跨越千年的理想碰撞

摘 要： 《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》再現(xiàn)了孔子和弟子們暢談理想的情景，從中能感受到儒家豐富的思想內(nèi)涵，包括社會理想、處世觀念、為政之道等。細(xì)品弟子們的理想和志向，在千年后的今天仍能碰撞出新的理想火花。從以勇治國看今朝強(qiáng)軍夢，從以富治國看今朝富國夢，從以禮治國看今朝文明夢，從沂水春風(fēng)看今朝和諧夢，從儒家的實(shí)踐精神感悟入世躬行。

關(guān)鍵詞：儒家 社會理想 論語 實(shí)踐精神

儒家思想是具有強(qiáng)大生命力的思想學(xué)說之一。在儒學(xué)歷經(jīng)兩千年發(fā)展之后的今天，儒家思想的內(nèi)涵豐富而復(fù)雜，是一個(gè)龐大的思想體系，是影響每一個(gè)中國人的傳統(tǒng)文化。不論在初中、高中還是大學(xué)階段均要求學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，從儒家思想中汲取精神養(yǎng)料，而傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個(gè)國人應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進(jìn)》篇，以“言志”為主線，再現(xiàn)了孔子和弟子們一起暢談理想的情景，在這其中能窺探到儒家的社會理想、處世觀念、為政之道等，思想內(nèi)涵極其豐富，值得細(xì)細(xì)品味和揣摩。在孔子與弟子們的言行中所展現(xiàn)的社會理想在今天看來仍具有探討的意義，這是一場跨越千年的理想碰撞。

一、 以勇治國，看今朝強(qiáng)軍夢

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中最先述志的是子路?！扒С酥畤瑪z乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”。對于這樣既有內(nèi)憂又有外患的中等國家，子路認(rèn)為當(dāng)以勇治國，可見其對軍事的看重和強(qiáng)兵治國的政治抱負(fù)。子路的強(qiáng)兵治國觀念，放到今天來看，頗有軍事強(qiáng)國之意。

關(guān)于“勇”，孔子曾說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）可見“勇”是君子道義的重要品格之一，“勇”的理念是儒家思想體系中重要的道德規(guī)范之一。為何勇者不懼？不懼首先是一種心理意志品質(zhì)，人在面對危險(xiǎn)和困難時(shí)，能保持沉著冷靜，堅(jiān)忍不拔。此外，在《論語·顏淵》篇中，司馬牛問君子時(shí)，孔子有過這樣的回答：“君子不憂不懼?！薄皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼？”君子內(nèi)省，不違反道德仁義便無愧疚之處，因此不懼怕良心的譴責(zé)。不妨說勇者除了有堅(jiān)毅果敢的心理，也必須具備高尚的道義。

因此，子路對于民眾的教化，除了“有勇”，還提出了“知方”的目標(biāo)。百姓除了具備勇武精神，還需明白道義，并非莽夫之輩。《論語·陽貨》篇中記載：“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本佑杏拢∪艘嗫捎杏?，然君子之勇是建立在“義”的基礎(chǔ)之上，無義便會作亂、行竊。要使國家強(qiáng)盛、民眾一心，需聯(lián)結(jié)“有勇”和“知方”，以君子之勇教化民眾，才能真正實(shí)現(xiàn)強(qiáng)兵治國理想。

在新時(shí)代的強(qiáng)軍夢下，遙望子路的“以勇治國”，軍事力量對國家的保障始終處于戰(zhàn)略地位。當(dāng)今國際形勢日趨復(fù)雜，地區(qū)沖突依舊不斷，隨著軍事科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國防安全愈發(fā)緊要，其中人才強(qiáng)軍是為關(guān)鍵。如子路所說“有勇”，人民群眾尤其是當(dāng)代的青年學(xué)子們要具備強(qiáng)健的身體素質(zhì)、健康的心理狀態(tài)；“知方”，要有正確的道德觀念、無畏的精神品格。民眾不斷上升的國防安全意識、愛國熱情，在穿越兩千年后的今天碰撞出新的強(qiáng)軍理想。

二、 以富治國，看今朝富國夢

冉有的治國理念是以富治國，對于縱橫五六十里或者六七十里的小國，要“足民”，這是經(jīng)濟(jì)富國之意。儒家的義利觀強(qiáng)調(diào)重義輕利，而使很多人誤解儒家的經(jīng)濟(jì)理念。冉有提到的“足民”，其實(shí)也是對孔子經(jīng)濟(jì)思想的繼承。

在《論語·里仁》篇中，孔子表示：“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”。追求物質(zhì)財(cái)富，是人之常情，是人的基本情欲之一?！案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。圣人尚且如此，何況普通百姓。儒家其實(shí)認(rèn)可人們追求物質(zhì)的行為，然“求富”需要通過正當(dāng)?shù)耐緩椒娇伞?/p>

富民是儒家政治理念的要?jiǎng)?wù)。滿足人民的根本欲求，實(shí)現(xiàn)人民富裕，才能使國家安定，有余力發(fā)展其他要?jiǎng)?wù)。冉有和孔子曾有過這樣的對話，“冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！保ā墩撜Z·子路》）儒家樸素的民本思想，體現(xiàn)在施仁政、成民治上。這其中就包含了足民欲和施教化兩方面的內(nèi)容：民欲不足，人心不定；教化不施，人行不正。民欲滿足，人心安定；教化施行，人行端正。a

冉有在“足民”之外，不忘提到禮樂教化?！叭缙涠Y樂，以俟君子”，這自然是冉有的謙辭，可見其富民理想離不開教化。百姓富足，知禮懂樂，社會和諧，這才是儒家推崇的理想社會。富民，是“藏富于民”，使百姓的口袋富足起來，同時(shí)也要使精神也能富足起來。

在今天，人們依然有一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國夢。富國不僅僅是物質(zhì)和資本，還應(yīng)包括生產(chǎn)、技術(shù)、知識、管理等各方面的活力?！耙蛎裰?，人們自由地選擇生產(chǎn)勞動(dòng)，在各行各業(yè)中發(fā)光發(fā)熱，推動(dòng)社會的進(jìn)步。在市場資源配置中，人力資源亦是核心競爭力之一，必須重視知識與道德的傳承，技術(shù)的創(chuàng)新。富國夢從古至今，離不了以民為本，追求富強(qiáng)，主張公平，民富則國富，民強(qiáng)則國強(qiáng)。

三、 以禮治國，看今朝文明夢

對于公西華的回答，需要注意幾個(gè)要素?！岸恕痹诋?dāng)時(shí)是一種極為正式的禮服，而“章甫”是士階層常用的一種冠帽。“端章甫”在這里屬于詞類活用，解釋為穿著禮服，戴著禮帽。這與后文的“小相”相呼應(yīng)?！跋唷笔侵T侯祭祀或盟會之時(shí)，主持贊禮的司儀官，“小相”正屬于士階層，是“相”中的最低階級。這是公西華的自謙之辭，在此處能充分看到公西華的禮治思想。相比子路和冉有，公西華是以“宗廟之事”入手闡述政治理想，表述得更加具體，也更加謙虛。公西華以禮治國的理想，是站在從政者的角度，甘為“小相”，做禮治的踐行者。

曾皙的回答是最值得揣摩的部分，其所述與三子不同，看似非為政之志，卻描述了一幅春日暢游圖。然而，這怡然自得的游玩背后也是帶著“禮”痕跡的。

“舞雩”是古代求雨時(shí)舉行的伴有樂舞的祭祀儀式，在文中指的是舞雩臺，求雨之壇?！霸『跻省?，為的是去舊垢；“春服既成”，是春季以供郊廟祭祀用的祭服；“冠者”“童子”，皆與祭祀之禮有關(guān)；“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，實(shí)是禮樂之事的象征。b由此可見，曾皙所描繪的沂水春風(fēng)，看似悠閑自得，實(shí)則是文修武偃的理想生活。

冉有、公西華、曾皙三人在述志時(shí)均涉及了禮樂，且描述得愈加具體。“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）。仁學(xué)思想是孔子儒學(xué)思想的核心，在顏淵問仁時(shí)，孔子給出了這樣的答案。禮是仁的外在表現(xiàn)，是社會的準(zhǔn)則，“克己復(fù)禮”就是作為個(gè)人要內(nèi)外兼修，在集體中要有約束，使適應(yīng)、融入社會，達(dá)到社會的和諧有序。 而樂則是禮的一種手段，因此在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有、公西華、曾皙三子均提到了禮樂，這是儒家一直在踐行的并渴望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

如今看來，這種以禮治國的理念，便是文明禮儀。國家自上而下，合乎禮，推崇文明，社會安定。禮已經(jīng)融入現(xiàn)代生活的方方面面，禮不僅僅是儀式、準(zhǔn)則，它現(xiàn)在有更廣泛的含義，是人際和諧的思想，是來自實(shí)踐的精神文明。“禮樂皆得，謂之有德”，以道德教化促進(jìn)民眾對社會倫理價(jià)值的認(rèn)同，加強(qiáng)人際情感維系，聯(lián)結(jié)社會各個(gè)成員，維持社會秩序。在禮樂的傳承下，人們不斷提升文化自信，接納融合外來文化，求同存異，也能有正確的價(jià)值判斷，避免糟粕文化的侵蝕。社會文明推動(dòng)著人類的進(jìn)步與社會的發(fā)展，文明夢從未熄滅。

四、 沂水春風(fēng)，看今朝和諧夢

在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》全篇中，最動(dòng)人的細(xì)節(jié)莫過于曾皙的表現(xiàn)。曾皙“舍瑟而作”，氣度從容，自信鏗然。整個(gè)場景生動(dòng)且極具感染力。這一系列的動(dòng)作加上曾皙的回答，能看出曾皙的禮樂修養(yǎng)，仁者之態(tài)。君子品德高尚，不卑不亢，有大同理想，以致于孔子“喟然而嘆”，發(fā)出了“吾與點(diǎn)也”的感慨。再細(xì)品曾皙的描述，在這一幅沂水春風(fēng)圖中，除了禮樂的要素，更有人與自然的和諧、人與人之間和諧、人與社會的和諧之美。朱熹為此作注說道：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之。”c在曾皙如此平和愜意的畫面描述中，正是人、事、物各得其所，精妙而又和諧。

沂水春風(fēng)的精妙其一在于人與自然的和諧，即“天人合一”的自然觀。儒家認(rèn)為上有天，下有人，天理下貫人性，人性上達(dá)天理，天理與人性是貫通合一的。d因此要順應(yīng)天理，修習(xí)人道，完成人與天的統(tǒng)一。暮春三月，天氣回暖，沂水解凍，春風(fēng)和煦，萬物生長。五六人冠者，六七人童子，一說是偕同出游，沐浴吹風(fēng)歌唱；一說是祭祀求雨，消災(zāi)祈福。出游，人們享受自然，自然包容人類，是人的行為與自然的和諧統(tǒng)一。祭祀，是人們通天達(dá)神的愿望，有凝聚人心之功效，是人的精神與自然的和諧統(tǒng)一。不論是出游之說，還是祭祀之說，均能看到儒家“天人合一”的自然觀。生態(tài)和諧，在于尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然。放至今日，“天人合一”仍在指導(dǎo)我們對主客體規(guī)律的辯證思考，仍在鼓勵(lì)我們對人與自然和諧的追求。

沂水春風(fēng)的精妙其二在于人與人的和諧。在曾皙的描述中，提到了兩類人：少年人和成年人。暮春時(shí)節(jié)，這兩類不同年齡階層的人不分彼此，一起“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，甚至是興致盎然“詠而歸”，人與人之間的交往和睦而又美好。儒家的人際和諧觀亦是建立在仁和禮之上。首先是“敬”，對內(nèi)敬重他人，對外約束自身行為，由此便又向倫理道德衍生。其次是“和”，君子交往和而不同，群而不黨，去接納不同的人群，不一樣的意見，以義為標(biāo)準(zhǔn)，不結(jié)黨營私。儒家的交往觀深深影響著一代又一代的人們，人際和諧既是外部環(huán)境和諧的反映，又是促進(jìn)外部環(huán)境和諧的要素。

沂水春風(fēng)的精妙其三在于人與社會的和諧。人民怡然自得的背后是社會的穩(wěn)定?？鬃印芭c點(diǎn)”，不僅僅是贊賞曾皙的樂道，更是從這幅畫卷中看到了自己禮治的愿景，是對太平盛世、民生和樂的向往。事實(shí)上，孔子曾言其志在“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）。社會的和諧在于人的和諧，各個(gè)階層的人民都能各得其所，安居樂業(yè)，生活幸福。不論富強(qiáng)還是文明，不論是禮治還是仁政，最終的目標(biāo)都是國家安定、人民幸福。正是因?yàn)樾腋＃拍苡幸仕猴L(fēng)，是以孔子對曾皙極大的認(rèn)可。和諧之夢是人民幸福生活之愿景。今天的和諧夢在新時(shí)代中被賦予了新的意義，外在除了需要自然和社會環(huán)境的穩(wěn)定，還有國際局勢的影響；內(nèi)在需要人民道德修養(yǎng)的提升，更要有對美好生活的積極創(chuàng)造。為此，國家和人民在不斷地奮斗著。

五、 實(shí)現(xiàn)理想，入世躬行

弟子們述志后，孔子的評價(jià)不盡相同。子路率爾而對，夫子哂之?！斑印辈⒎浅靶?，而是對“其言不讓”的不贊同，孔子對子路才能是認(rèn)可的，他曾評價(jià)子路：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”（《論語·公冶長》）“讓”是“禮”的一部分?！盀閲远Y”，為政者自身必須具備“禮”的修養(yǎng)，這也是儒家對自身道德規(guī)范的嚴(yán)格要求?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）子路的“質(zhì)”在于“勇”，率性而為而忽略了“文”，即謙讓。文質(zhì)不可偏廢，君子奉行中庸之道。對于公西華，“赤也為之小，孰能為之大”，孔子覺得其過于謙遜了。不偏不倚，不卑不亢是為最佳。中庸之德可謂是儒家德行的最高境界，是指引儒者行事的標(biāo)尺。它要求君子勤儉而知休逸、革新而知保守、仁愛而知疾惡、稟義而知自重、禮敬而知質(zhì)實(shí)、智慧而知篤行、誠信而知辨情、寬容而知執(zhí)正、謙虛而知自信、謹(jǐn)慎而知敢為。e對理想社會的追求，是為政者內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，處事有度、執(zhí)中。

孔子了解自己的學(xué)生，認(rèn)可他們的理想，贊賞他們的能力?？鬃釉u價(jià)他們：“由也，千乘之國，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”（《論語·公冶長》）。在當(dāng)時(shí)，他的學(xué)生們的的確確在為自己的理想而努力著。子路先后擔(dān)任過季氏宰、費(fèi)宰、蒲大夫，取得不少政績，冉有曾擔(dān)任季氏宰臣，兩人充分發(fā)揮著自己突出的政治才能。公西華則擁有優(yōu)秀的外交才能，曾出使齊國。孔子自身更是帶著弟子們周游列國，推行仁政?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》） 。后王守仁還提出了“知行合一”。儒家這種實(shí)踐精神，是“知其不可為而為之”的入世理念，是對國家和社會的高度使命感。

當(dāng)代青少年們應(yīng)該懷揣理想，用知識武裝大腦，用品德提升修養(yǎng)，勤思考，辨是非，積極入世，發(fā)揮才能，在專業(yè)的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，建設(shè)國家，使理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。民德歸厚，天下歸仁，千年前的先哲們抱著這樣的夢想而努力；生活在新時(shí)代的我們，懷揣中國夢而奮斗。

六、 結(jié)語

縱觀五人之志，可以看到儒家的禮樂觀，以禮樂教化民眾，使民眾外有制度規(guī)范，內(nèi)有道德禮義；可以看到儒家的修身觀，君子要敢于承擔(dān)，謙遜禮讓，又要不卑不亢，奉行中庸；可以看到儒家的治國之道，涉及物質(zhì)、制度、軍事、文明多層次；也可以看到儒家的處世態(tài)度，實(shí)踐精神。最重要的是，我們看到了先哲們在千年前不斷追尋真理，探尋建設(shè)理想社會的道路，從強(qiáng)兵、富民、文明、和諧、幸福多角度地探索和實(shí)踐，為后人留下了寶貴的思想文化財(cái)富。

繼承前人的思想，發(fā)揚(yáng)前人的品格，踏過前人的道路，跨越過千年，在社會不斷變遷的如今，我們有了新的理想，有了新的奮斗目標(biāo)。新時(shí)代的青年才俊更應(yīng)該御先哲思想的清風(fēng)，投身到實(shí)踐中，澡身浴德，積極追求幸福生活。

ade宋一霖：《儒家道義新解》，中山大學(xué)出版社2010年版，第43頁，第45頁，第132頁。

b 高麗娜：《儒者的“清明上河圖”——〈沂水春風(fēng)〉之文本細(xì)讀》，《名作欣賞》2009年第5期，第30頁。

c〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第130頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋一霖. 儒家道義新解[M]. 廣州： 中山大學(xué)出版社， 2010.

[2] 朱熹. 四書章句集注[M]. 北京： 中華書局， 1983.

[3] 方爾加. 儒家思想講演錄[M]. 北京： 人民出版社， 2020.

[4] 高麗娜. 儒者的“清明上河圖”——《沂水春風(fēng)》之文本細(xì)讀[J]. 名作欣賞， 2009（5）.

[5] 韓寶江.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》考釋[J].中學(xué)語文，2020（19）.

[6] 范能船.“侍坐章”講析兼異議[J].零陵師專學(xué)報(bào)，1981（1）.

作 者： 趙夢瑩，浙江海洋大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com