傳播在經(jīng)典生成中的意義與作用分析

摘 要： 毫無疑問，任何經(jīng)典都是傳播的結(jié)果。以最具代表性的中華經(jīng)典文化“大禹治水”觀之，故事的重要性仰賴于傳播所賦予的放大功能，促成了一個(gè)至今未明的傳說成為中華民族共同認(rèn)可的經(jīng)典。傳說一經(jīng)大范圍長時(shí)間多樣化傳播成為經(jīng)典，最終效果是雕刻種族記憶成為種族原型，凝結(jié)成民族認(rèn)同，“大禹治水”的救世原型和凝結(jié)成的命運(yùn)共同體意識(shí)，體現(xiàn)了傳播在經(jīng)典生成中的驚人作用。

關(guān)鍵詞：傳播 傳說 經(jīng)典 “大禹治水” 命運(yùn)共同體

以往對(duì)于經(jīng)典的形成，更多是從故事文本和歷史年代來研究，著重于從靜態(tài)化的文本解讀和史海鉤沉中去確證故事的真實(shí)可靠。然而由于歷史本身往往迷霧重重，最終留下的仍然是事實(shí)有待考證。傳播學(xué)給我們認(rèn)識(shí)經(jīng)典提供了一個(gè)新的視界，那就是傳播學(xué)首先追問的不是靜態(tài)的故事內(nèi)容真實(shí)與否，而是更加看重故事動(dòng)態(tài)傳播過程的真實(shí)性。無論歷史傳說真實(shí)與否，一旦它在民族的歷史長河中不斷地流傳，那么這個(gè)傳說就必然被更多人接受，傳播行為的事實(shí)性反過來讓故事變得可信。

“大禹治水”就是如此。故事內(nèi)容并不復(fù)雜，描述了上古原始部落時(shí)代，面對(duì)滅頂之災(zāi)的“人類”，如何在部落首領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)下，群策群力，戰(zhàn)勝天災(zāi)，絕境求生的故事。這則傳說經(jīng)由千百年的代代傳播，成為中華民族共同認(rèn)同的種族記憶，最終成為中華經(jīng)典文化。對(duì)“大禹治水”傳說成為經(jīng)典的傳播過程加以分析，不難發(fā)現(xiàn)，易流傳性、跨文本可閱讀性、傳播時(shí)空的廣泛性和傳播對(duì)象的普遍性等構(gòu)成了經(jīng)典文化傳播的典型特征。傳說一經(jīng)大范圍長時(shí)間多樣化傳播成為經(jīng)典，最終效果是雕刻種族記憶成為種族原型，凝結(jié)成民族認(rèn)同，“大禹治水”的救世原型和凝結(jié)成的命運(yùn)共同體意識(shí)，體現(xiàn)了傳播在經(jīng)典生成中的驚人作用。

一

從傳播內(nèi)容和時(shí)間線來把握事物傳播無疑是認(rèn)識(shí)事物傳播的有效手段，經(jīng)典文化的傳播也符合這一規(guī)律。經(jīng)典文化外在特征就是內(nèi)容記載史籍多、傳播時(shí)間長和范圍廣?！按笥碇嗡痹谶@些方面具有典型參考性。

“大禹治水”傳說在中國的史籍記載所在多有，漫延經(jīng)史子集，蔚為大觀。本文以其出現(xiàn)時(shí)間先后，擇其要者，簡單羅列注解于下：

1.據(jù)傳為上古之書的《尚書》最早記下了“大禹治水”。

《尚書·大禹謨》：“帝曰：‘來禹，降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家?！贝笠馐撬吹劭隙ù笥頌閲鵀榧?，勤勞堅(jiān)韌，治水成功。

《尚書·虞書·益稷》：“禹曰：洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川。暨稷播奏，庶艱食鮮食，懋遷有無化居。烝民乃粒，萬邦作乂?！贝笠馐怯碓谒础⒁?、稷面前談?wù)撟约褐卫硖咸臁昂樗保缺惶鞛?zāi)洪水圍困陷入絕境的“下民”，通過疏浚河道，引流入海，狩獵耕稼養(yǎng)民，最終使得天下安定。

《尚書》之名本意即為“上古之書”，分為虞書、夏書、商書、周書，記錄了從史前堯、舜、禹時(shí)代到周代一些事件?！按笥碇嗡背鲎杂涗泩?、舜、禹時(shí)期的《虞書》，恰好是中華民族開辟鴻蒙的時(shí)代。這個(gè)沒有信史可據(jù)的上古時(shí)代賦予了“大禹治水”傳說無限的歷史想象性。

2.產(chǎn)生于商周之際的中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》也記下了大禹治水的神跡。

《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》：“洪水茫茫，禹敷下土方?！备桧灹四菆鰷珥敽樗?，正是在大禹的治理下天下得以幸存。

3.《莊子》：“昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也?！备爬ù笥碇嗡陿I(yè)。

4.《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天……帝乃命禹卒布土以定九州。”指出大禹臨危受命，安定天下。

5.《史記·夏本紀(jì)》：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可……舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死……堯崩，帝舜問四岳曰：‘有能成美堯之事者使居官？’皆曰：‘伯禹為司空，可成美堯之功?！丛唬骸?，然！’命禹：‘女平水土，維是勉之?！砟怂炫c益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費(fèi)于溝淢.陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋.左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。”《史記》后出上古諸典籍近千年，容納概括上古“大禹治水”諸多傳說于一體，形成了最為完整，前因后果，過程詳盡的“大禹治水”故事。

除以上史籍記錄傳播外，在《國語》《論語》《呂氏春秋》等典籍中，“大禹治水”傳說也均有記載。

此外，在書傳史記的同時(shí)，“大禹治水”傳說還以廣布中華文化核心區(qū)的實(shí)物和實(shí)事形式傳播。這集中體現(xiàn)于遍布陜西、四川、山西、河南、山東、湖南、湖北、安徽、江蘇、浙江、貴州等省，橫跨了華夏文化中心區(qū)各處的禹穴、禹廟或禹碑，以及大禹祭祀活動(dòng)等。例如禹穴，就有四川北川傳為大禹降生處的禹穴，浙江紹興大禹葬身的禹穴，湖南衡山大禹藏書的禹穴，陜西石泉大禹憩息的禹穴。再如禹碑或大禹功德碑就有五六處，最早的當(dāng)屬湖南衡山，相傳為大禹所建， 因建于岣嶁峰上， 故稱“岣嶁碑”。尤其是禹廟，更是遍及全國各地。禹廟興起于秦漢，盛行于唐宋，遍立于明清，最著名的龍門禹廟建成于漢靈帝光和二年（179）。伴隨禹廟的就是祭祀行為。公元前210年，秦始皇“上會(huì)稽，祭大禹”。唐宋時(shí)期，大禹祭祀列入國家祀典。歷代以來，由皇帝派出使者，帝沐赍禮來會(huì)稽祭禹者更多。 宋建隆元年（960），宋太祖頒詔保護(hù)禹陵，開始將祭禹正式列為國家常典。到明代，遣使特祭成為制度。清代，康熙、乾隆又親臨紹興祭禹。民國時(shí)改為特祭，每年9月19日舉行，一年一祭。2007年2月12日，原中華人民共和國文化部正式同意與浙江省人民政府共同主辦2007年公祭大禹陵典禮，使祭禹典禮成為國家級(jí)祭祀活動(dòng)。

如果說書傳史記的文字傳播讓傳說最終有版本可依可信，那么，與傳說相應(yīng)的實(shí)物和實(shí)事傳播則用大眾日?？捎|的形象和每年特定時(shí)間親身參與的行為反復(fù)對(duì)種族進(jìn)行記憶復(fù)刻，把傳說提升到了種族信仰的高度。

二

對(duì)“大禹治水”傳說的典籍傳播和實(shí)物實(shí)事傳播做分析，可以得到一些頗為有意義結(jié)論。

第一，從以上具有代表性的史籍對(duì)“大禹治水”傳說的記載觀之，顯然大禹治水不是一個(gè)一次性完成的故事，而是遠(yuǎn)古傳說，歷經(jīng)千年的各類傳播加工，在不同的時(shí)間地點(diǎn)，被史籍互相傳承記載擴(kuò)展，最終形成了今天這樣一個(gè)故事情節(jié)比較完整、人物特征相對(duì)豐滿的文化經(jīng)典，這其中，傳播在豐富內(nèi)容，完善人物性格特征中起到了非常關(guān)鍵的作用。在《尚書》《左傳》《詩經(jīng)》《山海經(jīng)》等典籍中，“大禹治水”傳說故事極為簡略，從敘事學(xué)來看，漏洞百出，然而經(jīng)過千百年歷代典籍的不斷傳播加工，最終經(jīng)“史家之絕唱”——《史記》的整理歸納，傳說的情節(jié)由原來的三言兩語成長為要素齊全的歷史事實(shí)，人物也由單一片面變?yōu)槎鄻恿Ⅲw，人物的性格特點(diǎn)也隨之鮮明突出。

第二，“大禹治水”傳說成為經(jīng)典經(jīng)歷了長達(dá)數(shù)千年的傳播過程，這個(gè)時(shí)間線頗為漫長（如圖）。從“大禹治水”傳說發(fā)生的時(shí)期算起，到歷經(jīng)上古典籍，直至《史記》將其記錄成為一個(gè)情節(jié)完整的故事，至少在兩千年以上。這個(gè)時(shí)間線說明一個(gè)傳說如果要成為全民族的經(jīng)典文化必須經(jīng)歷從口耳相傳到歷代史籍廣泛記錄傳播。大禹治水如此，其他如女媧補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月等無不如此。

第三，傳說只有經(jīng)過大家或大作的傳播，被經(jīng)典史籍傳載，才能成為經(jīng)典。正如上述傳播“大禹治水”傳說的史籍著作，不是諸子百家，就是經(jīng)典史籍。這就使得“大禹治水”由口耳相傳的傳說成為被無數(shù)正史典籍一再印證的歷史，這種傳播提升了傳說的流傳層次，改變了傳說本身的野史性質(zhì)，成功實(shí)現(xiàn)了“大禹治水”由上古傳聞變?yōu)樯瞎攀穼?shí)的轉(zhuǎn)化。

第四，“大禹治水”在成長為經(jīng)典的過程中，其傳播空間范圍也經(jīng)歷了由中原向四周發(fā)散，最終覆蓋了向西達(dá)于巴蜀，向南流播沅湘，向東至于會(huì)稽，向北直抵幽并的中華文化核心區(qū)。大范圍傳播空間實(shí)現(xiàn)了全種族覆蓋，升華為種族信仰，其傳播效果最終實(shí)現(xiàn)全種族認(rèn)同。

三

傳播最終實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的生成，但這只是傳播給予經(jīng)典成長的過程性收獲。從更深層文化心理學(xué)來看，基于傳播長期持續(xù)性的推動(dòng)，傳說一旦最終生成為經(jīng)典，它在本質(zhì)上從內(nèi)容到效應(yīng)就再也不是野史雜談了。

上古傳說經(jīng)由傳播成為經(jīng)典，從認(rèn)知層次看，實(shí)現(xiàn)了野史傳奇向正史事實(shí)的華麗轉(zhuǎn)身。而從實(shí)際產(chǎn)生的作用看，其意義使得傳說由民間傳聞性質(zhì)一步步成為種族信仰，成為集體無意識(shí)——原型。而原型，正如榮格所言，是“我們祖先的無數(shù)類型的經(jīng)驗(yàn)提供形式”，“是同一類型的無數(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡”，“每一個(gè)原型意象中都有著人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘余，并且總的說來始終遵循同樣的路線。”a

“大禹治水”傳說從其產(chǎn)生開始，歷經(jīng)千百年的不斷傳播，史籍、文學(xué)、諸子百家，前赴后繼后繼的記載、加工和流傳；大范圍民間隨處可見的大禹遺跡和祭祀場所實(shí)物展示；周期性特定時(shí)間舉行的大禹祭祀活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)場景再現(xiàn)，最終這個(gè)本來只是祖先經(jīng)歷的模糊傳說，一點(diǎn)點(diǎn)匯集成種族記憶，積淀到種族心里深處，歷久彌新，成為集體無意識(shí)，成為原型。

傳統(tǒng)文史研究一再試圖從歷史遺跡和考古發(fā)現(xiàn)來證實(shí)上古經(jīng)典的真實(shí)存在，但是鑒于歷史久遠(yuǎn)和考古仍然有限的現(xiàn)實(shí)，這類研究至今都沒能獲得完全的確證。然而，從傳播學(xué)角度去剖析經(jīng)典的生成過程，卻可以超越實(shí)證研究，讓我們看到傳說經(jīng)由傳播成為經(jīng)典，其對(duì)于民族文化心理的影響和作用本身就是事實(shí)的存在。

四

傳說經(jīng)由傳播成為經(jīng)典后的終極效果是什么呢？

效果始于功能?，F(xiàn)代傳播學(xué)權(quán)威拉斯韋爾曾提出傳播的三功能“即環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)各部分關(guān)聯(lián)和社會(huì)遺產(chǎn)傳遞?！眀千百年來，“大禹治水”的恒久流傳，典型地體現(xiàn)了傳播的這三大功能。傳說歷經(jīng)遠(yuǎn)古、穿越古代、直到現(xiàn)在，從來沒有停止傳播，甚至未來仍然如此。

“大禹治水”被傳播的內(nèi)容是觸目驚心的。它告訴現(xiàn)實(shí)中的人們，祖先曾經(jīng)就在這片土地遭遇了滅頂之災(zāi)的“洪水”，家園被毀，居無所，出無衣，食無糧，鳥獸逃竄，種族斷根滅種，危在旦夕。英雄大禹臨危受命，帶領(lǐng)群眾，耗十三年之功，三過家門而不入，跋山涉水，開山掘地，導(dǎo)水入河，引洪歸海，才求得種族的生存。

這些驚世駭俗的信息經(jīng)由傳播不斷地在種族中被反復(fù)回憶，細(xì)節(jié)的不完善到逐漸完善，加深和滿足了大眾的好奇心，最終讓“大禹治水”的傳說代代相傳，深入人心。中華民族的危機(jī)意識(shí)，善于吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，團(tuán)結(jié)一致應(yīng)對(duì)潛在威脅的民族優(yōu)點(diǎn)，不正是傳播帶來的環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)各部分的關(guān)聯(lián)和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳遞嗎？也正是基于此，經(jīng)典傳播獲得了一般信息傳播所不具備的終極效果：凝聚種族共識(shí)，構(gòu)建命運(yùn)共同體。

“大禹治水”從口耳相傳，到被大量典籍傳載，到實(shí)物展示和場景再現(xiàn)，到被正史作為中華開端，整整歷經(jīng)了兩千余年。此后作為經(jīng)典，被歷代推崇紀(jì)念至今又兩千余年。同一個(gè)故事，從中原開始向四面八方傳播，被不同的時(shí)代不同地域不同的種群一一接受并認(rèn)同，最終凝結(jié)成了原型。作為原型，“大禹治水”所蘊(yùn)含的面對(duì)滅頂災(zāi)難，種族英雄團(tuán)結(jié)大眾，結(jié)成命運(yùn)共同體，共度患難，救亡圖存的主題意義也在傳播中被中華民族代代傳承。

史前那場使神州陸沉的“洪水”已一去不返，“天下”也已經(jīng)不再是四五千年前以中原為中心的九州，但是現(xiàn)實(shí)中形式不一、具有全球破壞性的其他樣式的“洪水”滾滾而來。當(dāng)前，自2020年發(fā)生的新冠狀病毒傳染病仍在全球肆虐，截至2021年7月，累計(jì)確診人數(shù)近2億，死亡近500萬人。c正如習(xí)近平主席所說，世界“正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代”，“恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅、持續(xù)蔓延?！眃怎么辦？答案就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這恰恰是“大禹治水”經(jīng)典所包含的經(jīng)驗(yàn)智慧的現(xiàn)代表現(xiàn)。

在全人類生存再次面臨威脅的新世紀(jì)，正是傳播讓祖先經(jīng)驗(yàn)作為經(jīng)典跨越時(shí)代，時(shí)時(shí)驚醒現(xiàn)實(shí)中的我們，呼喚著人們結(jié)成人類命運(yùn)共同體去面對(duì)這個(gè)不確定的危機(jī)四伏的時(shí)代。這正是傳說經(jīng)由傳播成為經(jīng)典后的終極效果。

a 〔瑞士〕卡爾·榮格： 《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第121頁。

b 〔美〕拉斯韋爾： 《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，轉(zhuǎn)自張國良主編： 《20 世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003 年版，第200 頁。

c 新型冠狀病毒肺炎疫情實(shí)時(shí)大數(shù)據(jù)報(bào)告，轉(zhuǎn)自https：//voice. baidu.com/act/newpneumonia/newpneumonia/？from=osari_ aladin_banner#tab4。

d 習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》 ，轉(zhuǎn)自《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月20日第2版。

基金項(xiàng)目： 桂林理工大學(xué)科研啟動(dòng)基金資助項(xiàng)目（GUTQDJJ2019186）

作 者： 陳遠(yuǎn)洋，男，文學(xué)博士，桂林理工大學(xué)副教授，研究方向：文學(xué)與文化批評(píng)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com