鐘音叱之曰：‘爾輩欲反矣！石篡祿殺吳順保，不過(guò)輸銀五百兩，貰其死?！盵7]從該記載可知，在土司的松散管轄之下，石篡祿在湘西苗疆殺人，只要賠償五百兩銀子，就可以免死。正因?yàn)榇?，只要民間糾紛不涉及民人區(qū)域社會(huì)的穩(wěn)定，官府幾乎任由苗疆民間力量來(lái)處理。

（二）“苗例”成為清初解決民間糾紛的主要方式

清康熙年間，清政府在湘西苗疆先后建立鳳凰、乾州兩廳，其勢(shì)力隨著對(duì)臘爾山臺(tái)地的不斷征剿開始滲入苗疆腹地。由于以臘爾山臺(tái)地為中心的苗疆是新辟之地，因而，行政管理雖然納入到了政府體系但政府勢(shì)力尚未完全滲入?！捌洌ū＞竿了荆┧牳妥悠骸⑽逭L(zhǎng)官司雖名義上已于康熙中后期歸流，改由廳官管理，但實(shí)質(zhì)上仍受保靖土司控制，甚至為土司后援力量，清朝仍難以深入，無(wú)法如其他正常州縣一樣建立基層管控體系?！盵8]這也就是說(shuō)，這時(shí)的土司仍在軍事上監(jiān)控苗疆，主要承擔(dān)鎮(zhèn)壓苗民反抗之責(zé)。在這種情況下，清代國(guó)家法律在融入湘西苗疆民間糾紛的解決過(guò)程中，比較注重苗疆習(xí)慣法“苗例”的運(yùn)用，“將正式審判與民間調(diào)解相結(jié)合，乃是清代乃至今日中國(guó)民事糾紛處理的一大特色”[9]。清政府在處理一般民事糾紛中基本上是遵從“苗例”，這在當(dāng)時(shí)的政書中有所體現(xiàn)?！翱滴跛氖辏?701年）覆準(zhǔn)熟苗、生苗若有害人者，熟苗照民例治罪，生苗仍照苗人例治罪?！盵10]所以說(shuō)，“苗例”在苗疆糾紛解決機(jī)制中，成為維護(hù)苗疆社會(huì)秩序的重要依據(jù)。

由于糾眾仇殺、伏草勒贖等命盜案件嚴(yán)重?cái)_亂苗疆社會(huì)治安，危及清政府的苗疆治理秩序，因而，清政府有時(shí)嚴(yán)格按照內(nèi)地“官法”處理類似案件。康熙四十二年（1703年），湖廣提督俞益謨?cè)凇督涿鐥l約》中規(guī)定：“爾殺內(nèi)地一人，我定要兩苗抵命，爾擄內(nèi)地一人者，我定要拿爾全家賞還?！盵11]康熙四十四年（1705年），湖南巡撫趙申喬在《苗邊九款疏》中奏稱：“苗民盜竊及搶奪殺傷等事，俱應(yīng)照內(nèi)地州縣命盜之例。紅苗捉人勒贖之例宜嚴(yán)?！盵12]雍正五年（1725年），湖廣總督傅敏在上奏的《苗疆要?jiǎng)?wù)五款》中提出：“請(qǐng)自后凡有勾苗殺掘等事，務(wù)必將行兇之苗，嚴(yán)拿正法。地方官如有憚?dòng)谀妹纾珦?jù)仇貼勒贖者，以不職例參處?！盵13]從以上三則材料來(lái)看“官法”，清政府對(duì)苗人竄出苗疆殺擄客民，懲罰極其嚴(yán)重，對(duì)于“行兇之苗”隨時(shí)潛入內(nèi)地丟放仇貼勒贖、斷棺取顱等惡習(xí)，不僅要求杜絕而且嚴(yán)令地方官務(wù)必督管。

由上可知，改土歸流前，流官和土司對(duì)湘西苗疆的最初管轄?zhēng)缀趿饔谛问?，王朝?shì)力未能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)苗疆的治理，苗疆民間糾紛的解決機(jī)制仍然以民間力量為主。到了清初，雖然清政府勢(shì)力已經(jīng)開始深入苗疆，建立廳行政機(jī)構(gòu)施以管理，并借助土司力量加強(qiáng)對(duì)苗疆社會(huì)控制，但在民間糾紛解決中仍以“苗例”為主、“官法”為輔?！肮俜ā睂?duì)苗疆“捉人勒贖”等惡劣行為采取嚴(yán)懲態(tài)度，這就有效穩(wěn)定了新辟苗疆的社會(huì)秩序。

二、從“改土歸流”到“乾嘉苗變”：官法與“苗例”的結(jié)合

土司制度發(fā)展到清初弊端百出，越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了清朝的國(guó)家一體化進(jìn)程?！案魍了?，僻在邊隅，肆為不法，擾害地方，剽掠行旅，且彼此互相仇殺，爭(zhēng)奪不休，而于所轄苗蠻，尤復(fù)任意殘害，草菅人命，罪惡多端，不可悉數(shù)。”[14]為此，清政府從雍正七年（1729年）開始在湘西實(shí)施大規(guī)模改土歸流，永保土司地區(qū)被改設(shè)府縣，湘西苗疆完全進(jìn)入流官治理時(shí)代，社會(huì)控制被空前強(qiáng)化。改土歸流后，清政府在處理苗疆糾紛時(shí)，不斷地將官法與“苗例”結(jié)合起來(lái)，其具體表現(xiàn)就是以“倒骨價(jià)”抑止“打冤家”，使“苗例”成為官法的重要輔助。

（一）以“倒骨價(jià)”抑止“打冤家”

“打冤家”是湘西苗疆中強(qiáng)勢(shì)好斗性格的必然反映，這在田汝成《炎徼紀(jì)聞》中就有記述。清代改土歸流后，當(dāng)?shù)亍稄d志》對(duì)之記載尤詳：

紅苗輕生善斗，好尋舊怨。睚眥之隙，動(dòng)至操戈，非排解稍釋，往往相尋不已?；驈?qiáng)弱勢(shì)懸，貧富不敵，蓄憤積怨，雖久必報(bào)；或暫時(shí)相避，俟勢(shì)均力敵，慫恿有人，遂糾眾持械，拼命穴斗，謂之打冤家。[15]

如有仇讎，則樹木為志，累世不解，或現(xiàn)在強(qiáng)弱勢(shì)懸，貧富不敵，蓄憤積怨，雖代更必報(bào)，或暫進(jìn)隱忍，俟至勢(shì)力敵，追憶前事，約集黨羽，宰牲置酒，為所約者食，其碗酒塊肉，雖致死殺傷，斷無(wú)后悔。遂執(zhí)器械，披牛皮，挨命穴斗，斗時(shí)無(wú)行陣隊(duì)伍，彼此休土堆石塊后，以鳥銃相擊，執(zhí)桿搶，持利刀，蜂擁豕突。倘前一人受傷，眾皆奔散，故勝者歡旋，敗者鼠竄，若正斗之時(shí)，雖官司差拘，莫能勾攝；既斗之后，敗者猶再糾合別寨親黨，復(fù)往廝斗，迨力斗不勝，然后向官，其蠻劣如此，今此風(fēng)亦漸殺矣。[16]

其實(shí)，在上述“打冤家”的場(chǎng)景中，乾隆朝記載的“今此風(fēng)亦漸殺矣”未合歷史事實(shí)。嘉慶七年（1802年），湖南巡撫高杞在《苗案請(qǐng)照例完結(jié)疏》中仍在提及乾（州）、鳳（凰）、永（綏）三廳的苗人命盜之案，認(rèn)為“打冤家”有三種情況：“一種則系確因彼家果曾殺害此家之人，互相報(bào)復(fù)......。又一種則系實(shí)有遠(yuǎn)年之仇，苗記刻木......仍圖乘機(jī)報(bào)復(fù)，彼此互殺，亦復(fù)輾轉(zhuǎn)不休。更有一種則或因利所有，或因忿成恨，戕殺之后，借口有仇?！盵17]當(dāng)時(shí)參與打冤家的“黨羽”，又叫“幫兵”，人數(shù)較多，“親朋或數(shù)十百至”。他們既有族人、親戚，亦有一部分是欠賬的佃戶。“苗寨中富民放賬，其息甚大。......不能償，折以山地衣服，雖受其盤剝，而仰以為生?；蚣此凵降?，轉(zhuǎn)求佃耕，或易以他山地為之佃耕，聽其役使，生死惟命，率以打冤家，無(wú)不從者?！盵18]可見(jiàn)，帶頭組織“打冤家”的基本上都是在經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上有地位有實(shí)力的富民，不然是難以組織那么多人去充作“黨羽”。

類似“打冤家”的仇殺難免會(huì)有人命案件發(fā)生，如果不給予妥善解決，則“往往相尋不已”，造成“常時(shí)出門輒挾刀槍以防格殺”局面。這不利于苗疆社會(huì)秩序的穩(wěn)定，也是各苗寨不愿意看到的。正因?yàn)榇?，其解決方式就通過(guò)“倒骨價(jià)”賠償來(lái)實(shí)現(xiàn)。“其被傷死者，即行掩埋，不以告官；官知而往驗(yàn)，亦不告以葬所。兩家戰(zhàn)斗之后，計(jì)尸以相抵，除一命一抵外，多尸者為人命，則索牛馬財(cái)物以償，謂之倒骨價(jià)。其價(jià)則視兇手之貧富以為差，富者自三百三十兩至五十五兩止，貧者則從四十四兩減至二十二兩止，其中老牛瘦馬破衣舊物，俱可抵算。”[19]仇斗雙方情愿用“倒骨價(jià)”來(lái)解決，原因是：“以為一經(jīng)官驗(yàn)，則鬼反其室，舉家俱有災(zāi)禍也。且其性貪鄙，只愿得財(cái)，不愿償命，縱力凝招抵，彼以為又殺我一人，仇殺相報(bào)終無(wú)已時(shí)，必解釋排結(jié)，方可相安。”[20]解決“打冤家”的辦法，首先是通過(guò)講和，然后是以財(cái)物賠償了結(jié)。“仇殺相報(bào)，終無(wú)已時(shí)，必解釋排結(jié)方可相安。故浼人解紛曰‘講歹’，以財(cái)貨酬死者之家，曰‘倒骨價(jià)’。其主盟之人，曰‘背箭’，和處之人，曰‘牙郎’，又曰‘行人’?！盵21]可見(jiàn)，雙方要“解釋排結(jié)”實(shí)現(xiàn)財(cái)物的賠償，離不開“背箭”和“牙郎”這兩個(gè)關(guān)鍵人物?！芭沤庵凶钪匾娜宋锂?dāng)屬牙郎，也就是排解講和之人，此人一般是苗目，在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢?quán)威?！盵22]也就是說(shuō)，“背箭”和“牙郎”是當(dāng)?shù)孛缯杏绊懙娜耍駝t無(wú)法召集仇斗雙方坐到一起來(lái)談賠償最后達(dá)成協(xié)議。

“打冤家”固然是明顯的兇殺刑事案件，但“殺人償命”的刑律在清代苗疆卻不能實(shí)現(xiàn)。在“背箭”“牙郎”的處理下，它最終以經(jīng)濟(jì)賠償?shù)摹暗构莾r(jià)”作為解決爭(zhēng)斗的唯一方式?！暗构莾r(jià)”賠償?shù)呢?cái)物不菲，苗民賠償后往往會(huì)傾家蕩產(chǎn)，但這種懲罰相較于官法的制裁卻是苗民情愿采納的。通過(guò)“解釋排結(jié)”后，苗疆“仇殺相報(bào)終無(wú)已時(shí)”的局面得到解決，苗區(qū)社會(huì)終于“方可相安”了。“這種自愿原則的確立，既立足于苗民對(duì)本民族這種風(fēng)俗習(xí)慣的心理認(rèn)同，又充分考慮到苗民文明程度的發(fā)展對(duì)其接受內(nèi)地法制態(tài)度的影響，這是十分高明和有益的?！盵23]

（二）“苗例”成為官法的重要輔助

改土歸流后，清政府在湘西苗疆設(shè)官駐兵、編戶課賦和開辦義學(xué)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上強(qiáng)化了對(duì)苗疆的治理。清政府在處理苗疆糾紛時(shí)，不斷將官法與“苗例”結(jié)合起來(lái)。乾隆元年（1736年）七月二十日，乾隆帝對(duì)貴州等新改土歸流的“苗民”諭旨中說(shuō)：“苗民風(fēng)俗與內(nèi)地百姓迥別，嗣后苗眾一切自相爭(zhēng)訟之事，俱照苗例完結(jié)，不必繩之以官法?！盵24]如果說(shuō)以上那些是針對(duì)貴州新開苗疆的話，那么，乾隆五年（1740年）正式頒布的《大清律例》中的有關(guān)“其一切苗人與苗人自相爭(zhēng)訟之事，俱照苗例歸結(jié)，不必繩之以官法，以滋擾累”[25]的規(guī)定，則是對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)苗民爭(zhēng)訟的法律規(guī)定。乾隆九年（1744年），湖南巡撫蔣薄陳奏撫苗事宜，要求在湘西苗疆處理民間爭(zhēng)訟亦可按照“苗例”：“令苗人遇有戶婚、田土、忿爭(zhēng)細(xì)事，只令報(bào)官，許該處寨頭甲長(zhǎng)等，照苗例處理，乃以苗治苗羈縻之法。”[26]軍機(jī)大臣等回復(fù)同意照此執(zhí)行。可見(jiàn)，苗疆民事糾紛基本上都是以“苗例”為依據(jù)解決，“官法”很少介入。

由于乾州、鳳凰、永綏三廳是清朝“康乾盛世”時(shí)期新開發(fā)的“新疆”，因而，清政府為加強(qiáng)湘西苗疆的治理，對(duì)于命盜刑案的處罰力度是比較大的。乾隆朝《大清律例》之《刑律·賊盜下》規(guī)定：“凡苗人伏草捉人，橫加枷肘，勒銀取贖者，初犯為首者，斬監(jiān)候；為從者，俱枷號(hào)三個(gè)月，臂膊刺字。再犯者，不分首、從，皆斬立決?！盵27]審判命盜案件，直接交由省級(jí)司法部門來(lái)完成，道一級(jí)地方官府只負(fù)責(zé)勘查案情?！昂鲜▲P凰、乾州、永綏三廳命盜案犯，由廳徑行招解臬司審轉(zhuǎn)，毋庸解道。其秋審人犯即責(zé)成不由審轉(zhuǎn)之該管本道親歷復(fù)勘，遇有異同仍遵定例辦理?！盵28]案情出現(xiàn)“異同”，則遵“定例”。具體就是，命盜案件在實(shí)際操作中亦有折中處理方式，苗人雙方如果情愿在經(jīng)濟(jì)上用“倒骨價(jià)”處理，官府不予干涉；苗人實(shí)在不愿以經(jīng)濟(jì)賠償，則由官府按官法辦理。乾隆二年（1737年）湖南巡撫高其倬上疏言：“乾、鳳、永三廳，苗人殺死漢民，自應(yīng)照例辦理......嗣后苗殺民人，及苗殺苗，而苗不受骨價(jià)欲求追抵者，仍照例究抵正法，如兩造情愿得價(jià)完結(jié)者，請(qǐng)準(zhǔn)照苗情辦理，得旨：依議?！盵29]在這里，清政府首先依據(jù)的是“苗例”，以“苗例”解決方式為主，最后才是按照官法“究抵正法”。

綜上可見(jiàn)，改土歸流后到乾嘉苗變這一時(shí)期，“苗例”之中，主要以經(jīng)濟(jì)賠償?shù)摹暗构莾r(jià)”抑止兇殺刑事案件“打冤家”。由于清政府在湘西苗疆建立廳縣，實(shí)施流官管理，因而，“官法”開始在苗疆得到執(zhí)行。盡管如此，清政府在處理民間糾紛甚至命盜案件時(shí)，還是充分考慮“苗例”的作用，“苗例”在很大程度上成為“官法”處理民間糾紛的重要補(bǔ)充，在苗疆尚未被完全控制的情況下發(fā)揮了穩(wěn)定苗疆社會(huì)秩序的重要作用。

三、“乾嘉苗變”直至清末：發(fā)揮鄉(xiāng)約和神判的作用

“乾嘉苗變”后直至清末，湘西苗疆的社會(huì)自我約束力明顯增強(qiáng)。之所以如此，是因?yàn)樵撋鐣?huì)依據(jù)鄉(xiāng)約處理苗疆民間糾紛，神判變成苗疆民間糾紛解決的最高形式，寨長(zhǎng)、鄉(xiāng)老和族長(zhǎng)協(xié)助苗疆民間糾紛的處理同時(shí)，主要依托苗官制維護(hù)苗疆社會(huì)秩序。

（一）依據(jù)鄉(xiāng)約處理苗疆民間糾紛

從順治九年（1652年）到光緒十七年（1891年）近240年期間，清朝共頒過(guò)鄉(xiāng)約諭旨32道，足見(jiàn)政府對(duì)于鄉(xiāng)約的熱心提倡。[30]“乾嘉苗變”后，清政府為了推進(jìn)苗區(qū)的儒化，加強(qiáng)對(duì)苗疆的治理，在苗地大力興辦義學(xué)、義館。道光和咸豐兩朝，紳士勢(shì)力開始興起和發(fā)展，苗疆鄉(xiāng)紳群體開始出現(xiàn)，他們?cè)卩l(xiāng)約的制定上發(fā)揮著積極促進(jìn)作用。道光三年（1823年）古丈坪廳的《蓄禁桐茶碑序》具有較大影響。

茲者公議，自今以始，當(dāng)一體遵議款之條，共保地利：有私伐桐茶之木者，無(wú)論貧富，悉罰錢三串文；至于雜木果樹有砍者，罰錢一千文，其所罰之錢充入公會(huì)，以修道路之崎嶇；撿茶撿桐亦有定期，不準(zhǔn)先后參差，若有暗行撿摘者，應(yīng)罰錢二千文，與守桐茶雜木之人食用；故于桐茶將登之時(shí)，每派八人守之，一方二人，以鑼擊之，日夜嚴(yán)防盜竊；摘撿之期，必過(guò)寒露之后，乃準(zhǔn)撿摘，蓋取桐、茶子米內(nèi)多油故也。[31]

湘西苗疆盛產(chǎn)桐茶，桐茶是苗民們換取鹽和其他生產(chǎn)生活資料的重要物品，故有保護(hù)桐茶樹和防止過(guò)早撿摘、偷采桐茶之事發(fā)生。在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳組織下，“村人公議，學(xué)生楊延康抄呈”，制定上述蓄禁桐茶約并立碑以示。碑文內(nèi)容詳實(shí)，處罰標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了公平公正，罰錢的使用去向明了，防范措施明確具體，具有可操作性。

由鄉(xiāng)紳提倡村民合作制定的鄉(xiāng)約，以光緒三十年孟夏月（1904年4月）鳳凰廳的《唐家橋修筑擔(dān)水江水圳章程碑》具有典型代表性。該章程是由光緒年間考中秀才的鄉(xiāng)紳龍鳳翔倡導(dǎo)、苗民積極響應(yīng)而制定的鄉(xiāng)約。章程共有十條，主要為以下五條：

一、工程浩大，籌資實(shí)難。擬中田一挑，出小工一個(gè)，錢十文；下田一挑，出小工二個(gè)，錢二十文。計(jì)畝勻攤，以示均平。

一、圳水長(zhǎng)遠(yuǎn)，架枧筑堤，朝盈夕涸，易致朽壞。每年議出理水谷七石，妥雇一人理水，以專責(zé)任，俾免朝盈夕涸之害。

一、田有中田，有下田。中田十挑，每年出理水谷六升；下田十挑，出理水谷一斗二升，以分中下，俾順群情而愜眾意。

一、所議理水谷，通盤合算，不止七石，且有荒地待開田丘，照章勻派數(shù)尚未定，除七石雇人理水，其余作為逐年修圳之資。

一、理水灌田，務(wù)要相勻，不得恃強(qiáng)欺弱，妄行滋事，違者共同率究，以平事端，俾沾實(shí)惠。

龍鳳翔龍子福率同眾業(yè)戶立光緒三十年孟夏月吉日[32]

龍鳳翔系鳳凰廳上苗鄉(xiāng)唐家橋苗寨人，平時(shí)“排難解紛，累息爭(zhēng)訟，鄉(xiāng)人德之”。[33]在龍鳳翔的影響和組織下，這個(gè)章程將在修筑擔(dān)水江水圳時(shí)可能出現(xiàn)的難易、貧困、豐歉、里水谷抽取等方面都基本上照顧到了，處處體現(xiàn)了“和諧”“公正”的思想。該章程制定出來(lái)后，必會(huì)成為鄉(xiāng)民遵守的鄉(xiāng)約。

“鄉(xiāng)約制度是士人階級(jí)的提倡、鄉(xiāng)村人民的合作，在道德方面、教化方面去制裁社會(huì)的行為，謀求大眾的利益?！盵34]“在鄉(xiāng)村實(shí)行的一種介于正式制度與非正式制度之間的具有一定權(quán)威性的規(guī)約和組織形式。從一定的意義上說(shuō)，它可以填補(bǔ)法律與鄉(xiāng)村習(xí)俗之間管理的真空，成為法律的必要補(bǔ)充。”[35]梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)約可認(rèn)定為一個(gè)“地方治體”，它“可以成為一個(gè)很好的地方自治組織”。[36]通過(guò)前人的這些探討可知，鄉(xiāng)約屬于苗疆鄉(xiāng)村社會(huì)的習(xí)慣法，是湘西苗疆苗人解決爭(zhēng)訟的規(guī)范，在國(guó)家權(quán)力難以到達(dá)的苗疆社會(huì)中可以起到重要的規(guī)范作用。

（二）寨長(zhǎng)、鄉(xiāng)老和族長(zhǎng)協(xié)助苗疆民間糾紛的處理

改土歸流后，清政府為加強(qiáng)對(duì)苗疆的控制，將各苗寨編入里甲，在苗寨內(nèi)廣設(shè)如同內(nèi)地里正保甲的百戶寨長(zhǎng)?！扒蚊缱儭焙?，統(tǒng)轄苗寨的主要是寨長(zhǎng)，“其尊者只寨長(zhǎng)，否則曰頭人?！盵37]這些寨長(zhǎng)的形成已有變化，主要依靠勢(shì)力擔(dān)任，它在嚴(yán)如熤《苗防備覽》中記述詳盡?！吧绺鞣终洌谒?、永、乾、鳳交界地者，地勢(shì)毗連，犬牙相錯(cuò)，有部落無(wú)酋長(zhǎng)，其俗不以人命為重，寨中有父子兄弟數(shù)人數(shù)十人，強(qiáng)梁健斗，或能見(jiàn)官府講客話者，則寨中畏之，共推為寨長(zhǎng)。如寨中再有此一戶一人，則又各自畏黨。故一寨一長(zhǎng)或一寨數(shù)長(zhǎng)，皆以盛衰強(qiáng)弱遞變易，不能如他部之有酋長(zhǎng)世受統(tǒng)轄也?！盵38]可見(jiàn)，寨長(zhǎng)不僅勢(shì)力大而且會(huì)講客話（漢話），與土民客人交往比較多，在苗寨里算是見(jiàn)多識(shí)廣之人，故而其在處理苗疆民間爭(zhēng)訟上具有很大權(quán)力?！豆耪善簭d志》中記述：“遇有爭(zhēng)斗之事，客總寨長(zhǎng)可為之排難解紛，一涉訟庭，亦為之備質(zhì)作證。此等人既無(wú)功名，亦非殷實(shí)，其賢否未可知，惟聽鄉(xiāng)人之愛(ài)憎而已。”[39]由此可知，寨長(zhǎng)不一定是富苗，也不一定具有賢德，但是由于其在寨中負(fù)有威望，因而在苗疆處理民間民事糾紛時(shí)具有舉足輕重的作用。

寨長(zhǎng)在處理民間糾紛時(shí)，往往會(huì)有德高望重的鄉(xiāng)（寨）老等人參加，并沒(méi)有采用一言堂的獨(dú)裁方式。鄉(xiāng)老之中不乏有一部分是富戶、讀書人，他們?cè)卩l(xiāng)村社會(huì)糾紛處理機(jī)制中發(fā)揮重要作用。道光十三年（1834年）處理在鳳凰廳落潮井發(fā)生的庸醫(yī)殺人案，充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)老在處理糾紛中發(fā)揮的作用。

庸醫(yī)孫仲吉，系寶慶府人氏，為自悔戒后事。情因予雖習(xí)痘疹醫(yī)理，但辯方識(shí)癥尚未精通，故以疑似用藥，未免有與反癥之弊。今有落潮井向姓之子國(guó)蕃出痘，先有胞弟孫仲祥調(diào)治，尚未平穩(wěn)。后予于銅回家，未經(jīng)向姓所請(qǐng)，遽爾自望送藥，不意毒集于口，瘀腫益甚，續(xù)后命終。向姓不能無(wú)疑，即欲鳴官勘驗(yàn)藥物。予恐庸醫(yī)誤人之罪法所不容，只得請(qǐng)動(dòng)鄉(xiāng)老、場(chǎng)頭大旂稿公，于中排解，又幸得向婆愷惻，共息此事。自此以后，再不糊亂下藥妄治，如有此情，任憑送官懲究。故愿立碑記，以悔前愆。以為后戒云。

道光十三年三月日立排解人陳自文聶明久韓秀韓仲榜吳廷棟[40]

該碑文雖然字?jǐn)?shù)不多，但將整個(gè)事件記述詳細(xì)。這里的“庸醫(yī)”孫仲吉，可能是受弟弟孫仲祥之托前來(lái)醫(yī)治向國(guó)番，誰(shuí)知向國(guó)番病情加重竟死掉了。向家準(zhǔn)備告官，按照《大清律例》之“庸醫(yī)殺傷人”規(guī)定，輕則“依律收贖，給付其家，不許行醫(yī)”，重則“故用反癥之藥殺人，斬監(jiān)候”。[41]孫仲吉害怕受法律制裁，只好委托鄉(xiāng)老出面排解。向家沒(méi)有告官，最后以孫仲吉立碑為戒告終。盡管碑記沒(méi)有記載賠償一事，但按照常理，估計(jì)孫仲吉的賠償費(fèi)和邀請(qǐng)排解費(fèi)亦不菲。

與土家族、漢族地區(qū)普遍建有祠堂、修族譜相比，湘西苗疆的宗族制度不僅發(fā)展晚而且發(fā)展慢。④“至明中期，宗族制度已在苗疆土家族中得以確立。”[42]之所如此，是因?yàn)槊鐓^(qū)文化教育發(fā)展程度不高，而土家族地區(qū)一直處在王朝的有效管轄之下，受中原文化影響較深。清初苗區(qū)雖有宗族觀念，但宗族制度卻未能建立起來(lái)。雍正四年（1726年），清政府推行保甲制，同時(shí)要求在聚族而居地區(qū)設(shè)立族正，負(fù)責(zé)宗族內(nèi)部治安?！斑@一法令立法原意是在保甲制不能施行的地方實(shí)行，尤其是西南少數(shù)民族地區(qū)，不能有管制不到的村落。”[43]改土歸流后，苗疆宗族權(quán)開始發(fā)展起來(lái)，“此時(shí)的宗族領(lǐng)袖（及管理人）憑借宗族的實(shí)力，逐漸在村社區(qū)里發(fā)揮自己的管理職能。當(dāng)他們對(duì)內(nèi)行使權(quán)力時(shí)被稱族長(zhǎng)（或宗族其他名目管理人員），與政府及外界交往或?qū)υ挄r(shí)，他們多被稱為寨長(zhǎng)、里（寨）老等等?！盵44]乾嘉苗變后，清政府大力推行儒學(xué)教育，在湘西苗疆普遍設(shè)立義學(xué)，苗民開始具有宗族意識(shí)，宗族制度有所發(fā)展和加強(qiáng)。清中后期，出現(xiàn)了一部分苗秀才、苗舉人、苗進(jìn)士，他們中的大族開始纂修族譜，那些族長(zhǎng)成為與寨長(zhǎng)、里老一道處理糾紛的重要力量。清末，古丈、永綏兩廳苗族大姓所修的《龍氏族譜》，制定了宗族間族人處理糾紛的族規(guī)：

解斗爭(zhēng)：凡族間有因田水利錢谷之類互相爭(zhēng)競(jìng)，許其人各具本情始末，開單赴投族長(zhǎng)，不得任氣角力，互相斗毆，經(jīng)擾官司，援引他詞以相羅織。族長(zhǎng)體惜真情，從公剖決，毋得徇情顛倒，以淆是非。[45]

在這里，“解斗爭(zhēng)”雖然寥寥幾句，但是對(duì)于族人間的糾紛調(diào)解處理程序和要求，卻說(shuō)得明白清楚。它要求雙方寫清糾紛的始末，然后再到族長(zhǎng)那里由族長(zhǎng)秉公斷定；斷定時(shí)，糾紛雙方不準(zhǔn)因斗毆而引起官司，進(jìn)而給那些訟師隨意羅織訟詞有可乘之機(jī)；解紛的族長(zhǎng)，必須根據(jù)真實(shí)情況公平公正處理，不得徇情顛倒黑白。從《龍氏族譜》族規(guī)的內(nèi)容可以看出，族長(zhǎng)不僅掌握著宗法權(quán)，而且在處理族人間糾紛上具有一定的司法權(quán)，扮演著法官的角色，起著維系和穩(wěn)定宗族間社會(huì)關(guān)系的作用。雖然宗族處在政府的管轄之下，但是，“宗族在農(nóng)村是不可忽視的力量，它能影響社會(huì)秩序：是穩(wěn)定，抑或制造混亂。它是一種強(qiáng)大的社會(huì)力量，所以治理者努力與它處理好關(guān)系?！盵46]

（三）神判變成苗疆民間糾紛解決的最高形式

鬼神崇拜、祖先崇拜和自然崇拜是清代湘西苗民的主要宗教崇拜方式，宗教往往與巫術(shù)摻雜在一起。“湘苗的巫術(shù)大多已進(jìn)而為宗教的行為，巫術(shù)已失去實(shí)用的效力，而宗教尚帶有巫術(shù)的色彩。故湘苗的宗教，可稱為巫教?！盵47]由于“苗人畏鬼信巫”，因而，很多巫教活動(dòng)幾乎都與鬼神有關(guān)。“苗鄉(xiāng)鬼神類多，有謂三十六神，七十二鬼。此系約數(shù)，實(shí)尚不止矣”；[48]“苗人神鬼不分。......其惟一方法，便是乞靈于有超自然能力的鬼而祭鬼?！盵49]

正是在“巫教”基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了湘西苗疆的民間糾紛解決方式——“神判”。“神判”主要有“詛誓”“摸油鍋”“踩鏵犁”“吃血盟誓”等類型。其中，“吃血盟誓”乃是“神判”中解決糾紛的最高形式，解決場(chǎng)所一般選擇在天王廟。“天王神之廟院乃苗鄉(xiāng)大理院。苗民兩造爭(zhēng)端，是非莫辨或遇冤不能自白，即至天王廟吃血設(shè)誓，無(wú)論大小訟案，當(dāng)可立決?！盵50]“吃血盟誓”時(shí)，原被告雙方邀約親朋好友前往天王廟，被請(qǐng)來(lái)的苗巫師主持儀式。對(duì)此，清中后期的苗疆各廳縣志記載尤詳，如道光版《鳳凰廳志》：

遇有怨忿者，必告廟誓神，刺貓血滴酒中，飲以盟心，謂之吃血。吃血后三日必宰牲酬愿，謂之悔罪做鬼，其入廟則必膝行，股悚莫敢仰視。抱歉者則巡不敢飲。其誓必曰：你若冤我，我發(fā)大旺，我若冤你，我九死九絕。猶云禍及孫也。遠(yuǎn)不能赴廟者，建拜亭于路前盟誓。輿騎邊亭必下，尊之至也。事無(wú)大小，吃血便無(wú)翻悔，否則官斷亦不能治，蓋苗人畏鬼甚于畏法也。[51]

此種天王廟“神判”可以說(shuō)是終審，具有無(wú)上的權(quán)（法）力?！霸勆駨R互誓以此為最終審，而依法上訴者寥寥可數(shù)。良以迷信特深，視神所決定為至公且允也。”[52]需要指出的是，“神判”一般用來(lái)解決無(wú)證據(jù)的糾紛，這種糾紛即使官府來(lái)斷案亦無(wú)從下手。之所以如此，是因?yàn)椤疤焱跎瘛痹诿缑裥闹惺冀K是極其威嚴(yán)且神力廣大的，該“群體下意識(shí)地把某種神秘的力量等同于一時(shí)激起他們熱情的政治信條或獲勝的領(lǐng)袖”。[53]“神判”一方面利用苗人“畏鬼信巫”的心理使理屈者不敢蠻橫無(wú)理，另一方面杜絕人為斷案所帶來(lái)的偏袒，從而使苗疆社區(qū)秩序能長(zhǎng)期有效地得到維持。所以有人說(shuō)，“苗族神判”的出現(xiàn)，使人們產(chǎn)生了“法”的概念，這是苗族早期認(rèn)識(shí)觀上的一大進(jìn)步。[54]

“神判”方式從心理上可以使理屈者屈服，為民間無(wú)證據(jù)糾紛提供了一定的解決渠道，但因?yàn)椴豢茖W(xué)，必然會(huì)造成一些冤案發(fā)生。道光九年（1829年），清政府改定“苗例”，要求苗人命案均照民人例辦理，但是直到民國(guó)初期，湘西苗疆地區(qū)一些村寨在處理民間糾紛時(shí)繼續(xù)沿用部分“苗例”，人神結(jié)合依然是苗民首選的解決機(jī)制。

清代湘西苗疆設(shè)立苗備、苗弁

（四）依托苗官制維護(hù)苗疆社會(huì)秩序

“乾嘉苗變”之后，清政府為加強(qiáng)對(duì)湘西苗疆的社會(huì)控制，除了設(shè)卡修堡、屯田練勇外，還實(shí)行“以苗治苗”的政策，建立非世襲的“苗官制”?！懊绻佟庇址Q“苗弁”。嘉慶元年（1796年），和琳上奏《苗疆善后章程六條》，首倡撤換漢人百戶設(shè)立苗官；接著，部復(fù)《苗疆緊要善后事宜咨》的“苗疆百戶寨長(zhǎng)名目應(yīng)酌量更定一款”，明確要求設(shè)立苗官并規(guī)定相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。“此次隨同官兵打仗出力，給予翎頂之各降苗甚多。即于此內(nèi)擇其明白曉事、眾所推服者，照各省土官之例，每一營(yíng)分酌設(shè)一二人惟土守備，守備之下酌設(shè)土千總、外委等員，俾令管束苗民。其額數(shù)照所管之寨落多寡設(shè)立，仍由督撫衙門給札點(diǎn)充，并歸地方官鈐束。如有苗民格斗、竊盜等事，即著落該土弁等緝拿辦理?！盵55]

苗官分守備、千總、把總和外委四個(gè)級(jí)別，最初是從降苗中選擇那些“明白曉事、眾所推服者”為之，設(shè)立之初的職責(zé)是統(tǒng)帥苗兵、管轄苗寨，又兼緝拿辦理刑事案件。嘉慶十五年（1810年），朱紹曾在《詳明屯守備經(jīng)管事宜》中對(duì)苗備弁的職責(zé)做如下記述：“各廳縣苗兵該備等照依詳定，分管苗寨，管轄各處集場(chǎng)，務(wù)當(dāng)好為彈壓，毋許市儈侵款。倘有奸民擅入苗地，及不肖兵役，私入索攏，立即拿解廳縣懲究。......其民苗戶婚、田土、詞訟及挑丁授田等事，該守備不得干預(yù)?！盵56]道光二十八年（1848年）正月二十二日，刑科給事中陳岱霖奏苗疆屯防積弊四條中，亦提到苗備弁的職責(zé)：“其設(shè)立苗守備千把等官，不過(guò)令其催取苗租，傳喚苗戶，所有一切苗詞，概不準(zhǔn)其擅受，均歸該管廳員審理?！盵57]從朱紹曾和陳岱霖奏折中可見(jiàn)，苗守備、苗千總、把總等“苗官”主要是統(tǒng)率苗兵、稽查戶口和維護(hù)苗疆社會(huì)治安，實(shí)行“湘西有屯七縣”屯田后才負(fù)責(zé)催征錢糧、調(diào)派夫役，但對(duì)于苗疆民間民事糾紛是不能干涉的。這似乎可以從光緒七年（1881年）鳳凰直隸廳同知汪明善陳稟苗疆積弊五端中得到印證：“嚴(yán)諭各營(yíng)苗備，如遇苗民口角錢債細(xì)故，只準(zhǔn)從中排解，不準(zhǔn)私設(shè)公堂，擅作威福，免開索詐之門。倘若排解不下，準(zhǔn)即據(jù)實(shí)申道赴廳，以憑傳訊?！盵58]

事實(shí)上，苗備弁等從道光朝開始，并沒(méi)有認(rèn)真執(zhí)行清政府給予他們的職責(zé)，苗官干涉民間糾紛之事，時(shí)有發(fā)生。正如蕭公權(quán)所說(shuō)的：“因?yàn)榫用駴](méi)有為官府效勞的意愿，他們的工作能力也不如官府期望的那么強(qiáng)，反而在許多情況下，他們積極利用基層政治治理體系為自己謀取更多的私利，而不是為皇家服務(wù)?！盵59]苗弁們經(jīng)常利用身份之便，干涉苗疆的民訟，趁機(jī)為己謀利。這就造成苗疆社會(huì)的不穩(wěn)定，引起中央官吏幾次上奏匯報(bào)，要求地方督撫等官加強(qiáng)督查和治理。道光二十八年（1848年）正月二十二日，刑科給事中陳岱霖奏陳苗疆屯防積弊四條中之“苗官宜嚴(yán)加約束，以恤窮苗”提到：“乃聞今日該苗備弁，妄自尊大，私役苗民，開墾田土，遇有苗詞，先行收審，橫加需索，并私設(shè)刑具，任意凌辱?！盵60]陳岱霖所述苗官等人在苗疆干涉訴訟的現(xiàn)象，應(yīng)該較為普遍。據(jù)此，湖廣總督裕泰、湖南巡撫陸費(fèi)瑔于八月初一日具折會(huì)奏：“嗣后該苗官等，如有擅受苗詞，私設(shè)刑具，橫索苗錢等事，由該督等飭屬隨時(shí)查拿，從嚴(yán)懲辦?！盵61]十月二十六日，道光帝批復(fù)：“依議。”由此，一批苗官遭到革職?！案髅鐐溘蛢?nèi)，前有守備梁開科，千總吳老吼、歐通幗，把總龍老巴，外委龍隆景、石添榮、廖老仡等，因約束不力，不治輿情，俱經(jīng)斥革另補(bǔ)?！盵62]可見(jiàn)，這些苗官被革職，除了治安不力外，當(dāng)中難免有干涉苗訟的原因。

綜上，“乾嘉苗變”后，清政府在苗疆解決民間糾紛時(shí)，繼續(xù)遵循“苗例”，發(fā)揮鄉(xiāng)約的約束作用，重視寨長(zhǎng)、鄉(xiāng)老和族長(zhǎng)等民間力量。由于苗民信巫好祀，心理上崇拜鬼神，因而，更愿意在解決無(wú)證據(jù)糾紛時(shí)融入神明來(lái)做裁判。加之，該方式富有成效，因而得到官方的默許得以實(shí)行。由此，“苗官制”成為流官制的重要補(bǔ)充，苗官成為苗疆社會(huì)基層管理者。為了穩(wěn)定苗疆社會(huì)秩序，清政府對(duì)于苗官處理民間糾紛，執(zhí)行的是嚴(yán)厲的管理政策，盡管準(zhǔn)其排解，但嚴(yán)禁他們插手干涉訴訟。這樣一來(lái)，民間調(diào)解機(jī)制相比官方渠道雖然程序眾多、耗時(shí)長(zhǎng)，但是更易成功、見(jiàn)效快，恰好是苗民和清政府雙方都能接受的。在這種機(jī)制之下，苗疆社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期。

結(jié) 語(yǔ)

改土歸流前，湘西苗疆名義上處于流官和土司的管轄之下，明代和清初在借助土司力量加強(qiáng)對(duì)苗疆社會(huì)控制的同時(shí)，對(duì)苗疆民間糾紛的解決機(jī)制仍然以民間力量為主。改土歸流后到乾嘉苗變這一時(shí)期，隨著清王朝在湘西苗疆建立廳縣，實(shí)施流官管理，“官法”開始在苗疆得以執(zhí)行。乾嘉苗變后至清末，清王朝加強(qiáng)了對(duì)苗疆的社會(huì)控制，但湘西苗疆民間糾紛解決機(jī)制仍以民間調(diào)解為主，“苗例”成為苗疆解決民間糾紛的重要法律依據(jù)。清朝為了有效統(tǒng)治苗疆，既考慮了苗疆的民族習(xí)慣，又融入了國(guó)家法律，特別是在處理竊盜殺人等刑事命案上，清朝有時(shí)遵照“苗例”，但更多的還是按照“官法”來(lái)辦理的。就清代湘西苗疆民間糾紛解決機(jī)制中考察，民間力量的強(qiáng)勢(shì)要大于官府職能，民間調(diào)解機(jī)制相比官方渠道的程序眾多、耗時(shí)長(zhǎng)，更凸顯其易成功、見(jiàn)效快特點(diǎn)，這恰好是苗民和清政府雙方都能夠接受的。三階段歷史表明：清政府治理苗疆既考慮了苗疆的民族習(xí)慣又融入了國(guó)家法律，官府在解決湘西苗疆民間糾紛過(guò)程中，充分借助了民間力量，表現(xiàn)出了官民結(jié)合的特色，它所形成的多元性機(jī)制在苗疆具有廣泛的適用性，對(duì)苗疆社會(huì)秩序的穩(wěn)定具有不可忽視的重要作用。這種作用，是既有效地化解矛盾，維護(hù)家庭、家族、鄰里之間的和睦，又分流案件,減輕國(guó)家司法機(jī)關(guān)的負(fù)擔(dān)。清政府就是在“苗例”與“官法”的治理結(jié)構(gòu)中，完成了對(duì)湘西苗疆的社會(huì)控制，使湘西苗疆完全融入到國(guó)家一體化建設(shè)之中。如此，“民苗為二以相安”局勢(shì)得到保證，苗疆的“失范”得到有效糾正，苗疆社會(huì)在走向“規(guī)范”的秩序中得到發(fā)展，苗疆社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期。它無(wú)形之中，不僅促進(jìn)了苗疆各民族的交往交流交融，又加強(qiáng)了中華民族共同體的鑄建。

注釋：

①編撰于道光年間的《苗疆屯防實(shí)錄》（佚名氏）在《苗疆圖說(shuō)》中將“湖南苗疆”范圍界定為：“湖南苗疆，沿邊七百余里。鳳凰、乾州、永綏、古丈坪、保靖四廳一縣，控制東、南、北三面。其迤西一面，長(zhǎng)二百余里，系貴州松桃廳管轄。統(tǒng)計(jì)周圍千里，內(nèi)環(huán)苗地二千余寨?！眳⒁?jiàn)（清）佚名氏：《苗疆屯防實(shí)錄》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012年版，第2頁(yè)。乾州廳、永綏廳、古丈坪廳即現(xiàn)今的吉首市、花垣縣、古丈縣。

②參見(jiàn)：施青：《試析苗族“神明裁判”與其原始宗教三大崇拜的關(guān)系》，《民族論壇》1993年第3期；蘇欽：《“苗例”考析》，《民族研究》1993年第6期；黃國(guó)信：《“苗例”：清朝湖南新開苗疆地區(qū)的法律制度安排與運(yùn)作實(shí)踐》，《清史研究》2011年第3期；龍建明：《苗族解決無(wú)證據(jù)糾紛神判方式研究》，《貴州民族研究》2013年第3期；謝小輝：《清代湘西改土歸流州縣法律安排與司法實(shí)踐》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第4期等。

③筆者認(rèn)為湘西苗疆在清代以前雖然一直處于中央王朝治理版圖之內(nèi)，但其并沒(méi)有向中央政府輸役納賦，中央政府也沒(méi)有將其編戶入籍，處于一種松散的控制狀態(tài)，中原文化也沒(méi)有對(duì)苗疆社會(huì)產(chǎn)生影響，故而可將湘西苗疆稱為“化外”。

④根據(jù)筆者對(duì)五縣市的田野調(diào)查，苗族僅有鳳凰縣千工坪鄉(xiāng)通板村在清末時(shí)建有龍姓祠堂。據(jù)說(shuō)是該村有兩兄弟參加湘軍鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，由軍功而為官，長(zhǎng)期駐守在湘潭，老年回鄉(xiāng)后建立此龍姓祠堂。民國(guó)年間曾經(jīng)在此舉行過(guò)一次大型的祭祖活動(dòng)，山江、臘爾山等地龍姓苗族都派有代表前來(lái)參加。此后隨著龍家家道敗落，未有任何活動(dòng)開展。該祠堂于“文化大革命”時(shí)期被拆，現(xiàn)無(wú)任何遺跡存留。