《紅樓夢(mèng)》金陵十二釵判詞中意象敘事功能研究

摘 要： 意象是客觀世界與作者內(nèi)心體驗(yàn)的“情感交接物”，詩(shī)詞中的意象則是作者將其構(gòu)建起來(lái)以表達(dá)自身的情思與審美效果的載體?！都t樓夢(mèng)》中金陵十二釵判詞位于文本前端，書(shū)中以判詞的形式使得讀者提前感知人物命運(yùn)的悲劇色彩。本文在梳理探析意象其中內(nèi)涵基礎(chǔ)上，從敘事角度來(lái)解讀判詞中意象的多方面功能。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 意象 敘事 金陵十二釵判詞

“意象”在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中是一個(gè)既古老又具新意的存在，意象起源較早，而它的解讀是具有任意性和可能性的。在王充的《論衡·亂龍》最早將“意”與“象”組合，賦予它較為具體的概念。在中國(guó)的敘事學(xué)研究中，陳伯海先生在《意象藝術(shù)與唐詩(shī)》中指出：“作為‘表意之象’，它本身便是詩(shī)性生命體驗(yàn)的產(chǎn)物，內(nèi)里包孕著詩(shī)人對(duì)生活的各種活生生的感受在?！盿因此，意象將作者、物象和讀者三者有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，作者將意附在物象之上傳達(dá)給讀者，讀者獲得信息之余，還會(huì)接收到來(lái)自意象詩(shī)性的審美陶冶?！拔鞣皆?shī)人對(duì)意象的解釋，也許以龐德最有見(jiàn)地，他這樣認(rèn)為：‘意象是理智與感情剎那間的錯(cuò)綜交合?！眀但西方文論中的“image”更加強(qiáng)調(diào)具體的物象，思維密度上不及中國(guó)詩(shī)詞。從敘事的角度觀意象，其“體微而言大”，有傳達(dá)情意、遞進(jìn)審美的重要功能?！都t樓夢(mèng)》中金陵十二釵判詞運(yùn)用大量的濃縮意象，托物引情，達(dá)到同讀者共情的效果。判詞意象具有特定的內(nèi)涵、獨(dú)特的審美效果，以及精妙的敘事效果，意象之間關(guān)聯(lián)組合，以象傳意，以意達(dá)情，以其無(wú)限性突破文本的有限性，使得小說(shuō)敘事轉(zhuǎn)合有度，詩(shī)意無(wú)窮。

曹雪芹《紅樓夢(mèng)》金陵十二釵判詞使用意象所含目的有三：一是“讖語(yǔ)”，人物命運(yùn)的縮影，實(shí)為封建禮教迫害的女性發(fā)聲，判詞中的意象便是發(fā)聲的載體。二是主人公的命運(yùn)代表，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)觀照，判詞所判并非別人，而是自己。曹雪芹是貴族地主階級(jí)的一份子，親身經(jīng)歷了家族由輝煌到衰落，判詞意象堪稱其一生經(jīng)歷的觀照，由榮至敗。三是象征著封建社會(huì)腐敗的官場(chǎng)，曹雪芹既是“當(dāng)局者”也是“旁觀者”，在批判之余也有所保留，因此判詞中的意象以易萎易散之物暗示“亂烘烘，你方唱罷我登場(chǎng)”的社會(huì)政治終會(huì)走向散場(chǎng)。

一、典型人物形象意象化：妙語(yǔ)塑佳人

金陵十二釵判詞中的意象有效地豐富了人物形象，通過(guò)意象為讀者勾勒人物形象的大致輪廓，并強(qiáng)化讀者對(duì)于人物的印象。意象以不同特征來(lái)為讀者提供多方位的思考與想象，讀者通過(guò)對(duì)意象的不同角度的觀測(cè)使得人物漸趨豐滿。

（一）詠絮之才，玉帶之質(zhì)：林黛玉

“堪憐詠絮才”“玉帶林中掛”c兩句判詞所說(shuō)的是林黛玉，判詞中以“詠絮才”來(lái)肯定黛玉文才之高，她的詩(shī)既是自己內(nèi)心聲音的坦白，也是她深層的情感活動(dòng)的體現(xiàn)，可謂詩(shī)中有淚，淚落詩(shī)出。《葬花吟》“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”的身世感傷之言。寶玉挨打受傷，她感其真心提筆于帕上作“尺幅鮫綃勞惠贈(zèng)，為君那得不傷悲”的悲情之句。黛玉詩(shī)中的意象表達(dá)的不僅僅是形象，更是一種氣韻與精神，顯示出個(gè)人品性與藝術(shù)才華，整體上既有朦朧之感又添寫實(shí)之意。

判詞中“玉帶”是裝飾物，須得有外在條件才能顯出自己的意義，而判詞中用來(lái)裝飾的玉帶卻掛在了樹(shù)林中，可見(jiàn)黛玉并非身處合時(shí)合意之地。林黛玉因無(wú)所依托而被接進(jìn)賈府，在賈府內(nèi)“步步小心，時(shí)時(shí)在意”。謹(jǐn)慎的她歡喜與憂愁都無(wú)人傾訴，這也暗示了她與時(shí)代格格不入的獨(dú)立人格與清高孤傲。再者，“玉帶”掛在“林中”空間感基礎(chǔ)上增加了動(dòng)感，借助意象，讀者掙脫判詞的束縛，真正與世界分離從而進(jìn)入意象的空間中，即遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望到掛在樹(shù)枝上迎風(fēng)飄動(dòng)的玉帶，即隨之聯(lián)想到林黛玉柔美纖弱的形象。

林黛玉雖有此才，曹雪芹卻表示“堪憐”。因?yàn)樵诜饨〞r(shí)代，女子秉持“女子無(wú)才便是德”的立身準(zhǔn)則，所以有才也不可外顯，此為其一。其二便是賈府中的最高掌權(quán)人賈母并不支持女子多才，因此黛玉便掩才不露，寄人籬下步步謹(jǐn)慎，不能恣意揮灑才情讓人既憐又嘆。封建家長(zhǎng)制下，寶黛愛(ài)情終是悲劇，寶玉成婚導(dǎo)致黛玉早逝，雖如此才華，也逃不過(guò)悲劇的收?qǐng)?，這便是林黛玉其三“堪憐”之處。一個(gè)“可憐人”的形象鮮活而出。

（二）停機(jī)美德，金釵之身：薛寶釵

“可嘆停機(jī)德”“金簪雪里埋”d便說(shuō)的是薛寶釵，判詞以“停機(jī)德”來(lái)贊許寶釵的規(guī)范品德，使其形象立刻清晰。以“金簪”代其人，以“雪”襯其美，寶釵便是如此德美兼有之人。“雪”是寒冷之象，與其常服用的“冷香丸”照應(yīng)，而“冷香丸”并非是治病的，而是同寶釵一樣是供“欣賞”的?！袄湎阃琛奔匣?、雨、露等自然元素凝結(jié)而成，它是一個(gè)審美核心，此新奇妙語(yǔ)喚起讀者對(duì)一位冰雪美人形象的聯(lián)想。

薛寶釵的“停機(jī)德”表現(xiàn)在她遵守封建時(shí)代女子的道德規(guī)范上。她的謙和大方贏得幾乎所有人的肯定，上連賈母夸贊下至襲人稱道，她是一位顧全大局的大家閨秀，嚴(yán)謹(jǐn)克制，謹(jǐn)遵女子的行為典范。薛寶釵的價(jià)值觀是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代高度契合的，她認(rèn)為男子須得為學(xué)業(yè)經(jīng)濟(jì)仕途做打算，而女子無(wú)需有過(guò)多才華。這種當(dāng)時(shí)禮教和對(duì)自己的身份及責(zé)任的清晰認(rèn)知便是“停機(jī)德”的最好詮釋。

判詞中以“金簪”指代薛寶釵，而如此閃亮華貴的“金簪”卻被“雪”埋藏，意象之間的色彩搭配的強(qiáng)烈落差感暗示了其自身形象與禮教塑造的形象之間的落差。薛寶釵也有自己的思想和活潑之處，如第二十七回中“寶釵撲蝶”e充分顯出寶釵嬌憨活潑的一面?！把钡囊庀蟀抵秆氣O壓制本性，將自己熱切的內(nèi)心隱藏起來(lái)，壓制本性去做一個(gè)識(shí)大體、知禮儀、遵規(guī)矩的封建家族的“木偶”，可見(jiàn)封建時(shí)代中女性的悲劇命運(yùn)。

（三）才情不凡，脂粉英雄：王熙鳳

王熙鳳是《紅樓夢(mèng)》中較為突出的一個(gè)人物，判詞“凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才”f中使用“凡鳥(niǎo)”來(lái)指代王熙鳳?！胺缠B(niǎo)”典故出自《世說(shuō)新語(yǔ)》。g呂安將“凡鳥(niǎo)”二字合在一起成“鳯”字來(lái)諷刺嵇喜平庸，而判詞中將“鳯”拆開(kāi)成“凡鳥(niǎo)”來(lái)指王熙鳳，其中除了諷刺也有夸贊之意。“鳯”與王熙鳳的名字相應(yīng)，點(diǎn)明其才能之高。她掌管著賈府上下一應(yīng)大小事務(wù)，正如周瑞家所說(shuō)：“這位鳳姑娘年紀(jì)雖小，行事卻比世人都大呢?！辟Z珍還親自托她料理寧國(guó)府秦可卿的喪事也是對(duì)其才干的直接肯定。

判詞“凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)”，一只鳳凰偏偏存于“末世”中，從“末世”能夠看出曹雪芹對(duì)于王熙鳳空有才干的憐惜，王熙鳳偏在賈府勢(shì)力大不如前的時(shí)候她來(lái)掌家，她雖有一身本領(lǐng)，可惜無(wú)處施展，賈府入不敷出，王熙鳳雖有才干，奈何“巧婦難為無(wú)米之炊”。

后兩句判詞“一從二木三人令，哭向金陵事更哀”中“哭”字用得極妙，王熙鳳并非外強(qiáng)中干之人，她不僅外有威嚴(yán)，內(nèi)也有膽量。而曹雪芹在其判詞中直接用“哭”這個(gè)字，體現(xiàn)了王熙鳳在結(jié)局時(shí)其情緒表達(dá)上的爆發(fā)性，她一生都精于偽裝，而正在這悲劇來(lái)臨之時(shí)，終于將真正的自我釋放出來(lái)，讓讀者忽然反應(yīng)過(guò)來(lái)，王熙鳳也不過(guò)一弱女子而已，體現(xiàn)了封建時(shí)代下女性的悲劇命運(yùn)。

二、意象之審美藝術(shù)效果：明象鑒自我

意象之間的組合具有審美深度，判詞意象以組合的形式展現(xiàn)出了差異性的藝術(shù)效果。生命是人文發(fā)出獨(dú)特魅力的源頭，也是文學(xué)最終的回歸之地。曹雪芹選取多為天地萬(wàn)物間具有生命、靈氣的物象，融入自然意蘊(yùn)及情感體驗(yàn)構(gòu)成意象。判詞中大部分的花植之象雖生命不能延續(xù)，但其余香猶在，花之貌、花之品猶在。

（一）癡情薄命奈何誰(shuí)——情愛(ài)意識(shí)

紅樓大夢(mèng)一場(chǎng)，以“情”為導(dǎo)，金陵十二釵判詞中的意象群便是以“情”堆砌而成。與其說(shuō)是“情”寓于自然，不如說(shuō)自然露“情”。這里的“情”可闡釋的角度具有多面性。判詞中的意象是曹雪芹情感思考的聚合，意象是其表達(dá)情思的主體，意象的介入使情感的表達(dá)更加系統(tǒng)清晰。

意象能夠?yàn)樽x者提供明朗的情感指向，如寶黛愛(ài)情，以“玉帶”的意象來(lái)展現(xiàn)。此“玉”便是寶玉，寶玉生來(lái)便口銜寶玉，“玉”的本身是“石”，“石”諧音“實(shí)”，“實(shí)”本義便是富貴，這便暗示寶玉生來(lái)便是在那富貴之家，“實(shí)”也有真誠(chéng)之意，寶玉本是一塊頑石，他對(duì)黛玉的情感是頑石也不化，真誠(chéng)可貴?！皫А敝C音為“黛”，指黛玉；其本意為“大帶、束衣的腰帶”。本文認(rèn)為，這里以“帶”來(lái)指黛玉有兩方面原因。一方面，林黛玉因父母早亡而投靠于賈府，賈府并非其根本，“帶” 是身世無(wú)根本之意。另一方面，林黛玉為賈寶玉所佩戴的通靈寶玉親手做了一條穗帶，這條穗帶帶去了林黛玉對(duì)寶玉的隱秘的情意，寶玉也是小心保護(hù)，貼身佩戴，“帶”字隱含著寶黛之間惺惺相惜的愛(ài)情。判詞中通過(guò)意象來(lái)負(fù)載寶黛之間凄美的愛(ài)情。判詞“玉帶林中掛”以“掛”字暗示了寶黛之間的愛(ài)情終會(huì)是悲劇結(jié)尾，“掛”在樹(shù)枝上，隨時(shí)可能被風(fēng)吹走，暗示了他們之間的愛(ài)情是封建社會(huì)所不能容納的，是不穩(wěn)固的。曹雪芹以悲劇的角度來(lái)反襯出寶黛之間惺惺相惜的男女愛(ài)情。

（二）日月星辰同爭(zhēng)輝——自我意識(shí)

金陵十二釵判詞當(dāng)中，曹雪芹選用的意象能夠恰好的塑造人物，離不開(kāi)人物本身具有的“癡”。以“癡”待情，由情入“癡”，是紅樓女兒們的共同特征。如林黛玉“癡情”，薛寶釵“癡德”，探春“癡功”等，雖然身處封建禮教的深宅大院，但是她們都保持著清醒的思考和明確的自我意識(shí)。

判詞意象中所體現(xiàn)的自我意識(shí)最為強(qiáng)烈的屬晴雯、黛玉、探春三人。晴雯雖低微，但她是活出了自我的。她能使寶玉獻(xiàn)扇賠罪，能痛快撕扇。她言辭尖銳，性情直率，直接道出襲人與寶玉暗行的風(fēng)流事。她還一身清白一腔正氣，守存著自己的衷心，不獻(xiàn)媚討好，未低眉折腰。如“霽月”散發(fā)著屬于自己的光輝，其心氣之高能與“天”相對(duì)，可見(jiàn)其任情任意的自我意識(shí)。

林黛玉的判詞中以“玉帶林中掛”來(lái)暗示其結(jié)局，“玉帶”中的“玉”并非黛玉之玉，黛玉是沒(méi)有玉的，而有玉的只“寶玉”一人?！坝瘛表毜糜盟霂?lái)配才算是完整的一體，即林黛玉一生是為賈寶玉而活，她本是絳珠仙草此世前來(lái)報(bào)神瑛侍者之恩，因此她為寶玉的情而活，以自我的方式生存。黛玉的自我意識(shí)便體現(xiàn)在自我情感價(jià)值觀上，她反抗封建綱常倫理，不滿家長(zhǎng)包辦婚姻，因此追求自己的感情，不服壓抑的封建女子綱常，她才會(huì)與寶玉共讀《西廂記》這類禁書(shū)?？梢?jiàn)黛玉情感上清晰的自我意識(shí)。

再如賈探春的判詞，“才”“志”并用，才情志氣兼有者，獨(dú)探春也。賈探春是庶出，但她小小年紀(jì)便掌握了管家之術(shù)，才能連鳳姐都感嘆。她嚴(yán)遵家規(guī)，絕不逾矩，堅(jiān)守自己的道理，連賈母對(duì)其也表示認(rèn)可。她一直有著立一番事業(yè)的想法，豪情壯志，有明確的自我價(jià)值觀和鮮明的自我意識(shí)。

意象在表現(xiàn)其內(nèi)在的生命意識(shí)的同時(shí)，也發(fā)揮其審美藝術(shù)效果，以意象來(lái)積蓄意志情感，增加了判詞的耐讀性。判詞中各個(gè)意象都以綜合的途徑來(lái)積存審美，能夠使讀者閱讀達(dá)到余味尚存的效果。

三、花園意象群凝練構(gòu)建：文化之薈萃

曹雪芹在金陵十二釵判詞中多用自然意象代人表意，如一些花植、流水與云彩賦予人物生動(dòng)的形象。這些意象聯(lián)結(jié)起來(lái)，便是一個(gè)多彩的花園場(chǎng)景?；▓@是人與自然相聯(lián)通的關(guān)鍵途徑，人與自然之間的理想和諧的狀態(tài)在花園中能夠得到盡致的展現(xiàn)，曹雪芹在判詞中構(gòu)建的“花園”意象群成為“天人合一”的視域，與中華傳統(tǒng)文化的契合成為表現(xiàn)判詞深厚意蘊(yùn)的獨(dú)特風(fēng)格。

（一）意象主題所體現(xiàn)的文化認(rèn)同

作者在金陵十二釵判詞意象中使用了一些典故，如“詠絮才女”“停機(jī)德”“凡鳥(niǎo)”“黃粱”等，曹雪芹對(duì)于歷史文化是非常熟稔的，以與中華歷史文化密切相關(guān)的歷史典故意象入判詞，選擇最貼合人物的典故豐富判詞的文化內(nèi)涵，給予讀者直觀感受。曹雪芹將人化的自然個(gè)體組成審美對(duì)象，具有鮮明的社會(huì)性，充分體現(xiàn)了中華文化的影響與魅力。

詹小妹《民族文化認(rèn)同論》中表示：“自然和人文的雙向演繹對(duì)既定環(huán)境的適應(yīng)，不僅促進(jìn)了共同體文化獨(dú)特的具體，而且使民族個(gè)體的身份歸屬和意義升華轉(zhuǎn)化為共同意義歸旨和文化歷練?！雹嘀袊?guó)人文因素是由自然孕育而來(lái)，文化的獨(dú)特性使得民族文化更具整體意義。自上古時(shí)代，人類認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物相通的道理而對(duì)大自然產(chǎn)生了依賴與歸屬感，文化本根性決定了曹雪芹在判詞中所構(gòu)建的意象群主題，以自然萬(wàn)物作為判詞生成的基礎(chǔ)，以“情”為線，將意象穿起。“情”乃中華文化中至尊至寶的一部分，曹雪芹在判詞中句句涉“情”，其中意象因“情”而生，最后達(dá)到字字皆情，句句有淚的效果。判詞中意象超越了時(shí)間、空間的限制，恣意地表現(xiàn)出“情”與“美”。判詞的創(chuàng)作擷取自然萬(wàn)物之精美者，更有“天人合一”的傳統(tǒng)文化熏陶的影響。雷鳴《〈紅樓夢(mèng)〉花園意象探論》中表示：“《紅樓夢(mèng)》中的花園，還有老莊和佛教哲學(xué)的展現(xiàn)?！眎其中提到的“花園”意象與佛道思想緊密結(jié)合。判詞中的“花園”意象群充分展現(xiàn)了道法自然，同時(shí)對(duì)女性人生“苦”的擴(kuò)展化，體現(xiàn)了佛家“苦海無(wú)邊”思想。判詞中的“花園”意象群，體現(xiàn)了中華佛道文化在民族中的自適。

曹雪芹潛在的將先天受到民族文化熏陶在判詞意象中表現(xiàn)出來(lái)，多以自然物象入判詞，增加了判詞的靈動(dòng)性和活力，充分體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)自然文化主題的依賴和認(rèn)同以及自然形成的潛移默化的民族文化共同體的認(rèn)同。

（二）意象是連接情節(jié)與文化的紐帶

《紅樓夢(mèng)》這本著作堪稱“中華文化之大觀”，其中意象紛呈，文化色彩濃郁。作品中意象與情節(jié)交織，情節(jié)的進(jìn)展離不開(kāi)意象的組構(gòu)，文化的呈現(xiàn)也少不了意象作為載體。金陵十二釵判詞以一個(gè)整體意象的匯聚，來(lái)呈現(xiàn)多個(gè)文化要素的聚合。中國(guó)古代有“天人合一”之說(shuō)，自然文化與人類文化關(guān)系是處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，判詞中的意象凝結(jié)而成自然文化，同時(shí)與人物的結(jié)合也代表著人類文化，判詞中的意象將自然文化與人類文化有機(jī)融合起來(lái)，達(dá)到更深層的文化審美效果。

判詞中的每一個(gè)意象都是被賦予了特定的敘事意義和文化內(nèi)蘊(yùn)，這些意象從外在看來(lái)，具有系統(tǒng)性、空間性、延續(xù)性和連接性；從結(jié)構(gòu)看來(lái)，意象之間的連接促成了情節(jié)之間的呼應(yīng)，意象的文化內(nèi)涵喚醒了整個(gè)情節(jié)。讀者從判詞中的自然意象中獲得人與自然間關(guān)系的思考，進(jìn)而感受到判詞意象的文化意蘊(yùn)。判詞中意象的文化意義隨著情節(jié)深入而順延加深，層次感豐富。曹雪芹創(chuàng)作富含多種意象的判詞，意象之間的碰撞組合使得文化氛圍更加具有活力。為了讓判詞中的意象發(fā)揮出更大的作用，曹雪芹借意象傳達(dá)言外之意，讓讀者感知意象與人類精神之間的共通關(guān)系，體現(xiàn)文本之美。

金陵十二釵判詞具有傳達(dá)文化的敘事功能，核心在于意象的選用。楊義在《中國(guó)敘事學(xué)》中表示：“敘事作品之有意象，又如地脈之有礦藏，一種蘊(yùn)藏著豐富的文化密碼之礦藏?！眏曹雪芹選擇具有詩(shī)意的意象，把握物象與敘事之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，意象裹挾著隱秘的文化要素分布于敘事的各個(gè)節(jié)點(diǎn)，通過(guò)意象文化內(nèi)涵暗示讀者后面的情節(jié)走向。判詞中的意象誘領(lǐng)讀者了解意象本身經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展所積累的文化，跟隨意象進(jìn)入情節(jié)。在這個(gè)過(guò)程中，意象發(fā)揮中介功能，連接情節(jié)與文化。判詞的整個(gè)意象體系中，意象如線條穿起故事情節(jié)，其中的文化內(nèi)涵為情節(jié)發(fā)展增加了生動(dòng)性。

四、意象觀攝敘事之情韻：靈象促境成

（一）意象敘事與抒情的互動(dòng)

劉勰在《文心雕龍》中指出：“窺意象而運(yùn)斤?！眐運(yùn)用意象，以物象來(lái)替代所指之物，可以使作者更好地將情感融入其中，以便不留痕跡地表達(dá)出來(lái)，讀者需在反復(fù)品味之后才能真正體會(huì)到作者的情感心境。意象本就是作者將情感意志寄予在物象之中的產(chǎn)物，通過(guò)組合和自身含義的暗示來(lái)達(dá)到敘事功能。意象本體激發(fā)出作者更深層次的情感，激起作者的創(chuàng)作靈感，即“感物興情”。

判詞中構(gòu)建清冷的意象群為作者沉重悲涼的抒情做了準(zhǔn)備和呼應(yīng)，如“江”“雪”“孤木”“東風(fēng)”等都是沉重寂冷之物，曹雪芹選用這些意象是為了與書(shū)寫人物悲劇命運(yùn)奠定抒情基調(diào)。“物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣”l。意象承載著作者的審美和情志，讀者可由意象走近作者，進(jìn)入作者的思想意識(shí)世界和理想審美框架。曹雪芹選用的判詞意象也是自己思想情志的表達(dá)，判詞意象中飽含作者的內(nèi)心意識(shí)，寄托言外之意?！都t樓夢(mèng)》中林黛玉便是曹雪芹形象的影子，曹雪芹家道中落，他不滿封建制度對(duì)人的約束，一身才情無(wú)處發(fā)揮。曹雪芹在寫林黛玉的判詞時(shí)，放大其才情無(wú)處施展的可憐之處，“堪憐詠絮才”許是曹雪芹的言外之意。

曹雪芹借意象抒憂，借意象婉言，意象在判詞中的呈現(xiàn)使得曹雪芹創(chuàng)作靈感激發(fā)，聯(lián)想起其他意象，如此一來(lái)，意象有序銜接，情思悠悠不斷。由此可見(jiàn)，意象與抒情之間是雙向互動(dòng)的關(guān)系，意象攜情感而成，情感經(jīng)意象呈現(xiàn)，意象貫穿后文的情節(jié)，情感則繼續(xù)隨著情節(jié)延綿，作品主旨的悲劇意味更加濃厚。

（二）意象構(gòu)建敘事情境

在金陵十二釵判詞中，意象作為一個(gè)敘事單位，在判詞中占有重要的地位，對(duì)于敘事作品而言，意象連接起來(lái)構(gòu)成完整的敘事情境。曹雪芹在判詞中構(gòu)建起情理交融的意象群，整體組合點(diǎn)醒文本敘事，擴(kuò)充情境。判詞中的花草之物，自然之象生性美好卻易消散，判詞中的意象所表達(dá)的悲劇內(nèi)涵為后文奠定了敘事基調(diào)。

斯坦策爾在其敘事情境理論中表示：“視角指的是感知中心與被表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)所構(gòu)成的空間位置?！眒敘事文本中一個(gè)合適的視角對(duì)于敘事效果是極為重要的，《紅樓夢(mèng)》以全知的敘事視角展現(xiàn)，將判詞中的意象有規(guī)律地交錯(cuò)編織入之后的情節(jié)中。意象以物象載意，物存在于空間中，“物”與“意”之間的距離增強(qiáng)了其敘事美感。判詞中以意象繪成一幅人景皆具的圖畫，給讀者清晰的畫面感，使得敘事達(dá)到“空谷傳音”之效，進(jìn)而引起讀者對(duì)金陵十二釵女性悲劇的思考，將敘事引向新的更深的層面。判詞中意象作為一個(gè)敘述者，以特殊的語(yǔ)式傳達(dá)給讀者信息，敘事情境因此具有較強(qiáng)的可描述性。意象在判詞中扮演的是一個(gè)暗示者的角色，因此，讀者在閱讀判詞的時(shí)候，帶著自身的理解去體味作者寓于意象之中的情感，敘事情境因此而被蒙上了一層朦朧的神秘色彩。

意象在敘事作品中，能夠豐富敘事情調(diào)，增強(qiáng)敘事效果，以詩(shī)意點(diǎn)亮敘事情境。敘事構(gòu)景是構(gòu)建敘事情境的首要條件，當(dāng)零散的意象按照一定的結(jié)構(gòu)順序組合成敘事文本中的景觀，最終才能形成通融圓整、層次豐富的敘事情境。判詞中花植意象連接起來(lái)便是可觀百花之園，這便是意象之間的“聯(lián)結(jié)效應(yīng)”。大觀園，一方面是指“眾花”所生活的環(huán)境，另一方面指“百花凋零”之地。林黛玉辭世，瀟湘館的凄冷靜謐與外面寶玉娶親的樂(lè)曲之聲形成鮮明的對(duì)比。構(gòu)建了一個(gè)雙重的敘事情境，表達(dá)出在封建家族的壓制下的喜更具悲劇意味，在喜的襯托之下的悲更加深刻，悲與悲相交融，擴(kuò)充了敘事空間，增強(qiáng)了敘事情境的感染力。

五、結(jié)語(yǔ)

如果將金陵十二釵判詞意象看作是一幅畫，那么其中展示的意象所代表的鮮明或隱藏的自我，便是這幅畫的靈魂所在。金陵十二釵判詞就是通過(guò)意象來(lái)展現(xiàn)出人物自我心靈意識(shí)的坦白以及注定形成的命運(yùn)悲劇，呈現(xiàn)給讀者寬闊的視覺(jué)體驗(yàn)及強(qiáng)烈的心靈震撼；同時(shí)判詞中意象的多元復(fù)雜也充實(shí)了敘事邏輯，讓讀者領(lǐng)略《紅樓夢(mèng)》中的生活圖景，接觸一個(gè)個(gè)生動(dòng)活現(xiàn)的人物，感受小說(shuō)中敘事的空靈飄逸，欣賞活躍于文本中意象的生命藝術(shù)。

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作 者： 何千帆，湖州學(xué)院人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生，專業(yè)方向：漢語(yǔ)言文學(xué)；指導(dǎo)老師：謝燕，博士，博士后，湖州學(xué)院人文學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)詞學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com