新生代農(nóng)民工社會(huì)美育的理論邏輯與實(shí)踐理路*

張?zhí)?蔡銀平 邢永亮

(山東華宇工學(xué)院 山東 德州 253034)

“興于詩，立于禮，成于樂”，自古以來中華民族就有重視美育的傳統(tǒng)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)美育的重要地位，他指出：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！盵1]社會(huì)美育是對全社會(huì)成員普遍實(shí)施的審美教育活動(dòng)，可以溫潤心靈、陶冶情操、啟迪智慧，是提高全民審美素質(zhì)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要途徑。農(nóng)民工群體是一支新型勞動(dòng)大軍，根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局《2019年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，2019年農(nóng)民工總量達(dá)到29 077萬人，其中1980年及以后出生的新生代農(nóng)民工占比超過一半，達(dá)到50.6%[2]。新生代農(nóng)民工群體正值青年、壯年，一方面他們注重職業(yè)發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)，渴望融入城市，對美好生活有更高的向往，另一方面很大部分人知識(shí)技能欠缺、職業(yè)素養(yǎng)不足，并且在思想和心理方面也存在一些問題，美育對提高新生代農(nóng)民工群體的綜合素質(zhì)具有重要作用。

一、新生代農(nóng)民工社會(huì)美育的內(nèi)涵

美育即審美教育，“美育”這一概念是席勒在《美育書簡》中首次提出的。王國維在我國最早系統(tǒng)地宣傳美育，1906年發(fā)表《論教育之宗旨》指出：“教育之事分三步：智育、德育(即意志)、美育(即情感)是也?！痹比收J(rèn)為：“審美教育就是指通過對社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美以及各種美的事物的審美活動(dòng)，對受教育者進(jìn)行教育，培養(yǎng)受教育者的審美欣賞、審美表現(xiàn)和審美創(chuàng)造力的教育，其本質(zhì)上是一種生命教育?！盵3]蔡元培強(qiáng)調(diào)美育的重要作用，他認(rèn)為：“教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育?！盵4]他將美育分為家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育，并認(rèn)為社會(huì)美育具有重大意義。《美學(xué)與美育詞典》中詳細(xì)解釋了社會(huì)美育的兩種含義。第一種是指它面向全體社會(huì)成員，滲透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角落，貫穿于每個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)和日常生活之中。社會(huì)美育的任務(wù)是創(chuàng)造美好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)審美觀念的更新，培養(yǎng)人們高尚的生活情趣，使整個(gè)社會(huì)成為美育的社會(huì)，使社會(huì)成員像呼吸新鮮空氣一樣接受美的熏陶。第二種是指以社會(huì)美為材料和手段實(shí)施的美育，它以生活中活生生的人與事給人以美好的道德啟示和情感熏陶。

新生代農(nóng)民工是指20世紀(jì)80年代及以后出生的農(nóng)民工，是農(nóng)民工群體的主體力量。新生代農(nóng)民工活躍于城市制造業(yè)、服務(wù)業(yè)的第一線，他們完成了職業(yè)與地域轉(zhuǎn)變但未實(shí)現(xiàn)身份和地位的轉(zhuǎn)換。隨著我國產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，新生代農(nóng)民工面臨著職業(yè)發(fā)展與城市融入兩大挑戰(zhàn)，應(yīng)對挑戰(zhàn)需要提高職業(yè)素養(yǎng)、轉(zhuǎn)變社會(huì)心態(tài)、提升思想高度，從而實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

社會(huì)美育具有跨專業(yè)、跨部門、跨行業(yè)、跨領(lǐng)域和跨職業(yè)的綜合性與滲透性特征，涉及家庭、學(xué)校、社會(huì)、自然多個(gè)方面，而社會(huì)美育的內(nèi)容、方式、對象、途徑、效果等要素有機(jī)結(jié)合與動(dòng)態(tài)演進(jìn)可以有效發(fā)揮美育促進(jìn)人全面發(fā)展的功能。眾所周知，社會(huì)美育、家庭美育和學(xué)校美育相互聯(lián)系、有機(jī)銜接、環(huán)環(huán)相扣，形成完整的美育鏈條，而且社會(huì)美育是家庭美育和學(xué)校美育功能的延續(xù)，是檢驗(yàn)、拓展和發(fā)揮其他美育積極效應(yīng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，貫穿于社會(huì)成員發(fā)展過程始終，無處不在，具有客觀性和普遍性。就新生代農(nóng)民工群體而言，部分成員接受家庭美育、學(xué)校美育不系統(tǒng)、不完全，而且受美育影響的范圍有限，在校時(shí)間有限，加上城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育質(zhì)量差異等多種因素在很大程度上制約了新生代農(nóng)民工進(jìn)一步提升愛美、審美和創(chuàng)造美的綜合素質(zhì)，因此，如何有效發(fā)揮社會(huì)美育作用，彌補(bǔ)新生代農(nóng)民工家庭美育或?qū)W校美育的不足，具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。

所謂新生代農(nóng)民工社會(huì)美育，是指由政府倡導(dǎo)、全社會(huì)廣泛支持和參與，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情、四史(中共黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史)、祖國自然景觀和歷史古跡、先進(jìn)的文化藝術(shù)等方面的教育自然融入新生代農(nóng)民工成長和發(fā)展全過程，堅(jiān)持新發(fā)展理念引領(lǐng)，運(yùn)用美學(xué)理論和美的現(xiàn)象，在審美關(guān)系中實(shí)施教育以培養(yǎng)新生代農(nóng)民工愛美、審美、創(chuàng)造美素質(zhì)及能力的一種教育活動(dòng)。審美教育不僅有助于新生代農(nóng)民工更好地提升精神文化生活品質(zhì)，而且對其提升職業(yè)素養(yǎng)具有重要意義。將美育融入新生代農(nóng)民工職業(yè)教育既必要又關(guān)鍵。所以本選題具有創(chuàng)新性和實(shí)踐價(jià)值，而新生代農(nóng)民工美育相關(guān)研究的探索也具有顯著的學(xué)理價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

二、新生代農(nóng)民工社會(huì)美育的必要性

(一)習(xí)近平關(guān)于美育的重要論述是新生代農(nóng)民工社會(huì)美育的指導(dǎo)思想

習(xí)近平關(guān)于美育的重要論述是其關(guān)于教育重要論述的有機(jī)組成部分，是推進(jìn)素質(zhì)教育、落實(shí)黨的教育方針的思想利器，更是全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作的根本指南[5]。習(xí)近平關(guān)于美育的重要論述繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”的核心要義，多次強(qiáng)調(diào)“我們的教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[1]。習(xí)近平在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中也強(qiáng)調(diào)：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！盵6]習(xí)近平關(guān)于美育的重要論述對新時(shí)代美育實(shí)踐具有引領(lǐng)性、方向性、科學(xué)性和深遠(yuǎn)影響，其核心要義構(gòu)筑了新生代農(nóng)民工社會(huì)美育的學(xué)理基礎(chǔ)。習(xí)近平關(guān)于美育的重要論述繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“五育”，講好中國故事，傳遞正能量，實(shí)現(xiàn)文化元素自然融入，豐富和拓展了新生代農(nóng)民工社會(huì)美育的內(nèi)容和應(yīng)用場景。

新生代農(nóng)民工群體是建設(shè)和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的一支重要力量，而社會(huì)美育賦能新生代農(nóng)民工群體、滿足新生代農(nóng)民工群體精神文化需求進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共享改革發(fā)展的精神文明成果，這些都是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。

新生代農(nóng)民工社會(huì)美育必須遵循教育自身的發(fā)展規(guī)律。葉圣陶先生曾說過:“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)?！币馑际钦f，教育就像農(nóng)業(yè)一樣需要一個(gè)緩慢的發(fā)展過程，需要很長的一段周期，而不能像工業(yè)一樣批量生產(chǎn)、迅速出品，因?yàn)椋逃且环N緩慢的藝術(shù)，是一種等待的藝術(shù)[7]。新生代農(nóng)民工社會(huì)美育有序、漸進(jìn)開展，取得讓人民滿意的高質(zhì)量教育成果，就要按照教育自身的規(guī)律和新生代農(nóng)民工身心發(fā)展規(guī)律推進(jìn)。有序、漸進(jìn)地開展新生代農(nóng)民工社會(huì)美育，延續(xù)家庭美育、學(xué)校美育促進(jìn)人全面發(fā)展的積極效果，調(diào)動(dòng)新生代農(nóng)民工投身于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，將為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)一百年奮斗目標(biāo)提供積極的支撐。為此，針對新生代農(nóng)民工社會(huì)美育要進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)、調(diào)動(dòng)社會(huì)多方面力量積極參與，作出更加有效的制度安排，實(shí)現(xiàn)新生代農(nóng)民工“五育”協(xié)同發(fā)力、協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而全面提高教育質(zhì)量。

(二)社會(huì)美育與隱性德育凝聚合力，協(xié)調(diào)互補(bǔ)，指向合一

近年來，國內(nèi)外德育在生活化、實(shí)踐化、隱性化等方面做出了大量有益的探索，能夠?yàn)樾律r(nóng)民工“五育”融合、高質(zhì)量發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。國內(nèi)隱性德育理論和實(shí)踐創(chuàng)新集中體現(xiàn)在“課程思政”高質(zhì)量育人體系建設(shè)方面?！罢n程思政”這一概念最早由上海提出，其背景是：當(dāng)時(shí)上海市根據(jù)當(dāng)?shù)馗叩冉逃龑?shí)際，嘗試將傳統(tǒng)的思政教育與專業(yè)課程、實(shí)踐環(huán)節(jié)課程等相對接，形成密集型與全方位并存、滲透型與一體化互進(jìn)的全新教育模式——“課程思政”[8]。2020年5月28日，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，強(qiáng)調(diào)要把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，發(fā)揮好每門課程的育人作用，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量。新生代農(nóng)民工工學(xué)矛盾突出，課程思政的隱性特征顯著，而社會(huì)美育與隱性德育都具有將文化、情感、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)仍刈匀蝗谌胄律r(nóng)民工日常工作和學(xué)習(xí)過程之中的典型特征，能夠強(qiáng)化教育功能，激發(fā)新生代農(nóng)民工學(xué)習(xí)興趣，內(nèi)化于心，外顯于行，二者能夠?qū)崿F(xiàn)凝聚合力、協(xié)調(diào)互補(bǔ)、指向合一。為此，浸泡式、零散式的社會(huì)美育實(shí)踐能較好地契合新生代農(nóng)民工就業(yè)特點(diǎn)和職業(yè)美育需求，能對新生代農(nóng)民工很多職業(yè)崗位產(chǎn)生職業(yè)滲透作用，能提升其職業(yè)能力、推動(dòng)其職業(yè)生涯可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體、社會(huì)和文化互相促進(jìn)，在提升個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，共享發(fā)展成果。

(三)社會(huì)美育改善勞動(dòng)供給質(zhì)量，賦能新生代農(nóng)民工職業(yè)向上流動(dòng)

黨的十九屆五中全會(huì)提出，“十四五”時(shí)期我國將進(jìn)入新發(fā)展階段，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程。新發(fā)展階段會(huì)面臨新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也給我國教育帶來了新要求與新任務(wù)。為適應(yīng)新發(fā)展階段的戰(zhàn)略需求，需要建設(shè)高質(zhì)量教育體系，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。立足新發(fā)展階段，建設(shè)高質(zhì)量教育體系，推進(jìn)“五育融合”，有效解決五育之間發(fā)展不平衡、不充分的矛盾，改善人才供給質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)供給與需求有效銜接，已經(jīng)成為新發(fā)展階段我國教育變革與發(fā)展所面臨的主要任務(wù)之一。完成高質(zhì)量教育體系這一重大改革任務(wù)的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力是要提高教育改革的效能，必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以新發(fā)展理念引領(lǐng)高效的教育改革路徑設(shè)計(jì)與政策實(shí)施，由重視一般國民教育體系建設(shè)，到普通教育、職業(yè)技術(shù)教育、繼續(xù)教育三大體系之間相互連接，逐步形成覆蓋所有學(xué)齡人口和其他公民終身學(xué)習(xí)的“立交橋”為著力點(diǎn)的全民終身學(xué)習(xí)體系[9]。

新生代農(nóng)民工的發(fā)展觀、世界觀已經(jīng)發(fā)生了深刻變化[10]，應(yīng)該在職業(yè)技能培訓(xùn)的同時(shí)兼顧中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義法治和核心價(jià)值觀等普適性素質(zhì)教育，培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的責(zé)任感和使命感。經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展決定職業(yè)教育進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展新階段，高質(zhì)量的職業(yè)教育最終體現(xiàn)在勞動(dòng)力供給與需求在更高水平實(shí)現(xiàn)有效對接。勞動(dòng)供給質(zhì)量對實(shí)現(xiàn)這一有效對接至關(guān)重要，因此，普適性素質(zhì)教育與職業(yè)技術(shù)教育融合貫通、協(xié)同發(fā)力，可以有效提升新生代農(nóng)民工就業(yè)轉(zhuǎn)換能力，改善勞動(dòng)供給質(zhì)量，適應(yīng)勞動(dòng)力市場供求新變化帶來的種種挑戰(zhàn)，從根本上改善就業(yè)質(zhì)量和提高勞動(dòng)力供求的匹配性。社會(huì)美育具有普適性素質(zhì)教育特征，加強(qiáng)社會(huì)美育，可以培育新生代農(nóng)民工的工匠精神和提升其人文素質(zhì)，進(jìn)而賦能新生代農(nóng)民工人力資本存量，激發(fā)新生代農(nóng)民工向上進(jìn)行職業(yè)流動(dòng)的潛能，從根本上有助于加快新生代農(nóng)民工的市民化進(jìn)程。進(jìn)一步而言，職業(yè)流動(dòng)與社會(huì)成員教育水平息息相關(guān)，而職業(yè)流動(dòng)又進(jìn)一步劃分為代內(nèi)職業(yè)流動(dòng)和代際職業(yè)流動(dòng)。所謂代內(nèi)職業(yè)流動(dòng)，是指隨著社會(huì)成員綜合素質(zhì)和教育水平的提升，人力資本和社會(huì)資本存量的增加，社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)職業(yè)層次向更高水平轉(zhuǎn)換，受教育程度越高的社會(huì)成員更容易實(shí)現(xiàn)向上的職業(yè)流動(dòng)。教育對代際職業(yè)流動(dòng)同樣重要。所謂代際職業(yè)流動(dòng)，是指與父母那一代相比，社會(huì)成員的職業(yè)地位發(fā)生變化。影響代際職業(yè)層次變化的主要因素不僅包括社會(huì)成員自身素質(zhì)和受教育水平，而且父母那一代所擁有的教育經(jīng)歷、綜合素質(zhì)和社會(huì)資本等都會(huì)對該社會(huì)成員職業(yè)向更高層次轉(zhuǎn)換、實(shí)現(xiàn)職業(yè)流動(dòng)產(chǎn)生重要影響。可見，新生代農(nóng)民工社會(huì)美育有效實(shí)施直接關(guān)系到新生代農(nóng)民工代內(nèi)職業(yè)向上流動(dòng)能力的提升，進(jìn)而改善就業(yè)質(zhì)量、生存質(zhì)量和發(fā)展質(zhì)量，這些必然為家庭成員構(gòu)筑良好的發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展環(huán)境，為下一代家庭成員實(shí)現(xiàn)代際職業(yè)轉(zhuǎn)換和向上流動(dòng)提供有力支撐。

三、新生代農(nóng)民工社會(huì)美育的可行性

(一)新生代農(nóng)民工在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美

美是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一，美產(chǎn)生的根源離不開人的社會(huì)實(shí)踐。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[11]。在中國社會(huì)主義改革發(fā)展的時(shí)代進(jìn)程中，新生代農(nóng)民工就是在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造美的。在整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)是最基礎(chǔ)的層面。新生代農(nóng)民工通過勞動(dòng)改變生活，他們在生產(chǎn)勞動(dòng)中順應(yīng)自然、利用自然，發(fā)現(xiàn)和感受到了自然的美；在生產(chǎn)過程中，從人與人之間的交互中感受到社會(huì)美；在社會(huì)政治實(shí)踐中感受到社會(huì)主義政治制度的美；在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中體會(huì)到實(shí)踐之美、探索之美、創(chuàng)新之美。人按照美的規(guī)律來改變著自然、創(chuàng)造著生活。新生代農(nóng)民工也在用雙手不斷創(chuàng)造著美。藝術(shù)起源于勞動(dòng)，新生代農(nóng)民工是藝術(shù)美的創(chuàng)造主體之一。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中感到發(fā)揮全身本質(zhì)力量的“樂趣”，這種“樂趣”就是美感[12]。此外，新生代農(nóng)民工在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往中也不斷豐富和創(chuàng)造著社會(huì)美，他們外在的行為、語言、風(fēng)度，內(nèi)在的個(gè)人修養(yǎng)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等都是社會(huì)美的材料，他們按照美的規(guī)律在創(chuàng)造自身的同時(shí)也美化著社會(huì)。

(二)社會(huì)美育幫助人適應(yīng)現(xiàn)代生活、開創(chuàng)美好未來

美育能陶冶人的情感、凈化人的心靈、提升人的境界，可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。在整個(gè)美育系統(tǒng)中，社會(huì)美育的內(nèi)容更廣泛、手段更多樣、更具有時(shí)代性，可以更有效地發(fā)揮美育的社會(huì)功能，幫助人更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活，在潛移默化中給人以美的熏染，喚起人對美好生活的向往與追求。社會(huì)美育的內(nèi)容包羅萬象，社會(huì)設(shè)施的美育、社會(huì)環(huán)境的美育、社會(huì)日常生活的美育，從有形到無形，從自然人文景觀到文學(xué)藝術(shù)作品，再到社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)尚，等等，無時(shí)無刻不在陶冶著人、塑造著人。

社會(huì)美育的手段和方法多樣，突破了時(shí)空限制，對提升新生代農(nóng)民工這一工學(xué)矛盾突出的群體的審美素質(zhì)更具實(shí)效性。首先，通過社會(huì)公共設(shè)施對其進(jìn)行藝術(shù)陶冶，在文化宮、博物館、美術(shù)館、圖書館、影劇院等文化藝術(shù)場所開展活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)民工群體廣泛參與，提升其文化藝術(shù)素養(yǎng)。其次，通過各種公共設(shè)施進(jìn)行審美教育，藝術(shù)性的建筑設(shè)計(jì)、規(guī)范化的道路交通、設(shè)計(jì)感較強(qiáng)的商店陳列、整潔優(yōu)美的生活環(huán)境等都是提升其綜合文化素質(zhì)的重要內(nèi)容，如在公共區(qū)域開設(shè)書報(bào)亭、建設(shè)文化墻、開辦藝術(shù)展，在公共交通工具內(nèi)進(jìn)行主題文化建設(shè)與宣傳，對道路社區(qū)、廣場公園等開展綠化美化等。再次，互聯(lián)網(wǎng)、大眾傳媒為社會(huì)美育提供了更便捷的渠道，新生代農(nóng)民工隨時(shí)隨地可以獲得審美體驗(yàn)、積累藝術(shù)知識(shí)、提升審美修養(yǎng)。社會(huì)美育在提升人的藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)更塑造著人的心靈，引導(dǎo)人形成正確的價(jià)值觀、培育高尚的道德情操?，F(xiàn)代社會(huì)生活要求公民有與之匹配的素質(zhì)，社會(huì)美育就是提升公民綜合素質(zhì)的有效方法，通過社會(huì)美育，包括新生代農(nóng)民工在內(nèi)的每一位勞動(dòng)者可以更積極也更有能力適應(yīng)現(xiàn)代生活。

(三)社會(huì)美育引導(dǎo)新生代農(nóng)民工樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“審美活動(dòng)從根本上說是一種價(jià)值活動(dòng)”[13]。在審美活動(dòng)中，審美主體與審美客體之間會(huì)形成互動(dòng)性的價(jià)值聯(lián)系。一方面，審美主體以自身的情感導(dǎo)向和審美追求對客觀審美對象進(jìn)行審美價(jià)值評(píng)判；另一方面，審美對象又以感性形象或情感熏陶等形式不斷重塑主體的審美價(jià)值觀，體現(xiàn)真、善、美的審美意象能引導(dǎo)審美主體自覺轉(zhuǎn)向更高的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是體現(xiàn)當(dāng)代中國精神內(nèi)核的凝練表達(dá)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。通過傳統(tǒng)的、單一的、灌輸性的方式讓群眾被動(dòng)接受收效甚微。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育蘊(yùn)含著美育性，通過社會(huì)美育，群眾在感受自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的過程中就能主動(dòng)接受并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的體現(xiàn)。通過社會(huì)美育，新生代農(nóng)民工能培養(yǎng)愛國情懷、培育敬業(yè)精神、錘煉誠信品格、養(yǎng)成友善品質(zhì)。在自然美中進(jìn)行愛國情懷的培養(yǎng)。愛國愛家，鄉(xiāng)村美好的生態(tài)環(huán)境能喚起農(nóng)民工對故鄉(xiāng)的熱愛。置身于祖國的大好河山，不僅能體驗(yàn)自然美，更能感受人文景觀帶來的精神升華，如萬里長城、井岡山蘊(yùn)含深厚的歷史記憶，能喚起民族精神與愛國主義思想。社會(huì)美通過美好的社會(huì)道德和社會(huì)風(fēng)尚感染人。新生代農(nóng)民工在職業(yè)崗位上，不斷培育著敬業(yè)精神，展現(xiàn)出了奮斗美。新生代農(nóng)民工在與人真誠溝通、寬容相待中，養(yǎng)成了誠信、友善的品格。核心價(jià)值觀能通過藝術(shù)美再現(xiàn)，農(nóng)民工可以在參觀博物館、陳列館等過程中培育責(zé)任感、廉恥感、使命感、是非感。各種藝術(shù)形式都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的重要載體，能給農(nóng)民工以美的感染，并引導(dǎo)其自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(四)社會(huì)美育提升新生代農(nóng)民工的社會(huì)融合能力

新生代農(nóng)民工的社會(huì)融合能力主要指城市融入能力，就是農(nóng)民工逐漸融入所在城市的生活方式和文化，最終成為市民的過程[10]，其內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理層面的適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)層面是城市融入的基礎(chǔ)，社會(huì)美育促進(jìn)農(nóng)民工的職業(yè)生涯發(fā)展，有助于其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的提高。從社會(huì)和心理層面而言，新生代農(nóng)民工群體獲得來自所在城市相關(guān)個(gè)人或組織的社會(huì)支持較少，并且他們對城市的觀念、情感、文化習(xí)俗、生活方式未能很好適應(yīng)。社會(huì)融合能力就是人與人、人與群體、群體與群體之間的交往與融合，新生代農(nóng)民工群體融入城市困難的矛盾是雙向的，城市不理解他們，他們不適應(yīng)城市。

社會(huì)美育能提高新生代農(nóng)民工的理解與被理解、接受與被接受能力，促進(jìn)社會(huì)交往。一方面，在獨(dú)特城市美學(xué)與城市文化精神的影響下，新生代農(nóng)民工能更好地接受城市的觀念和思想，適應(yīng)城市生活。城市中優(yōu)美整潔的建筑、現(xiàn)代化的公共服務(wù)設(shè)施、具有藝術(shù)性設(shè)計(jì)感的公共空間能時(shí)刻帶給人美的體驗(yàn)，新生代農(nóng)民工在感受城市環(huán)境美的同時(shí)，也在習(xí)慣和適應(yīng)現(xiàn)代化的城市生活。博物館、文化宮、科技館等，是農(nóng)民工感受現(xiàn)代文明、了解城市歷史與文化底蘊(yùn)的重要陣地。城市中有藝術(shù)展、文藝演出、音樂節(jié)等豐富的文化藝術(shù)活動(dòng)，引導(dǎo)新生代農(nóng)民工更多參與其中，可以增強(qiáng)其藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作能力，并且增加其與市民的交往頻率，在交往中促進(jìn)雙方價(jià)值觀的相互理解。另一方面，新生代農(nóng)民工群體渴望被關(guān)注、被接納、被認(rèn)同、被尊重，農(nóng)民工自身也是文化藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一，藝術(shù)作品是農(nóng)民工群體發(fā)聲的有效途徑，他們可以通過大眾藝術(shù)的方式，展現(xiàn)自己并表達(dá)權(quán)利訴求，這樣可以獲得來自政府管理者、城市市民、社會(huì)團(tuán)體更多的理解與支持。

(五)社會(huì)美育有助于新生代農(nóng)民工職業(yè)生涯的發(fā)展

社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展要求有更多具有扎實(shí)專業(yè)技能和更高職業(yè)素養(yǎng)的新時(shí)代勞動(dòng)者，新生代農(nóng)民工應(yīng)該成為這樣的建設(shè)者和勞動(dòng)者。發(fā)展職業(yè)教育，提升職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)，是農(nóng)民工群體職業(yè)生涯發(fā)展的基礎(chǔ)工程。當(dāng)代社會(huì)對農(nóng)民工職業(yè)素養(yǎng)要求發(fā)生了顯著轉(zhuǎn)變，以前農(nóng)民工作為底層勞動(dòng)者以從事簡單的體力勞動(dòng)為主，因此對其職業(yè)素養(yǎng)要求最多的是身體素質(zhì)。如今我國正進(jìn)入一個(gè)能包容多元價(jià)值追求的時(shí)代，科技、智能、時(shí)尚、個(gè)性、定制、獨(dú)特、藝術(shù)等成為人們新的訴求，人們對高科技的、非標(biāo)準(zhǔn)化的、藝術(shù)性的商品和服務(wù)的要求越來越多。新生代農(nóng)民工在城市大都從事制造業(yè)和服務(wù)業(yè)，他們是商品和服務(wù)的生產(chǎn)者和提供者，這對他們的職業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求。農(nóng)民工需要具備創(chuàng)造能力和審美能力，需要更高的思想道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)。美育對人智育和德育的發(fā)展有促進(jìn)作用，社會(huì)美育與職業(yè)美育相互交織，能推動(dòng)職業(yè)教育德育和智育，有效促進(jìn)農(nóng)民工職業(yè)技能的發(fā)展和職業(yè)素養(yǎng)的提升。

社會(huì)美育促進(jìn)新生代農(nóng)民工職業(yè)技能的發(fā)展。美育從促進(jìn)人智育發(fā)展的意義上，作用于人的職業(yè)技能發(fā)展。社會(huì)美育對新生代農(nóng)民工職業(yè)技能的提升主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是心智潛能開發(fā)層面，二是知識(shí)建構(gòu)層面。

就智力開發(fā)層面而言，社會(huì)美育在培養(yǎng)人審美素質(zhì)的同時(shí)，也在不斷開發(fā)著人的心智潛能，包括感受能力、判斷能力、評(píng)價(jià)能力、分析能力、創(chuàng)新能力。審美教育以一定的感性形象或意象感染和打動(dòng)人，審美與藝術(shù)的事物能直接作用于人的感覺器官，在人的大腦中產(chǎn)生反應(yīng)，在最大程度上調(diào)動(dòng)人的感覺、知覺，并在此基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)起記憶、情感、情緒，獲得豐富的精神享受。在這一過程中能使人的感覺器官得到鍛煉，可以開發(fā)右腦、喚醒和提高人的記憶力,不斷增強(qiáng)人的感受能力和形象思維能力。美育是連接感性與理性的橋梁，審美意識(shí)是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，美和藝術(shù)的形象能從更深層次上激發(fā)人的邏輯思維、抽象思維、理性思維，提升人的理性表達(dá)能力。美育能激發(fā)人的創(chuàng)造力?！盀槭裁次覀兊膶W(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”發(fā)展中國家如何培養(yǎng)更多創(chuàng)造性的人才，如何發(fā)掘與發(fā)揮創(chuàng)造性人才的社會(huì)功能與價(jià)值，這是著名的“錢學(xué)森之問”以及對問題的核心關(guān)切。他的回答是創(chuàng)新人才培育要科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，“我覺得藝術(shù)上的修養(yǎng)對我后來的科學(xué)工作很重要，它開拓科學(xué)創(chuàng)新思維”[14]?？梢?，美育對培養(yǎng)創(chuàng)新思維的作用是不可替代的。

在知識(shí)建構(gòu)層面，社會(huì)美育在新生代農(nóng)民工崗位知識(shí)的建構(gòu)與拓展提升上發(fā)揮著越來越重要的作用。知識(shí)建構(gòu)與生活世界息息相關(guān)，不限定于特定的場合或領(lǐng)域，審美與藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)對新生代農(nóng)民工職業(yè)技能的發(fā)展越來越重要，關(guān)于藝術(shù)與審美知識(shí)的獲得與建構(gòu)，應(yīng)遍及更廣泛的生活領(lǐng)域。從事餐飲業(yè)的新生代農(nóng)民工越來越多，可以從飲食美中汲取營養(yǎng)，豐富關(guān)于食品、食器、烹飪以及美食命名、用餐環(huán)境、用餐禮儀等方面的知識(shí)，這部分知識(shí)得以提升，從業(yè)者就更有能力為消費(fèi)者提供高品質(zhì)的餐飲服務(wù)。建筑業(yè)是吸納農(nóng)民工就業(yè)較多的行業(yè)，建筑不僅要注重功能性、實(shí)用性，更要體現(xiàn)設(shè)計(jì)感與藝術(shù)性，滿足人們越來越關(guān)注的審美和精神需求。新生代農(nóng)民工大多數(shù)未接受過專門的建筑設(shè)計(jì)教育或藝術(shù)教育，但卻在社會(huì)生活、勞動(dòng)實(shí)踐中提升審美素養(yǎng)，豐富職業(yè)技能。

社會(huì)美育促進(jìn)新生代農(nóng)民工職業(yè)素養(yǎng)的提升。社會(huì)美育在新生代農(nóng)民工理想信念的引導(dǎo)上具有不可替代的作用。美育是人獲得感性教育與理性教育的有效途徑，美育將蘊(yùn)含著理性內(nèi)容的社會(huì)情感注入到每一個(gè)社會(huì)成員的心中。理想信念是人的精神之“鈣”，有了精神之“鈣”，人的精神軀干才能茁壯成長。美育能作用于人的心靈，以審美的方式喚起人心中的理想信念，從而預(yù)防精神上的“軟骨病”。中國夢中承載的理想、信念的力量是社會(huì)美育發(fā)揮作用的肥沃土壤。在實(shí)現(xiàn)中國夢這種強(qiáng)烈社會(huì)情感與美好社會(huì)價(jià)值的引領(lǐng)下，新生代農(nóng)民工有更廣闊的空間為個(gè)人理想信念而奮斗，從而獲得人生出彩的機(jī)會(huì)。

美育塑造人健全的人格，社會(huì)美育有助于新生代農(nóng)民工養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。美是一種心靈的“體操”，它使我們心靈正直、心地純潔、情感和信念端正。法律約束與職業(yè)道德規(guī)范的灌輸是個(gè)體職業(yè)道德養(yǎng)成的底線框架。通過審美教育塑造人健全人格的方式，能夠從更長遠(yuǎn)的意義上讓人自覺樹立起良好的職業(yè)道德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等都最終作用于當(dāng)代國人品格的塑造與精神的提振上。在傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下愛國愛家、自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、孝老愛親、民族融合等精神融入了中國人民的血液中。新生代農(nóng)民工也同樣具備這種優(yōu)良品質(zhì)，在行動(dòng)中有責(zé)任感、有義務(wù)感、有正義感、有榮譽(yù)感。比如尊老愛幼、孝老愛親思想，對家政護(hù)理行業(yè)從業(yè)者職業(yè)道德養(yǎng)成有重要作用。個(gè)體健全人格的養(yǎng)成與職業(yè)道德水平的提高，有助于個(gè)體之間的交流與協(xié)作，人人為公、識(shí)大體、顧大局的集體主義精神是中國新生代農(nóng)民工認(rèn)同的內(nèi)在價(jià)值，有助于其正確處理個(gè)人利益與他人利益、個(gè)體利益與集體利益的矛盾。

(六)社會(huì)美育有利于新生代農(nóng)民工健康生活方式的養(yǎng)成

美有益于人的健康。馬斯洛指出，從最嚴(yán)格的生物學(xué)意義上說，人需要美正如人們飲食需要鈣一樣，美有助于使人變得更健康[15]。身心保持健康是人工作和生活的基本保障，社會(huì)美育有助于新生代農(nóng)民工健康生活方式的養(yǎng)成。社會(huì)美育可以使新生代農(nóng)民工發(fā)現(xiàn)體育活動(dòng)中蘊(yùn)含的美，從而使其在愛美之心的驅(qū)動(dòng)下，以美的規(guī)律來進(jìn)行體育鍛煉，獲得強(qiáng)健的體魄。豐富多彩的大眾體育鍛煉活動(dòng)能帶給人美的感受，農(nóng)民工在日常的體育鍛煉中能體會(huì)不同層面的美。長期科學(xué)合理地進(jìn)行體育鍛煉，能增強(qiáng)自身的形體美。參與廣場舞、馬拉松等大眾業(yè)余健身活動(dòng)也是很好的選擇，在感受運(yùn)動(dòng)美時(shí)感受藝術(shù)美與自然美。此外，民族傳統(tǒng)武術(shù)體現(xiàn)著高度融合的美，著裝、器材體現(xiàn)著造型美、藝術(shù)美，武術(shù)動(dòng)作體現(xiàn)著形體美、運(yùn)動(dòng)美，中國武術(shù)尚武崇德也體現(xiàn)著人的品格美、精神美。引導(dǎo)農(nóng)民工在業(yè)余練習(xí)武術(shù)，可使其意、氣、形、神向著和諧、均衡、健美的方向發(fā)展。

社會(huì)美育可以使新生代農(nóng)民工保持健康的精神和心理狀態(tài)?，F(xiàn)代生活壓力較大，人們很容易出現(xiàn)煩躁、焦慮、緊張的負(fù)面情緒，產(chǎn)生諸多心理問題。新生代農(nóng)民工的心理健康水平總體不高，主要表現(xiàn)為憂郁、焦慮、缺乏自我肯定。審美對不良情緒有撫慰作用，藝術(shù)欣賞能有效緩解農(nóng)民工的焦慮與抑郁，可以使其從音樂、舞蹈、書法、繪畫等藝術(shù)形式中獲取精神能量，從而更積極地面對生活[10]。

綜上，新生代農(nóng)民工社會(huì)美育的可行性如圖1所示。

圖1 新生代農(nóng)民工社會(huì)美育的可行性示意圖

四、新生代農(nóng)民工社會(huì)美育教育機(jī)制構(gòu)建原則

(一)堅(jiān)持發(fā)展性原則

堅(jiān)持發(fā)展性原則，社會(huì)美育的發(fā)展要以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。教育是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一且不斷發(fā)展的系統(tǒng)，美育是教育系統(tǒng)的重要組成部分，并且對德育、智育、體育、勞動(dòng)教育有很大的促進(jìn)作用。人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值指向，美育也應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“人的全面發(fā)展”，審美能力的培育有助于促進(jìn)和消除勞動(dòng)異化，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思揭示了勞動(dòng)異化現(xiàn)象，他認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造精美商品的同時(shí)，反復(fù)枯燥的機(jī)械作業(yè)消耗著人的體力，折磨著人的精神，使人變得愚鈍和癡呆，從而自身也變成機(jī)器一樣的存在[16]。進(jìn)行審美教育，用藝術(shù)的手段激發(fā)人的情感，豐富拓展人多彩的心靈世界，能克服技術(shù)千篇一律和機(jī)械單調(diào)帶來的異化。人的全面發(fā)展是要求人的各項(xiàng)能力都獲得符合其自身特征的一定程度的提升，美育能讓人在發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的過程中充分調(diào)動(dòng)人的情感，促進(jìn)人特長的發(fā)揮，最終朝著全面的方向發(fā)展。

(二)堅(jiān)持適應(yīng)性原則

堅(jiān)持適應(yīng)性原則，發(fā)展職業(yè)美育，建立適應(yīng)新生代農(nóng)民工職業(yè)特點(diǎn)和閑暇需求的美育教育。如工作環(huán)境的審美構(gòu)建。對從事生產(chǎn)制造業(yè)的農(nóng)民工而言，工作環(huán)境的優(yōu)化與美化是十分必要的。工作環(huán)境的光線、色彩、聲音、氣味、空間布局等各要素都以美的形式展現(xiàn)并且達(dá)到總體協(xié)調(diào)，色彩與照明要科學(xué)配置、聲音要符合人的生理節(jié)奏、氣味要健康宜人、空間布局要實(shí)用美觀等。工作環(huán)境的審美化構(gòu)建不僅有助于農(nóng)民工身心健康，還能提高其工作效率，激發(fā)其工作熱情。閑暇時(shí)間也是值得關(guān)注的重要領(lǐng)域，可以以活動(dòng)為載體豐富農(nóng)民工的精神文化生活。參與審美活動(dòng)、進(jìn)行審美實(shí)踐才能提升審美能力、豐富審美趣味。圖書館、文化宮、博物館等公共文化機(jī)構(gòu)可通過舉辦各種有針對性的文化藝術(shù)活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)民工積極參與。例如，舉辦農(nóng)民工才藝大賽，開辦農(nóng)民工書法、繪畫、攝影作品展，拍攝農(nóng)民工自己的故事等，總之這類活動(dòng)要與他們的職業(yè)特點(diǎn)和興趣愛好相契合，充分展示并發(fā)揮他們的特長。

(三)堅(jiān)持協(xié)調(diào)性原則

堅(jiān)持協(xié)調(diào)性原則，社會(huì)美育與職業(yè)教育相協(xié)調(diào)，社會(huì)美育與學(xué)校美育、家庭美育相協(xié)調(diào)，促進(jìn)新生代農(nóng)民工審美素質(zhì)的提升。美育是審美受教者、審美施教者、審美媒介構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。從審美受教者層面上講，新生代農(nóng)民工的就業(yè)能力提升與職業(yè)生涯發(fā)展是需要重點(diǎn)關(guān)注的問題，農(nóng)民工工學(xué)矛盾突出，集中培訓(xùn)學(xué)習(xí)的時(shí)間和精力有限，職業(yè)教育集中在職業(yè)智育、職業(yè)德育、勞動(dòng)教育上，審美藝術(shù)教育很少涉及，而美育又是促進(jìn)智育、德育發(fā)展的重要領(lǐng)域，社會(huì)美育同職業(yè)教育協(xié)同發(fā)展能較好解決這一問題。從審美施教者層面上講，美育分為學(xué)校美育、家庭美育和社會(huì)美育，學(xué)校美育關(guān)注最多、發(fā)展程度最高，家庭美育與社會(huì)美育最廣泛但發(fā)展程度卻不夠。農(nóng)民工的身份是職業(yè)人，是家庭成員、社會(huì)成員。在學(xué)校美育階段，掌握藝術(shù)理論，形成正確審美價(jià)值觀是最關(guān)鍵的。在社會(huì)美育中，要加強(qiáng)審美活動(dòng)體驗(yàn)，以獨(dú)立意志發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，并進(jìn)行自我提升。在家庭美育中，不僅農(nóng)民工自身能從家庭中獲得美的享受，而且農(nóng)民工子女也能從中受到潛移默化的影響。因此，要促進(jìn)社會(huì)美育、家庭美育、學(xué)校美育三位一體、有機(jī)銜接。從審美媒介層面上講，在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時(shí)代，美和藝術(shù)可以以網(wǎng)絡(luò)為媒介與人產(chǎn)生聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)虛擬審美活動(dòng)越來越多，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)美育，促進(jìn)與現(xiàn)實(shí)世界藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的融合，也是美育協(xié)調(diào)發(fā)展的重要一環(huán)。

(四)堅(jiān)持生態(tài)性原則

堅(jiān)持生態(tài)性原則，發(fā)展生態(tài)美育，促進(jìn)人與自然的和諧。聯(lián)合國首次人類環(huán)境會(huì)議于1972年召開，從此現(xiàn)代環(huán)境問題成為關(guān)乎人類社會(huì)發(fā)展的重要議題。生態(tài)美育是環(huán)境教育的重要組成部分，也是環(huán)境教育所堅(jiān)持的重要理論立場，進(jìn)行生態(tài)美育是國家復(fù)興與實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的必然選擇。生態(tài)美育堅(jiān)持的重要原則就是生態(tài)性?！吧鷳B(tài)”有關(guān)于人類對人與自然之間關(guān)聯(lián)方式的選擇，關(guān)乎人類的生活方式和生存發(fā)展。人類為求得快速發(fā)展，永無止境地向大自然索取，為此造成了諸多災(zāi)難，如溫室效應(yīng)、極端氣候、水土流失、冰川融化、病毒肆虐等，如果再不改變這種以人類為中心的思維模式，就會(huì)出現(xiàn)人與自然割裂的嚴(yán)重局面，導(dǎo)致人類社會(huì)內(nèi)部矛盾沖突升級(jí)，從而危及人類生存。因此，以生態(tài)整體論作為基本思維方式與行動(dòng)邏輯，是人類生存方式的生態(tài)性轉(zhuǎn)變的重要突破。生態(tài)美育是集心靈美、自然美、行為美于一體的審美生命教育?！皬摹蠲廊宋铩健蠲利惖泥l(xiāng)村’再到‘最美中國’，這是生態(tài)式大審美教育在中國全社會(huì)開展和實(shí)施的具體表現(xiàn)”[17]。堅(jiān)持生態(tài)原則并以審美態(tài)度對待自然，順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，人類才能在和諧的生態(tài)體系中不斷延續(xù)生命與文明。

五、新生代農(nóng)民工進(jìn)行社會(huì)美育的現(xiàn)實(shí)困境

(一)人們對社會(huì)美育的認(rèn)識(shí)不足

進(jìn)入新時(shí)期，美育受到越來越多的關(guān)注。然而，雖然全社會(huì)意識(shí)到了美育的重要價(jià)值，但是對美育尤其是社會(huì)美育的認(rèn)識(shí)程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，社會(huì)美育事業(yè)也不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)美育的價(jià)值也未能充分發(fā)揮。首先，決策者、基層管理者認(rèn)識(shí)不足。國家對學(xué)校美育的重視程度較高，而對社會(huì)美育則從未專門發(fā)文提及，在社會(huì)美育立法、政策制定、物力財(cái)力投入方面支持不夠，地方和基層對發(fā)展社會(huì)美育的工作也未加以重視。其次，文化企事業(yè)單位、文化服務(wù)機(jī)構(gòu)等公共文化服務(wù)主體認(rèn)識(shí)不足，在推動(dòng)社會(huì)美育工作上主動(dòng)性不強(qiáng)。影視、傳媒、出版等文化產(chǎn)業(yè)存在著逐利行為，唯票房、唯銷量，在資本驅(qū)使下屈服于流量和熱度，迎合一些低級(jí)、消極甚至病態(tài)的審美趣味。博物館、文化館、圖書館等公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)承擔(dān)著文化傳播與公共文化教育的重要使命，然而現(xiàn)實(shí)是大多數(shù)機(jī)構(gòu)都在“被動(dòng)”提供文化服務(wù)，很少主動(dòng)宣傳。再次，職業(yè)院校和教育機(jī)構(gòu)重視理論知識(shí)與實(shí)踐技術(shù)等方面的教育，美育常常被忽略或被置于德育、智育、體育之后。農(nóng)民工很少甚至從未去過當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、圖書館。究其原因，一方面，他們作為弱勢群體面臨巨大的工作與生活壓力，很少有時(shí)間和精力去提升自己的審美修養(yǎng)；另一方面，他們認(rèn)為博物館、圖書館是城里人、文化人去的地方，跟自己沒有關(guān)系?？梢娛芙逃黧w也存在較大的認(rèn)知偏差。

(二)社會(huì)美育發(fā)展不足，未精準(zhǔn)覆蓋

美育是人民追求美好生活的更高層次的需要。隨著物質(zhì)生活的豐富，人民對審美的需求也在不斷拓展，然而當(dāng)前我國社會(huì)美育的發(fā)展程度不高，并且與人民日益增長的精神文化需求不能有效匹配。首先，公共文化場所是實(shí)施社會(huì)美育的重要領(lǐng)地，但我國公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，截至2019年底，全國文化和旅游系統(tǒng)共有藝術(shù)表演團(tuán)體2 072個(gè)，博物館3 410個(gè)。全國共有公共圖書館3 189個(gè)，總流通87 774萬人次；文化館3 325個(gè)。出版各類報(bào)紙315億份，各類期刊22億冊，圖書102億冊，人均圖書擁有量7.29冊[18]。從數(shù)據(jù)上看似乎總量巨大，但我國是一個(gè)擁有14億人口的發(fā)展中大國，從人均擁有量看，人均公共圖書藏量仍然較低，平均每41.06萬人才擁有1座博物館、每42.11萬人才擁有1個(gè)文化館。其次，我國文化資源配置存在區(qū)域配置不平衡的問題，根據(jù)《中國城市統(tǒng)計(jì)年鑒：2019》統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2019年上海市人均公共圖書藏量達(dá)到5.41冊、遼寧省1.36冊，而云南省只有0.36冊；北京市平均7.46萬人擁有1座博物館，同期新疆26.64萬人擁有1座，貴州61.74萬人擁有1座；江蘇省每9.16萬人就建有1座公共體育館，而河南省每44.47萬人才擁有1座、貴州省每53.51萬人才擁有1座[19]。公共文化資源還存在資源閑置浪費(fèi)現(xiàn)象，圖書館、博物館等開放與利用率不夠。資源缺乏針對性，公共圖書館、博物館為新生代農(nóng)民工開展信息服務(wù)不足，宣傳引導(dǎo)工作不夠，農(nóng)民工不知如何使用，對免費(fèi)開放的文化信息資源知之甚少。再次，從事文化事業(yè)相關(guān)工作人員數(shù)量不足，專門從事社會(huì)美育的人才儲(chǔ)備不夠，部分工作人員服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)。近年雖然公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)逐漸開展對弱勢群體的服務(wù)，但部分工作人員的理念與服務(wù)觀念卻未及時(shí)轉(zhuǎn)變，對農(nóng)民工群體的服務(wù)工作重視不夠，加上對農(nóng)民工群體接觸不多、認(rèn)識(shí)不足，甚至存在歧視，所以服務(wù)沒有經(jīng)驗(yàn)、缺乏理解。

(三)新生代農(nóng)民工存在審美缺失，社會(huì)美育亟待發(fā)展

隨著國際化、城市化、市場化、商業(yè)化、信息化、智能化進(jìn)程不斷推進(jìn)，人們正置身于一個(gè)更加開放、包容、自由和廣闊的審美文化氛圍中。新生代農(nóng)民工這一龐大群體的審美取向也在急劇變化的環(huán)境中被不斷重塑，然而在審美解放的過程中如果缺乏有效的審美教育，就極易受到各種負(fù)面文化的沖擊，陷入缺乏理性與偏離核心價(jià)值的泥淖中無法自拔。當(dāng)前社會(huì)美育環(huán)境一方面受到西方外來不良文化的沖擊，另一方面在市場化與商業(yè)化裹挾下本土不良思想文化也在滋生，新生代農(nóng)民工受教育程度相對較低，心理不穩(wěn)定、脆弱，極易受到外界的不良影響，造成審美缺失。

具體地說，首先，農(nóng)民工缺乏審美價(jià)值觀，審美感知能力和審美判斷能力較低，分不清楚美與丑，以洋為美、以怪為美。存在審美極端化現(xiàn)象，追求物質(zhì)刺激、感官享受，這本質(zhì)上是農(nóng)民工缺乏自我、缺乏思考，如果沒有及時(shí)引導(dǎo)則會(huì)陷入精神荒蕪、道德理性缺失的危險(xiǎn)境地。其次，城市與鄉(xiāng)村文明的沖突在新生代農(nóng)民工身上充分表現(xiàn)出來。農(nóng)民工來到物質(zhì)豐富、要素集中的城市，難免會(huì)產(chǎn)生恐懼、焦慮、浮躁與失落的心理，忙于追逐快速經(jīng)濟(jì)價(jià)值與物質(zhì)回報(bào)，產(chǎn)生效益至上、金錢至上、拜金主義的思想。農(nóng)民工生長在以鄉(xiāng)情親情為紐帶的熟人社會(huì)，他們對城市也有同樣的向往，然而城市人員復(fù)雜，人際關(guān)系相對疏離，農(nóng)民工缺乏人力資本與社會(huì)資本，在激烈的競爭中處于弱勢地位，融入城市相對困難，面對快節(jié)奏的生活，會(huì)產(chǎn)生被剝奪感和無力感。因此，改善新生代農(nóng)民工審美缺失的現(xiàn)狀，引導(dǎo)其形成正確的審美價(jià)值觀，需要加大力度發(fā)展社會(huì)美育。

(四)新生代農(nóng)民工精神文化生活孤島化

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在不斷發(fā)展、進(jìn)步、迭代，技術(shù)進(jìn)步使得傳播渠道與傳播媒介被鋪平和拓展，流媒體、短視頻、直播平臺(tái)等不斷涌現(xiàn)。階層與地域之間的壁壘并沒有因?yàn)槊浇榧夹g(shù)的進(jìn)步而削弱，反而將來自不同地域、不同收入水平和教育程度的階層間的差距拉大，出現(xiàn)“知識(shí)格差”，進(jìn)而形成更大范圍、更深程度的文化割裂。這種文化存在于城市的不同社會(huì)階層與群體之間。

新生代農(nóng)民工在信息掌握與利用的能力上處于明顯劣勢，文化割裂正迫使農(nóng)民工走入精神文化生活孤島化的境地。農(nóng)民工在結(jié)束一天忙碌的工作后，鋪天蓋地的短視頻涌入，根本就疲于思考，只是被動(dòng)接受信息，接受特定的精神食糧與歷史經(jīng)驗(yàn)的喂養(yǎng)。如果農(nóng)民工沒有形成獨(dú)立的審美判斷能力，一味被動(dòng)接受信息，久而久之就可能愈發(fā)狹隘、偏執(zhí)，無法接受多樣化的價(jià)值觀念。若“信息繭房”一旦形成，就有群體極化不斷加劇的風(fēng)險(xiǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)不是文化問題產(chǎn)生的根源，它只是將信息更有效推送出去，把人們真實(shí)生活展現(xiàn)并聯(lián)系起來。如果利用好互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)，通過社會(huì)美育，讓農(nóng)民工群體能從審美的角度聽到不同聲音，實(shí)現(xiàn)更高的自我價(jià)值，獲得更高的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位，就可以縮小群體間的文化鴻溝。

六、新生代農(nóng)民工社會(huì)美育的實(shí)踐理路

(一)形成多維、全方位、多點(diǎn)支撐的社會(huì)美育支持機(jī)制

要建立美育的社會(huì)，確保美育的供給是首要問題，就需要形成一個(gè)多維、全方位、多點(diǎn)支撐的社會(huì)美育支持機(jī)制。不同層次、不同領(lǐng)域的美育供給主體，要充分發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在各自范圍內(nèi)采取多樣的方式傳遞美、創(chuàng)造美，以強(qiáng)大的審美藝術(shù)感召力增強(qiáng)審美教育成效。

第一，政府管理部門要從法律與制度層面發(fā)揮主體作用，重視美育立法的問題。美育行為雖然可以用法律進(jìn)行規(guī)范與約束，但我國美育立法較為滯后，并且受關(guān)注程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對農(nóng)民工進(jìn)行的社會(huì)美育從性質(zhì)而言，不是專業(yè)性的教育，而是非專業(yè)、非定向的教育，換言之，針對農(nóng)民工的社會(huì)美育不是為了培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)人才，而是要培養(yǎng)高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。社會(huì)美育主要通過藝術(shù)文化活動(dòng)等隱性教育途徑，而非課堂教學(xué)等顯性教育途徑，培育內(nèi)容在于審美欣賞、審美創(chuàng)造能力，而非專業(yè)的藝術(shù)技法、理論。因此，要通過立法的形式明確社會(huì)美育的內(nèi)容、作用、地位，逐步解決要不要美育、要什么樣的社會(huì)美育、要如何進(jìn)行社會(huì)美育等問題。

第二，公共文化服務(wù)行政與事業(yè)單位要有針對性地提供文化服務(wù)。要充分考慮新生代農(nóng)民工這一審美主體的特征，如性別年齡、生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、審美心理等，有針對性地提供與之適應(yīng)的文化藝術(shù)作品、組織有意義的文化藝術(shù)活動(dòng)。要開展流動(dòng)性的文化服務(wù)，文化信息資源進(jìn)工地、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)，根據(jù)農(nóng)民工的具體工作和生活需求，精準(zhǔn)提供文化信息資源，如公共圖書館為農(nóng)民工提供流動(dòng)書車服務(wù)，在企業(yè)或者社區(qū)播放科教等優(yōu)秀影片，建立農(nóng)民工文化信息網(wǎng)絡(luò)資源庫等。

第三，企業(yè)要承擔(dān)起農(nóng)民工職業(yè)審美教育的重要責(zé)任，讓農(nóng)民工能在其所從事的職業(yè)技術(shù)工作中提升審美素質(zhì)。要為其營造和諧優(yōu)美的工作環(huán)境，美感和聽覺、視覺不可分離。工作環(huán)境要根據(jù)工作性質(zhì)與具體場景設(shè)置顏色和照明，控制好工作場所的聲音的音量、頻率和音頻內(nèi)容，采取噪音防護(hù)措施，在工人閑暇時(shí)間或休閑的地方播放音樂，這樣工人既可以在樂音中愉悅心情，也可以浸潤在音樂表達(dá)的愛國、夢想、奮斗等內(nèi)容中，從而潛移默化地受到鼓舞和激勵(lì)。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)實(shí)用、有序、整潔、美觀的廠區(qū)環(huán)境，增加工人休閑活動(dòng)的空間；多種植綠色植物，凈化空氣、吸納噪音，有益于工人身心健康；設(shè)計(jì)獨(dú)特的視覺標(biāo)識(shí)，打造公司文化形象，在給工人美的享受的同時(shí)，還可以陶冶情操，提升工人的集體榮譽(yù)感。

第四，社區(qū)社團(tuán)、公益組織、志愿者群體等可以舉辦各種農(nóng)民工文化休閑娛樂活動(dòng)和志愿活動(dòng)，在提升農(nóng)民工藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，培養(yǎng)其高雅的生活情趣。如各類以興趣為主的社團(tuán)、活動(dòng)，以及各類學(xué)習(xí)類組織，如書畫聯(lián)誼會(huì)、民工興趣俱樂部、讀者聯(lián)誼會(huì)等，吸納新生代農(nóng)民工廣泛參與，加強(qiáng)成員之間的思想互動(dòng)、情感交流，以促進(jìn)農(nóng)民工藝術(shù)修養(yǎng)和品德情操的提高。廣泛開展文化志愿服務(wù)，并進(jìn)入工礦、企業(yè)、工地、社區(qū)等農(nóng)民工聚集地，為他們提供有針對性的文化志愿服務(wù)，發(fā)揮社會(huì)美育的功能。

(二)發(fā)展大眾文化，在日常生活中享受藝術(shù)美

藝術(shù)教育是美育的重要途徑，藝術(shù)是明確地對個(gè)人施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎窃谒囆g(shù)中凝聚和物化了人對世界的審美關(guān)系[13]。大眾文化是在工業(yè)社會(huì)與市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的沃土上生長的，可以借助大眾傳播媒介，讓人們獲得審美愉悅與精神提升。這種具備廣泛性、流行性、娛樂性、通俗性、普及性的大眾文化能讓農(nóng)民工在日常生活中享受藝術(shù)美。

第一，調(diào)控好大眾文化藝術(shù)的發(fā)展方向，營造良好的文化藝術(shù)審美氛圍。我們倡導(dǎo)的大眾文化是具有先進(jìn)性、時(shí)代性的。首先，大眾文化要能對人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造起到正面引導(dǎo)作用。新生代農(nóng)民工在這種良好文化氛圍中不斷提升自身素養(yǎng)，培育工匠精神，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，大眾文化要體現(xiàn)時(shí)代性，要時(shí)刻具有國際視野、保持開放情懷。這樣有助于農(nóng)民工增長世界文化知識(shí)、開拓格局和胸襟，成長為具備國際化素質(zhì)的新時(shí)代勞動(dòng)者。

第二，發(fā)展形式多樣的大眾文化藝術(shù)，加大公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)公共文化服務(wù)均衡發(fā)展，推動(dòng)公共文化事業(yè)繁榮，滿足農(nóng)民工多方面、多層次、多樣化的文化需求。完善基層公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，并且要不斷向中小城市和鄉(xiāng)村地區(qū)傾斜，逐步實(shí)現(xiàn)均等化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。城市公共圖書館、博物館、文化館等要加強(qiáng)對新生代農(nóng)民工等弱勢群體的文化服務(wù)，加大宣傳力度，讓這些群體能更及時(shí)了解各類信息。加大對從事公共文化服務(wù)的工作人員的培訓(xùn)力度，不僅要提升其職業(yè)技能，更要樹立其對弱勢群體的服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)與新生代農(nóng)民工群體的交流和溝通，在今后的服務(wù)中能體現(xiàn)出更多的尊重、理解和關(guān)愛。

第三，充分發(fā)揮好市場在大眾文化發(fā)展中的積極作用，尊重大眾文化的創(chuàng)造價(jià)值，促進(jìn)大眾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷增加社會(huì)精神文化財(cái)富。在人民日益增長的精神文化需要的驅(qū)動(dòng)下形成較完整的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系。市場是資源配置有效的方式，資本、技術(shù)的不斷注入，能有效調(diào)動(dòng)內(nèi)容生產(chǎn)的活力。健康的文化市場要尊重知識(shí)的創(chuàng)造價(jià)值，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度，激發(fā)文化企業(yè)的創(chuàng)新能力，不斷生產(chǎn)出更多的、大眾喜聞樂見的優(yōu)秀文化藝術(shù)產(chǎn)品。

第四，激發(fā)全社會(huì)的藝術(shù)創(chuàng)造能力。廣大農(nóng)民工也是大眾文化的實(shí)踐者、享受者，更是大眾文化的創(chuàng)造者。藝術(shù)和美的創(chuàng)造是沒有界限的，任何人都可能是藝術(shù)創(chuàng)造的主體，日常生活與審美活動(dòng)不是分離和割裂的而是全方位的融合。暢銷小說、流行音樂、短視頻等無不來源于日常生活，因此可以引導(dǎo)農(nóng)民工在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、享受美、創(chuàng)造美，這不僅對豐富農(nóng)民工的精神文化生活具有重要意義，而且對發(fā)展大眾文化也具有重要作用。

(三)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)美育要與科學(xué)技術(shù)融合發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展創(chuàng)新，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，科學(xué)技術(shù)與審美藝術(shù)相互融合構(gòu)成了科技美。人類的科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與審美實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)聯(lián)越來越密切，技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)相互交織，科學(xué)技術(shù)與美學(xué)呈現(xiàn)互相促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的辯證關(guān)系。一方面，藝術(shù)能讓科學(xué)技術(shù)以美的形式呈現(xiàn)，藝術(shù)的生命是創(chuàng)新，創(chuàng)新能推動(dòng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)進(jìn)步；另一方面，科學(xué)技術(shù)能重塑藝術(shù)之美，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷拓展著藝術(shù)與審美的領(lǐng)域，提供了更多審美方式與手段。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社會(huì)美育要與科學(xué)技術(shù)融合發(fā)展，社會(huì)美育的實(shí)施要注重運(yùn)用最新的科學(xué)技術(shù)。

第一，充分運(yùn)用多媒體技術(shù)。多媒體技術(shù)是由多種媒體集合而成，不僅能傳遞靜態(tài)圖像和信息，還具備傳遞動(dòng)態(tài)音頻和視頻的功能，是一個(gè)完整的系統(tǒng)。多媒體技術(shù)運(yùn)用于審美教育中，能賦予藝術(shù)新的面貌，營造新穎奇特的審美意象世界，給人帶來傳統(tǒng)藝術(shù)無法比擬的審美效果。

第二，推動(dòng)信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會(huì)美育中的廣泛運(yùn)用。信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能提升信息傳遞效率，突破時(shí)間與空間的限制，推動(dòng)新型大眾傳媒的發(fā)展。傳統(tǒng)的藝術(shù)傳播媒介傳播速度慢、效率低，具有單向性。如今移動(dòng)媒體成為主要的傳播平臺(tái)，藝術(shù)資源可以經(jīng)由移動(dòng)智能設(shè)備傳播到人們的生活中。新媒體具有開放性、交互性，傳播更高效、便捷、集約，傳播范圍更廣。信息化、網(wǎng)絡(luò)化的美育教育技術(shù)手段在新生代農(nóng)民工職業(yè)美育中實(shí)效凸顯。他們可以參加遠(yuǎn)程藝術(shù)培訓(xùn)課程、線上藝術(shù)講座，以及在線音樂會(huì)、工作坊、書畫展等活動(dòng)，隨時(shí)隨地可以接受藝術(shù)熏陶，開拓審美視野，提升職業(yè)審美素養(yǎng)。

第三，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的運(yùn)用，帶給人沉浸式的審美體驗(yàn)。近年來，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)日益純熟，從旅游景區(qū)的沉浸式娛樂表演、VR主題樂園，到不同主題的線下巡展、沉浸式戲劇演出等越來越多地出現(xiàn)在景區(qū)、購物中心、展覽館、博物館等大眾休閑與文化娛樂場所中，并且運(yùn)用場景還會(huì)越來越多。對時(shí)間、精力有限的農(nóng)民工群體而言，這種智能化、數(shù)字化、科技化、沉浸式的體驗(yàn)形式，能幫他們獲得更豐富的審美體驗(yàn)。

(四)推行新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)美育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化之美的匯聚，根植于中國大地。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體施行社會(huì)美育，要從橫向挖掘民俗文化與典型藝術(shù)，從縱向進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，借此助力農(nóng)民工提升傳統(tǒng)文化的審美素養(yǎng)，成為典型中華文化語境中美的個(gè)體。

第一，注重挖掘傳統(tǒng)民俗文化。民俗文化中蘊(yùn)含著民族獨(dú)特的價(jià)值觀和深厚的文化底蘊(yùn)，要重視民間傳統(tǒng)節(jié)日與民俗活動(dòng)。國家將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)假日，體現(xiàn)出了對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，除此之外還要重視地方性的傳統(tǒng)節(jié)日與具有少數(shù)民族特色的節(jié)日。在中華傳統(tǒng)節(jié)日中要營造出濃厚的節(jié)日氛圍，以傳統(tǒng)節(jié)日為切入點(diǎn)，可以舉辦豐富多彩的民間文化活動(dòng)。傳統(tǒng)節(jié)日與民俗活動(dòng)能帶給人獨(dú)特的審美體驗(yàn)，在這一過程中可以進(jìn)一步傳承中華禮儀之美，再現(xiàn)禮儀之邦新的時(shí)代風(fēng)貌。

第二，推廣典型的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。戲曲是中華傳統(tǒng)文化的精粹，糅合了多種藝術(shù)，是民族藝術(shù)創(chuàng)造力的代表。然而，許多人包括農(nóng)民工群體，對戲曲不感興趣，認(rèn)為戲曲落伍過時(shí)，表示看不懂、聽不懂。針對這種情況，要采取措施讓更多人領(lǐng)略戲曲之美。例如，要建立起戲曲推廣機(jī)制，可以建立戲曲網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)平臺(tái)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)傳播，發(fā)展戲曲電影并開設(shè)播放戲曲電影的院線。增加戲曲演出活動(dòng)，讓戲曲進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)，讓更多人接觸戲曲、了解戲曲。要降低戲曲欣賞難度，有針對性地解決戲曲欣賞中的問題。有的人聽不懂戲詞，可能是由于文學(xué)素養(yǎng)不足或聽不懂方言。戲曲具有程式化，很多人不了解戲曲基本常識(shí)，因此要通過網(wǎng)絡(luò)宣傳、戲曲知識(shí)講座、戲曲交流活動(dòng)等多種形式，進(jìn)行科普宣傳，讓人聽得懂戲曲、看得懂戲曲，從而激發(fā)其欣賞興趣，通過戲曲藝術(shù)提升傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)。

第三，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承。工業(yè)發(fā)展使得越來越多的手工技藝被機(jī)械化生產(chǎn)所取代，農(nóng)村人口流出，民間手工藝人老去，傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承面臨考驗(yàn)。部分農(nóng)民工受過傳統(tǒng)民俗民藝熏陶，可以開設(shè)農(nóng)民工手工藝培訓(xùn)班支持其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝。給予政策資金支持，鼓勵(lì)農(nóng)民工在制作傳統(tǒng)手工藝的相關(guān)企業(yè)就業(yè)。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，可以推出鄉(xiāng)村美育行動(dòng)計(jì)劃，打造地方傳統(tǒng)藝術(shù)與非遺文化中心，讓非遺文化的傳承搭乘鄉(xiāng)村振興的列車，全社會(huì)共同參與，保護(hù)活著的文化。

第四，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)新。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化，中西文化藝術(shù)之間的交流日益頻繁，促進(jìn)中西方文化藝術(shù)的融合成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的重要途徑之一。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與現(xiàn)代社會(huì)主流文化相結(jié)合，其內(nèi)容反映現(xiàn)代社會(huì)的生活理念，展現(xiàn)多元化的時(shí)代風(fēng)貌與現(xiàn)實(shí)生活，如反腐倡廉水墨畫、新派戲曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等都是現(xiàn)代生活的傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)要在商業(yè)化的發(fā)展過程中創(chuàng)新?？萍剂α康娜谌肽艽龠M(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，如動(dòng)畫攝影技術(shù)能讓恬靜優(yōu)雅的傳統(tǒng)水墨畫動(dòng)起來，全息光影技術(shù)能讓非遺場景活起來，科技讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)展現(xiàn)出新的生命力。