鑄牢中華民族共同體意識(shí)儀式傳播的空間生產(chǎn)
——以“七一慶典”為例

詹小美 趙曉營(yíng)

作為反映中華民族存在和發(fā)展的社會(huì)意識(shí)，中華民族共同體意識(shí)延展于中華民族穩(wěn)定的社會(huì)歷史聯(lián)系和共同的文化紐帶。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平總書記在新時(shí)代做出的重大原創(chuàng)性論斷，是指導(dǎo)黨的民族工作內(nèi)涵式發(fā)展的根本遵循。儀式作為民族文化的展演空間，其理論關(guān)切和方法擇取將助益于鑄牢共同體意識(shí)空間生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)延展。

審視鑄牢中華民族共同體意識(shí)儀式傳播的空間生產(chǎn)，指涉以過(guò)程性儀式這一空間文本為視覺(jué)對(duì)象的共同體意識(shí)話語(yǔ)生產(chǎn)和認(rèn)同建構(gòu)。2021 年的“七一勛章”頒授儀式、大型情景史詩(shī)《偉大征程》文藝演出儀式與慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)（以下簡(jiǎn)稱為100 周年大會(huì)）儀式，組構(gòu)了“七一慶典”，聚焦中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的百年光輝歷程。在現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間多維共振的儀式互動(dòng)中，“七一慶典”以共同體意識(shí)儀式傳播的跨空間實(shí)踐，搭建起共同體意識(shí)儀式傳播的多樣態(tài)符碼空間，進(jìn)行共同體意識(shí)儀式傳播的認(rèn)同話語(yǔ)建構(gòu)。由此出發(fā)，以“七一慶典”儀式作為視覺(jué)修辭的空間文本，立足于空間結(jié)構(gòu)、空間展演和空間話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)性視覺(jué)修辭分析①劉濤：《媒介·空間·事件：觀看的“語(yǔ)法”與視覺(jué)修辭方法》，《南京社會(huì)科學(xué)》2017 年第9 期。，將有助于從儀式傳播空間生產(chǎn)的維度，回應(yīng)“構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制”②《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年8 月29 日。這一重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、符號(hào)與表征：共同體意識(shí)儀式傳播的空間結(jié)構(gòu)分析

符號(hào)作為儀式與儀式傳播中的重要表征元素，符號(hào)的配置和運(yùn)用代表不同儀式的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、空間關(guān)系和目標(biāo)指向，符號(hào)秩序構(gòu)成了儀式實(shí)踐的重要組成部分。儀式空間作為體驗(yàn)性視覺(jué)修辭對(duì)象，其地點(diǎn)選擇、視覺(jué)設(shè)計(jì)往往與特定的空間使命關(guān)聯(lián)。在視覺(jué)形式上，儀式傳播的空間形態(tài)以符號(hào)表征的存在方式和生成邏輯、空間與空間的關(guān)系邏輯和組合方式、空間與主體的互動(dòng)方式和參與結(jié)構(gòu)，不僅體現(xiàn)了空間本身的生產(chǎn)邏輯和價(jià)值定位，而且體現(xiàn)了空間生產(chǎn)的社會(huì)意義和人文內(nèi)涵。由此，從“空間生產(chǎn)”的理論視角出發(fā)，聚焦共同體意識(shí)儀式傳播的空間結(jié)構(gòu)，不僅反映了濃縮精神特質(zhì)、建構(gòu)集體記憶在儀式傳播中的具體運(yùn)用，而且在空間形態(tài)的結(jié)構(gòu)修辭上提供了鑄牢共同體意識(shí)空間表征的認(rèn)知路徑。

具象“七一慶典”共同體意識(shí)儀式傳播的空間修辭實(shí)踐，指向了在空間體驗(yàn)上所形塑的通往共同體意識(shí)認(rèn)知的“朝圣之旅”。其中，運(yùn)用“敬畏修辭”①Dickinson G,Ott B L,Aoki E.Spaces of Remembering and Forgetting: The reverent eye/I at the Plains Indian Museum,Communication and Critical/Cultural Studies,2006,3(1),p.27-47.的表征策略創(chuàng)設(shè)由多重符號(hào)組構(gòu)的政治儀式空間，有目的地選擇和使用各種視覺(jué)材料發(fā)揮了重要功能。在阿斯曼那里，儀式的空間生產(chǎn)使“時(shí)間變成了空間，確切地說(shuō)，變成了回憶空間，在這個(gè)空間里記憶被建構(gòu)、被彰顯、被習(xí)得”②[德]阿萊達(dá)·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式與變遷》，潘璐譯，北京：北京大學(xué)出版社，2016 年，第44 頁(yè)。。圍繞著中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年這個(gè)紀(jì)念性、神圣性、政治性時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以中共中央名義舉行的“七一勛章”頒授儀式、《偉大征程》文藝演出儀式、100 周年大會(huì)儀式，匯聚為空間生產(chǎn)的多元化展演。三大儀式分別選取國(guó)家級(jí)政治空間人民大會(huì)堂、國(guó)家體育場(chǎng)“鳥巢”、天安門廣場(chǎng)作為儀式展演的實(shí)踐空間，另通過(guò)中央廣播電視總臺(tái)、新華網(wǎng)等對(duì)盛典進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播，以及各新聞網(wǎng)站和新媒體平臺(tái)等同步轉(zhuǎn)播，結(jié)合神圣時(shí)間與代表空間，聯(lián)結(jié)典型人物表彰、文藝作品表演、政治紀(jì)念儀式，以“現(xiàn)場(chǎng)參與+全程直播”、線上線下多維互動(dòng)空間的打造，再現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨“不忘初心、牢記使命”的百年歷程。

（一）語(yǔ)境創(chuàng)設(shè)：空間選擇的符號(hào)意指

物質(zhì)性空間作為共同體意識(shí)傳播的基礎(chǔ)性語(yǔ)境符號(hào)，是“物理空間、歷史遺產(chǎn)、象征意義和生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合體，是由各種政治和社會(huì)力量生產(chǎn)而成的”③孫小逸：《空間的生產(chǎn)與城市的權(quán)利：理論、應(yīng)用及其中國(guó)意義》，《公共行政評(píng)論》2015 年第3 期。?？臻g生產(chǎn)的基礎(chǔ)性語(yǔ)境符號(hào)，在虛實(shí)空間多模態(tài)符號(hào)矩陣的互動(dòng)中，往往被用于刻寫共同體歷史記憶的修辭實(shí)踐，借此彰顯共同體的時(shí)空構(gòu)成性。

作為“七一勛章”儀式的語(yǔ)境表征，人民大會(huì)堂的空間選擇指向了該儀式的“人民性”政治內(nèi)涵。從建立之初，毛主席命名人民大會(huì)堂，特意以“人民”二字凸顯該空間的政治意涵，歷屆人民代表大會(huì)在這里召開(kāi)，使人民大會(huì)堂以“人民的殿堂”承載著中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨。正如習(xí)近平總書記在講話中指出“‘七一勛章’獲得者都來(lái)自人民、植根人民，是立足本職、默默奉獻(xiàn)的平凡英雄”④習(xí)近平：《在“七一勛章”頒授儀式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年6 月30 日。，此次頒授儀式選擇人民大會(huì)堂這一政治空間與其政治特性相耦合，以儀式空間的人民性隱喻中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的初心和使命。作為《偉大歷程》文藝演出儀式的語(yǔ)境表征，國(guó)家體育場(chǎng)“鳥巢”不僅以174 米長(zhǎng)的大屏幕創(chuàng)設(shè)了全球最大的沉浸式劇場(chǎng)，給予觀者置身中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程的視聽(tīng)盛宴，更在儀式敘事中以象征“五四精神”的北大紅樓、見(jiàn)證“一大路”的嘉興火車站等歷史空間的符號(hào)，創(chuàng)設(shè)黨史經(jīng)典瞬間的情境再現(xiàn)。作為100 周年大會(huì)儀式的語(yǔ)境表征，天安門廣場(chǎng)的空間選擇延續(xù)開(kāi)國(guó)大典、歷屆國(guó)慶閱兵等政治儀式的空間偏向，以象征性的政治空間賡續(xù)中華民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的共同體意識(shí)。此外，各類媒體終端搭建的媒介空間以全程直播打造令全民族成員共同關(guān)注的“媒介事件”⑤[美]丹尼爾·戴揚(yáng)、伊萊休·卡茨：《媒介事件：歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播》，麻爭(zhēng)旗譯，北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000 年，第1 頁(yè)。，并借助社交媒體的“迷因傳播”⑥常江、田浩：《迷因理論視域下的短視頻文化——基于抖音的個(gè)案研究》，《新聞與寫作》2018 年第12 期。特性實(shí)現(xiàn)共同體意識(shí)的跨媒介共享，實(shí)現(xiàn)民族歷史識(shí)解與共同體意識(shí)的正向增益。

（二）觀看之道：空間符碼的視覺(jué)符號(hào)

“七一慶典”傳播空間中的視覺(jué)符號(hào)表征，以“象征形式”的含蓄意指，折射“圖像如何以修辭的方式作用于觀看者”①劉濤：《何為視覺(jué)修辭——圖像議題研究的視覺(jué)修辭學(xué)范式》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2018 年第6 期。的視覺(jué)修辭機(jī)制，構(gòu)成了具有一定修辭結(jié)構(gòu)的視覺(jué)符號(hào)生產(chǎn)。圍繞著慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年這一修辭主題，“七一慶典”空間的視覺(jué)符號(hào)表征機(jī)制，并不是簡(jiǎn)單地存在于符碼結(jié)構(gòu)的表層中，而是駐扎在由“隱喻”等修辭結(jié)構(gòu)所激活的認(rèn)知機(jī)制中。

“七一勛章”頒授儀式中，以黨徽與“七一勛章”為視覺(jué)核心的背景板，高擎的黨旗、手捧的“七一勛章”以及講話臺(tái)上的黨徽成為鮮明的政治視覺(jué)符碼，特別是以黨徽、五角星、旗幟、豐碑與光芒、向日葵、大山大河、如意祥云等元素為一體的勛章標(biāo)識(shí)，隱喻勛章獲得者履行政治使命的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?！秱ゴ笳鞒獭肺乃囌寡菘臻g的視覺(jué)符號(hào)表征，以“1921”和“2021”金色字體與紅色幕布為背景的金色黨徽，組構(gòu)了儀式空間的視覺(jué)焦點(diǎn)，煙火與演出協(xié)同營(yíng)造視覺(jué)空間“刺點(diǎn)”②[法]羅蘭·巴特：《明室——攝影縱橫談》，趙克非譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2002 年，第 41 頁(yè)。，持續(xù)30 秒的焰火和28 秒的五角星造型，象征1919—1949 年、1921—1949 年革命先驅(qū)者探索國(guó)家新出路的艱難歷程和中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)全國(guó)人民贏得新民主主義革命勝利、建立新中國(guó)的歷史記憶；以兩組時(shí)長(zhǎng)100 秒的焰火與“1921—2021”的年號(hào)字樣，隱喻中國(guó)共產(chǎn)黨的百年成就；以象征著56 個(gè)民族的56 種禮花彈爆發(fā)出的各種光色和花形圖案，隱喻中華民族的“各美其美，美美與共”③費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺(jué)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997 年第3 期。。100 周年大會(huì)儀式的空間視覺(jué)符號(hào)表征，以100 面紅旗環(huán)繞著巨輪形狀的廣場(chǎng)造型，具象人民英雄紀(jì)念碑的船頭隱喻；巨大的金色黨徽和1921、2021 數(shù)字符，隱喻“紅船精神”領(lǐng)航的中華民族發(fā)展歷程；空中視覺(jué)展演符號(hào)以黨旗引領(lǐng)包括“全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”的標(biāo)語(yǔ)跟進(jìn)，100、70 的數(shù)字梯隊(duì)造型和由內(nèi)而外的黨旗紅、黨徽黃、空軍藍(lán)組成的彩煙，隱喻中華民族團(tuán)結(jié)一致的奮斗歷程。

（三）音聲體系：空間符碼的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)

“聲音是在普遍形式下靠近自我的作為意識(shí)的存在。”④[法] 雅克·德里達(dá)：《聲音與現(xiàn)象》，杜小真譯，北京：商務(wù)印書館，2011 年，第 101 頁(yè)。“七一慶典”傳播空間中的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)表征，指涉媒介技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的在場(chǎng)與不在場(chǎng)共在的聽(tīng)覺(jué)意識(shí)物質(zhì)性形態(tài)，其歌曲、解說(shuō)詞、講話等多元聲音符號(hào)的系統(tǒng)組合，涵涉儀式視覺(jué)修辭統(tǒng)一性主題作用的“聲音政治”。

“七一勛章”頒授儀式以號(hào)角開(kāi)啟儀式議程，在《義勇軍進(jìn)行曲》《忠誠(chéng)贊歌》等歌曲表意中，展演優(yōu)秀共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期所做出的無(wú)私奉獻(xiàn)，習(xí)近平總書記在講話中20 次提及“人民”，更是在聽(tīng)覺(jué)符號(hào)的強(qiáng)化下凸顯了“江山就是人民，人民就是江山”⑤《學(xué)黨史悟思想辦實(shí)事開(kāi)新局 以優(yōu)異成績(jī)迎接建黨一百周年》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年2 月21 日。的儀式主題?！秱ゴ笳鞒獭肺乃囌寡輧x式的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)表征，涵括歌曲、詩(shī)朗誦、情景劇等多種聲音符號(hào)的表現(xiàn)形式，以“電子、數(shù)字時(shí)代的復(fù)合符號(hào)集成敘事模式”⑥張偉：《聽(tīng)覺(jué)符號(hào)與當(dāng)代文學(xué)闡釋學(xué)的話語(yǔ)生產(chǎn)》，《學(xué)術(shù)研究》2020 年第8 期。呈現(xiàn)百年歷程。其中，打開(kāi)第一個(gè)百年歷史記憶的“啟航”，續(xù)說(shuō)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的“領(lǐng)航”，更在“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”⑦郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》，上海：上海古籍出版社，2001 年，第30 頁(yè)。的基礎(chǔ)上，敘述波瀾壯闊的革命史詩(shī)。100 周年大會(huì)儀式的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)表征，以100 響禮炮的象征性聲景，形成中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年與中華人民共和國(guó)成立之時(shí)28 響禮炮的歷史共鳴；共青團(tuán)員和少先隊(duì)員在音樂(lè)符號(hào)的節(jié)奏串聯(lián)中唱響青春獻(xiàn)詞，展示社會(huì)主義接班人的信仰與力量；習(xí)近平總書記的講話44 次提及“中華民族”、88 次提及“人民”，其關(guān)鍵詞聲符的運(yùn)用以言語(yǔ)“與心靈有著本質(zhì)的直接貼近的關(guān)系”⑧[法]雅克·德里達(dá)：《論文字學(xué)》，汪堂家譯，上海：上海譯文出版社，1999 年，第14 頁(yè)。創(chuàng)造意義。

二、具身與非表征：共同體意識(shí)儀式傳播的空間展演分析

“具身”作為心理學(xué)概念，指涉生理體驗(yàn)與心理狀態(tài)之間的聯(lián)系，“以實(shí)踐和展演作為認(rèn)識(shí)論”⑨Thrift N,Dewsbury J D.Dead Geographies—and How to Make Them Live,Environment and planning D: society and space,2000,18(4),p.411-432.的“非表征”理論，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的情境性、經(jīng)驗(yàn)性與情感性意涵。儀式作為“一種象征或表達(dá)某事的例行行為”，“不再是規(guī)定的實(shí)踐的腳本，而是一種實(shí)踐”①Talal Asad.Genenalogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam,Baltimore: The Johns Hopkins University Press,1993,p.26.。這種實(shí)踐是“集體性和公開(kāi)性的‘陳說(shuō)’，具有經(jīng)驗(yàn)的直觀性”②彭兆榮：《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2019 年，第2 頁(yè)。，蘊(yùn)聚了儀式展演的“具身性”和“非表征”敘事。在此之上，以物質(zhì)性與感官性為一體的身體媒介參與，透視了人與物之間的空間互動(dòng)和人與人之間的情感沉浸。從“具身”和“非表征”聯(lián)結(jié)的空間實(shí)踐出發(fā)，聚焦共同體意識(shí)儀式傳播的空間實(shí)踐，不僅需要關(guān)注儀式敘事歷史形貌與空間形態(tài)的組構(gòu)，而且需要關(guān)注共同體成員在傳播實(shí)踐中的交往。空間使用者和消費(fèi)者雙向能動(dòng)的互構(gòu)，以超越了空間閾限性的認(rèn)知表達(dá)，作用于民族成員儀式展演中的身體實(shí)踐，在具身和非表征的過(guò)程中形塑共同體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，促使儀式空間升格為“連續(xù)的和一系列操作的結(jié)果”，而不是使之“降格成為某種簡(jiǎn)單的物體”。③Lefebvre H.The Production of Space.Oxford UK &Cambridge USA: Blackwell press,1991,p.73.

具象“七一慶典”共同體意識(shí)儀式傳播的空間實(shí)踐，“相互關(guān)注的情感和關(guān)注機(jī)制，它形成了一種瞬間共有的現(xiàn)實(shí)”④[美]蘭德?tīng)枴た铝炙梗骸痘?dòng)儀式鏈》,林聚任、王鵬、宋麗君譯，北京：商務(wù)印書館，2012 年，第24 頁(yè)。，聯(lián)接中華民族百年發(fā)展的事實(shí)敘事和下一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的未來(lái)期盼。無(wú)論是具身實(shí)踐還是非表征實(shí)踐，“七一慶典”的儀式操演均以身體姿態(tài)的動(dòng)作情境，具象國(guó)家建設(shè)和民族發(fā)展的代表性瞬間，使民族成員在集體性“實(shí)踐知識(shí)”的累積和傳承中，通過(guò)儀式空間的價(jià)值生產(chǎn)，進(jìn)入情感體驗(yàn)的實(shí)踐場(chǎng)景。在格爾茨那里，共同生活的意義和價(jià)值觀往往需要通過(guò)共同的社會(huì)實(shí)踐才能得以表達(dá)，這就是“文化展演”的儀式功能；亞歷山大則將文化表演的意義錨定，闡發(fā)為行動(dòng)者“單獨(dú)或者協(xié)調(diào)一致地向他人展示他們社會(huì)情境的意義”⑤Alexander J C.Cultural Pragmatics: Social Performance between Ritual and Strategy,Sociological Theory,2004,22(4),p.527-573.。就此而言，以身體的儀式媒介功能傳承民族記憶的“七一慶典”，凸顯了國(guó)家儀式在鑄牢共同體意識(shí)空間傳播中的實(shí)踐作用。其政治性和民族性相連接的教育性“性質(zhì)指喻”、儀式形態(tài)的歸屬性“形式指喻”、政治場(chǎng)所的情境性“空間指喻”、民族成員儀式參與的連帶性“行為指喻”“電視直播+平臺(tái)轉(zhuǎn)播+移動(dòng)傳播”的擴(kuò)展性“媒介隱喻”，在具身化實(shí)踐中發(fā)揮著培育共同體意識(shí)的儀式修辭作用。

（一）主體參與：代表性與全民性的統(tǒng)一

關(guān)于儀式的主體參與，戈夫曼強(qiáng)調(diào)了“個(gè)體進(jìn)入它內(nèi)部的任何地方都成為（或即將成為）在場(chǎng)的聚集之成員”⑥Erving G.Behavior in Public Places: Notes on the Social Organization of Gatherings,New York: The Free Press,1966,p.18.的情境融入，“七一慶典”儀式傳播空間實(shí)踐的主體特征，彰顯了“人民至上”的永恒坐標(biāo)。它以全民參與和典型引領(lǐng)的主體構(gòu)成，演繹了中國(guó)共產(chǎn)黨“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”⑦習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017 年10 月28 日。的初心使命。在儀式過(guò)程中“不僅僅是‘做’的身體體驗(yàn)，更是‘在場(chǎng)’的情感體驗(yàn)”⑧Smith L.Uses of Heritage,London and New York: Routledge,2006,p.71.，貫通共同體意識(shí)“印象的聯(lián)結(jié)”“觀念的聯(lián)結(jié)”“印象的聯(lián)結(jié)”與“觀念的聯(lián)結(jié)”的集合⑨[英]休謨：《人性論》，關(guān)文運(yùn)譯，北京：商務(wù)印書館，1996 年，第317—319 頁(yè)。。通過(guò)以人民為中心的情境敘事和以人民英雄為示范的身體敘事，共同營(yíng)造了以中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民、中華民族和民族成員為核心的社會(huì)關(guān)系空間，著力于主體參與的具身和非表征維度，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”“一切為了人民”的價(jià)值取向，進(jìn)行空間關(guān)系的再生產(chǎn)。

“七一勛章”頒授儀式突出了產(chǎn)生于人民之中的共產(chǎn)黨杰出代表的榮譽(yù)性實(shí)踐展演，凸顯了在他們身上所展示的“中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信念、踐行宗旨、拼搏奉獻(xiàn)、廉潔奉公的高尚品質(zhì)和崇高精神”⑩習(xí)近平：《在“七一勛章”頒授儀式上的講話》。，借此具象共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中的主體責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，以典型宣傳的正性功能召喚更廣泛的人民主體性?！秱ゴ笳鞒獭肺乃囇莩龅膬x式主體來(lái)自全國(guó)各地，共同組構(gòu)黨史再現(xiàn)的儀式實(shí)踐團(tuán)體。一方面，對(duì)儀式主體來(lái)說(shuō)，百年黨史的情景化儀式操演是賡續(xù)紅色血脈的熔爐鍛造；另一方面，對(duì)儀式共在的觀者而言，百年征程的沉浸化儀式再現(xiàn)是凝聚共識(shí)的場(chǎng)景再造，這兩者的共律“有助于在無(wú)意識(shí)的情感與社會(huì)結(jié)構(gòu)的要求之間構(gòu)建起社會(huì)必要的正確關(guān)系”①Turner V.Dramas,Fields,and Metaphors: Symbolic Action in Human Society.Ithaca and London: Cornell University Press,1974,p.56.。100 周年大會(huì)儀式現(xiàn)場(chǎng)的主體參與強(qiáng)調(diào)了象征性政治主體與全民性代表主體的同在，習(xí)近平總書記作為此次儀式實(shí)踐的核心主體，以“七一”重要講話回望光輝歷史、擘畫光明未來(lái)；共青團(tuán)員和少先隊(duì)員青年代表的首次獻(xiàn)詞，縮影了新時(shí)代青年和共和國(guó)共同成長(zhǎng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；各行各業(yè)、各民族代表的現(xiàn)場(chǎng)參與和全民多元媒介參與，折射中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民和中華民族齊心協(xié)力、篳路藍(lán)縷的歷史共在。

（二）過(guò)程情節(jié)：程序性與敘事性的結(jié)合

圍繞慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年這一母題的類別化展演，“七一慶典”的程序性設(shè)置和敘事性安排，體現(xiàn)了由儀式母題決定的程序結(jié)構(gòu)和敘事基調(diào)。共同體意識(shí)通過(guò)“七一慶典”的儀式傳播，指向了以程序性和敘事性為主的空間實(shí)踐的過(guò)程性，即創(chuàng)設(shè)共同體成員共同在場(chǎng)的儀式情境，統(tǒng)攝多模態(tài)儀式符號(hào)“分子簇”②Ashley,Kathleen M.,ed.Victor Turner and the Construction of Cultural Criticism: between Literature and Anthropology.Bloomington,IN : Indiana University Press,1990,p.xvii.的整體意涵，建構(gòu)共同體意識(shí)“制度性交流”“自我表現(xiàn)性交流”“表達(dá)性交流”③彭兆榮：《人類學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》，第224—225 頁(yè)。的多元場(chǎng)域。就此意義而言，“七一慶典”過(guò)程情節(jié)的程序性和敘事性再現(xiàn)，不僅僅是儀式實(shí)踐內(nèi)部功能結(jié)構(gòu)秩序的體現(xiàn)，抑或媒介邏輯的作用結(jié)果，而且“還具有完整意義上的政治代言人的角色”④Ashley,Kathleen M.,ed.Victor Turner and the Construction of Cultural Criticism: between Literature and Anthropology.p.xvii.，是在一定的結(jié)構(gòu)功能指向下的群體行為實(shí)踐和觀念形態(tài)表達(dá)。

“七一勛章”頒授儀式通過(guò)人民英雄進(jìn)入人民大會(huì)堂的過(guò)渡儀式，集合儀式場(chǎng)景內(nèi)外熱情而莊重的高級(jí)禮遇，無(wú)論是內(nèi)涵深刻的“英雄贊歌”，還是簡(jiǎn)短有力的講話發(fā)言，均完整地呈現(xiàn)了從人民中來(lái)、代表人民、服務(wù)人民的共產(chǎn)黨員的身份定位和示范作用?！秱ゴ笳鞒獭肺乃囌寡輧x式以時(shí)間軸的順時(shí)延伸和空間場(chǎng)的多元聯(lián)通，在《浴火前行》《風(fēng)雨無(wú)阻》《激流勇進(jìn)》《錦繡前程》的篇章敘事推進(jìn)中，以重大事件和人物的情景還原、民族精神與國(guó)族理想的史詩(shī)表達(dá)，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的壯美畫卷，謳歌全國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下邁向強(qiáng)起來(lái)的新征程。100 周年大會(huì)儀式以敘事性經(jīng)典紅歌串聯(lián)起儀式過(guò)程，以《唱支山歌給黨聽(tīng)》的人民心聲自我抒發(fā)開(kāi)啟儀式，以全場(chǎng)齊聲高唱中華人民共和國(guó)國(guó)歌銜接習(xí)近平總書記的“七一”講話，以《歌唱祖國(guó)》的人民贊歌禮贊為中華民族偉大復(fù)興而砥礪前行的先驅(qū)者、革命烈士和普通勞動(dòng)者，共同祝愿祖國(guó)美好的明天。

（三）身體姿態(tài)：具身性與沉浸性的集聚

關(guān)于被“感知”的具身媒介，梅洛龐蒂認(rèn)為“身體”不僅作為自我感知的定位系統(tǒng)，也作為一個(gè)具有指向其他目的的無(wú)限數(shù)量的等效位置的開(kāi)放系統(tǒng)，以“媒介性身體體驗(yàn)”和“在世性身體體驗(yàn)”聯(lián)通自我與世界⑤Merleau-Ponty M.Phenomenology of Perception,London: Routledge,1962,p.163-164.；萊考夫與約翰遜從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角論述了以身體為參照的認(rèn)知范疇化過(guò)程，借此彰顯“心智親身性”⑥［美］喬治·萊考夫、馬克·約翰遜：《肉身哲學(xué)：親身心智及其向西方思想的挑戰(zhàn)》，李葆嘉等譯，北京：世界圖書出版有限公司北京分公司，2017 年，第284 頁(yè)。；戈夫曼則從日常生活自我呈現(xiàn)的過(guò)程出發(fā)，指出不斷建構(gòu)與再生產(chǎn)的社會(huì)秩序和情感所具有的“擬具身體”⑦趙旭東、張潔：《“差序”秩序的再生產(chǎn)——圍繞皖南一村落喪葬儀式的時(shí)空過(guò)程而展開(kāi)》，《民俗研究》2019 年第3 期。特性，強(qiáng)調(diào)了身體姿態(tài)在具身性和沉浸性集聚中的作用?！捌咭粦c典”共同體意識(shí)儀式傳播空間實(shí)踐的身體姿態(tài)特性，內(nèi)括鑄牢共同體意識(shí)身體語(yǔ)言的社會(huì)建構(gòu)性，表現(xiàn)出儀式主體的具身性實(shí)踐以及沉浸性情感體驗(yàn)的表意性實(shí)踐。其修辭策略的運(yùn)用，不僅從表征維度上作用于話語(yǔ)和符號(hào)秩序結(jié)構(gòu)的意義生成，而且在經(jīng)驗(yàn)性、情境性、具身性的非表征實(shí)踐中，發(fā)揮著不可替代的空間生產(chǎn)功能。

“七一勛章”頒授儀式以國(guó)家最高禮遇的互動(dòng)方式，充分肯定了為人民事業(yè)做出卓越貢獻(xiàn)的共產(chǎn)黨員的杰出代表。21 輛摩托車組成的國(guó)賓護(hù)衛(wèi)隊(duì)護(hù)送，大會(huì)堂東門外禮兵分列、青少年歡呼致意，大廳內(nèi)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志與功勛人員握手，習(xí)近平總書記頒授勛章等，通過(guò)儀式的情境安排和儀式主體的互動(dòng)姿態(tài)，以身體語(yǔ)言向優(yōu)秀共產(chǎn)黨員們致敬?！秱ゴ笳鞒獭肺乃囌寡輧x式的情境詩(shī)史，通過(guò)表演性、戲劇性身體語(yǔ)言的情境再現(xiàn)，錨定百年征程中的重大歷史節(jié)點(diǎn)。以具象化的人物形象塑造實(shí)現(xiàn)經(jīng)典動(dòng)作、經(jīng)典聲音的現(xiàn)場(chǎng)再現(xiàn)，經(jīng)典影視劇與影視形象的現(xiàn)場(chǎng)表演形成互文對(duì)話，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)技術(shù)、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫技術(shù)、360 度子彈時(shí)間拍攝、即時(shí)攝影與瞬時(shí)剪輯等技術(shù)，營(yíng)造沉浸式觀賞體驗(yàn)。100 周年大會(huì)中民族自豪感具身實(shí)踐的情感表達(dá)，具象為國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)從人民英雄紀(jì)念碑到國(guó)旗桿齊步、正步、齊步各100 步的整齊劃一，全場(chǎng)人員的齊聲高歌，青少年代表挺拔向上的身姿，通過(guò)情感表達(dá)的身體建構(gòu)，以身體為媒作用于民族成員對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民邁向偉大復(fù)興的理解認(rèn)同。

三、記憶與認(rèn)同：共同體意識(shí)儀式傳播的空間話語(yǔ)分析

共同體意識(shí)儀式傳播的空間話語(yǔ)分析，指向了作為“巨大的話語(yǔ)”①Bell C.Ritual Theory,Ritual Practice.New York: Oxford University Press,1992，p.6.的儀式展演本質(zhì)。儀式空間與儀式實(shí)踐作為視覺(jué)修辭的靜態(tài)文本和動(dòng)態(tài)文本，涵涉“不全被展演者編碼的、序列基本不變的正式行為和話語(yǔ)的展演”②Rappaport R A,Rappaport R A R.Ritual and Religion in the Making of Humanity,Cambridge: Cambridge University Press,1999.p.24.，儲(chǔ)存具有明顯話語(yǔ)色彩的社會(huì)記憶。它以“潛藏著認(rèn)同的材料”③成伯清：《社會(huì)學(xué)的修辭》，《社會(huì)學(xué)研究》2002 年第5 期。的象征符號(hào)和社會(huì)價(jià)值話語(yǔ)系統(tǒng)，通過(guò)空間儀式文本的視覺(jué)修辭，促進(jìn)共同理解的認(rèn)同達(dá)致。其中，儀式實(shí)踐者在經(jīng)驗(yàn)性基礎(chǔ)上形成的“奇跡般轉(zhuǎn)換”，構(gòu)成了記憶與認(rèn)同相互建構(gòu)的“關(guān)鍵時(shí)刻”或 “化石為金時(shí)刻”④劉亞猛：《西方修辭學(xué)史》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008 年，第344 頁(yè)。。在利科那里，共同體記憶與認(rèn)同達(dá)致的現(xiàn)實(shí)之象，將人們置身于“歷史所具有的想象的一面”，以“過(guò)去的‘真實(shí)’歷史揭示了現(xiàn)在埋藏的潛力”⑤Ricoeur p.Hermeneutics and the Human Sciences: Essays on Language,Action and Interpretation.Cambridge: Cambridge university press,2016,p.xxviii.，內(nèi)嵌記憶敘事與現(xiàn)實(shí)敘事的交互影響和滲透。由此出發(fā)，共同體意識(shí)儀式傳播的修辭指向，既是儀式實(shí)踐的過(guò)程，又是話語(yǔ)框架的建構(gòu)過(guò)程。二者的結(jié)合統(tǒng)合文字隱喻、空間隱喻和時(shí)間隱喻對(duì)共同體的現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的“軟聚焦”⑥[美]約翰·費(fèi)斯克等編：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》，李彬譯，北京：新華出版社，2004 年，第165 頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)了流動(dòng)性集體記憶的建構(gòu)。

儀式是“一種卓越的交流方式”⑦Douglas M.Natural Symbols: Explorations in Cosmology,London: Routledge,2003,p.22.和“獲得神奇功效的固定交流方式”⑧Douglas M.Natural Symbols: Explorations in Cosmology,2003,p.157.，“通過(guò)儀式，生存的世界和想象的世界借助于一組象征形式而融合起來(lái)，變?yōu)橥粋€(gè)世界，而它們構(gòu)成了一個(gè)民族的精神意識(shí)”⑨郭于華主編：《儀式與社會(huì)變遷》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000 年，第2 頁(yè)。。具象“七一慶典”共同體意識(shí)儀式傳播的空間話語(yǔ)修辭，以政治空間和民族空間的交互作用，指向了5000 年中華文明和中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗，投射民族記憶的塑造和共同體認(rèn)同的空間生產(chǎn)。正是“通過(guò)特定社會(huì)的觀念和行為集結(jié)，將人、物、關(guān)系、事件和歷史表述等展現(xiàn)在同一個(gè)行為的復(fù)合系統(tǒng)之中”⑩彭趙榮：《人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐》，第134 頁(yè)。的聚散機(jī)制，符號(hào)表征與具身實(shí)踐均參與了“七一慶典”共同體意識(shí)儀式傳播的語(yǔ)境創(chuàng)設(shè)。其空間話語(yǔ)修辭在記憶建構(gòu)中的實(shí)踐運(yùn)用，指向了“五個(gè)認(rèn)同”的結(jié)構(gòu)性目標(biāo)，在情感空間中升華民族成員對(duì)中華民族和偉大祖國(guó)的認(rèn)同，在精神空間中增強(qiáng)民族成員對(duì)中華文化的認(rèn)同，在價(jià)值空間中引領(lǐng)民族成員對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。

（一）情感空間：中華民族和偉大祖國(guó)認(rèn)同

“七一慶典”鑄牢中華民族共同體意識(shí)儀式傳播情感空間的敘述性話語(yǔ)修辭，基于中華文化“民族大團(tuán)結(jié)”意象原型的“典型的領(lǐng)悟模式”①[瑞士]榮格：《榮格文集》，馮川譯，北京：改革出版社，1997 年，第10 頁(yè)。，聯(lián)接民族成員儀式參與的記憶共享與情感共通，指向象征性、原生性、根基性層面的中華民族和偉大祖國(guó)認(rèn)同，貫通中華民族共同體“三個(gè)離不開(kāi)”的關(guān)系隱喻和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的必然抉擇。

“七一勛章”頒授儀式正是通過(guò)對(duì)以民族和國(guó)家利益為重，在各行各業(yè)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出卓越貢獻(xiàn)的時(shí)代英雄的肯定與宣傳，以神圣儀式的一體化實(shí)踐，深化民族成員命運(yùn)與共的情感共識(shí)和情感基調(diào)，推崇國(guó)家整體性利益目標(biāo)的個(gè)體責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?！秱ゴ笳鞒獭肺乃囌寡輧x式以藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，以時(shí)間為軸，描摹不同歷史階段、發(fā)展境況與時(shí)代訴求之下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族、中國(guó)人民從黑暗走向光明、從衰敗走向繁榮、從一個(gè)成功走向另一個(gè)成功的復(fù)興征途，光與影、聲音與畫面、歌曲與戲劇等儀式元素共同錨定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的情感能量。100 周年大會(huì)儀式空間的國(guó)家符號(hào)多元表達(dá)、民族話語(yǔ)的記憶建構(gòu)，匯聚為共同體意識(shí)價(jià)值意蘊(yùn)的儀式釋放，民族成員在場(chǎng)性的儀式參與和媒介化的儀式參與，共同抒發(fā)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夙愿。三大儀式情感話語(yǔ)的闡發(fā)和目標(biāo)凝聚，以隱性規(guī)約符的作用機(jī)制貫穿儀式主題、儀式程序與儀式規(guī)格，在“儀式－情感－信念－理性化”②[英]阿爾弗雷德·諾思·懷特海：《宗教的形成·符號(hào)的意義及效果》，周邦憲譯，南京：譯林出版社，2014 年，第8 頁(yè)。的層級(jí)鏈接中，進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感動(dòng)員。

（二）精神空間：中華文化認(rèn)同

“七一慶典”鑄牢中華民族共同體意識(shí)儀式傳播精神空間的調(diào)節(jié)性話語(yǔ)修辭，從中華文化這一“意義之網(wǎng)”與“表意體系”的精神供養(yǎng)出發(fā)，貫通歷史長(zhǎng)河中各民族共育而成的中華傳統(tǒng)文化、黨帶領(lǐng)人民在一系列偉大斗爭(zhēng)中熔鑄的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，鏈接中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)與各民族共享的精神家園，投射中華民族最深層次的精神追求，形塑了“我們不僅是文化的建設(shè)者，我們也為文化所建設(shè)；個(gè)體永遠(yuǎn)不可能僅僅通過(guò)他自己而被理解，相反，只有通過(guò)那支撐和影響他的文化先決條件才能被理解”③[德]米夏埃爾·藍(lán)德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，張樂(lè)天譯，上海：上海譯文出版社，1988 年，第224 頁(yè)。的記憶建構(gòu)過(guò)程。

“七一勛章”頒授儀式擇取一個(gè)集哈薩克族、漢族、維吾爾族、回族等多個(gè)民族共存的村落，以共產(chǎn)黨員買買提江·吾買爾為典型的身份象征符號(hào)，通過(guò)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的故事原型，突出在黨的領(lǐng)導(dǎo)下各族人民共同過(guò)上幸福生活的現(xiàn)實(shí)寫照?！秱ゴ笳鞒獭肺乃囌寡葑鳛闈饪s的民族文化再生產(chǎn)形式，通過(guò)情境史詩(shī)的表達(dá)方式，串聯(lián)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的文化原型和革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化影響下人民群眾的英雄事跡，以多模態(tài)象征符營(yíng)造的視聽(tīng)盛宴激發(fā)民族成員同舟共濟(jì)的親密感。100 周年大會(huì)儀式以民族文化象征符號(hào)的空間集聚，聚焦中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)凝聚起來(lái)的民族精神，空中軍事展演、天安門廣場(chǎng)主體操演、社交媒介的多元傳播，組構(gòu)起中華民族百年奮斗的文化場(chǎng)景，增強(qiáng)民族成員的文化自信。三大儀式場(chǎng)域的媒介實(shí)踐圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年這一慶典主題，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為空間生產(chǎn)的文化要素，推崇民族英雄的典范價(jià)值、彰顯文藝作品的敘事價(jià)值、發(fā)揮慶典儀式的規(guī)范價(jià)值。不同儀式媒介域的主題共振、情節(jié)互文、形式互補(bǔ)，共同形塑了民族成員對(duì)中華文化的理性認(rèn)識(shí)、情感共通、心理共鳴和精神歸屬。

（三）價(jià)值空間：中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同

“七一慶典”鑄牢中華民族共同體意識(shí)儀式傳播價(jià)值空間的表意性話語(yǔ)修辭，根基于“價(jià)值可以是現(xiàn)實(shí)的、存在著的、存在的，也可以是思想中的、愿望中的、規(guī)范的、理想的”④[蘇]圖加林諾夫：《馬克思主義中的價(jià)值論》，齊友等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989 年，第9 頁(yè)。雙維共振，促進(jìn)民族成員在儀式互動(dòng)基礎(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)中華民族共同體意識(shí)與“五個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)在關(guān)系，錨定共同體意識(shí)價(jià)值意蘊(yùn)和“五個(gè)認(rèn)同”共演的邏輯關(guān)系，彰顯民族成員對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力、執(zhí)政績(jī)效和發(fā)展前景的正向肯定，以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理解認(rèn)同。

“七一勛章”頒授儀式以儀式“加冕”的外化表達(dá)，縮影中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守初心使命的百年之路，通過(guò)奮斗在各個(gè)戰(zhàn)線的全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、全國(guó)優(yōu)秀黨務(wù)工作者和全國(guó)先進(jìn)基層黨組織的榮譽(yù)表彰，闡發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的領(lǐng)導(dǎo)力量，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的必由之路，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證?！秱ゴ笳鞒獭返那榫呈吩?shī)再現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民走過(guò)的光輝歷程。從《跟著共產(chǎn)黨走》展開(kāi)的儀式序幕，到《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》的儀式尾聲，通過(guò)紅船精神領(lǐng)航之程的儀式展演開(kāi)啟，以及堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路，走向另一個(gè)輝煌百年領(lǐng)航之路的儀式總結(jié)，進(jìn)行記憶與認(rèn)同空間生產(chǎn)的價(jià)值隱喻。100 周年大會(huì)儀式作為展演的政治宣言，各民主黨派、工商聯(lián)、無(wú)黨派人士聯(lián)合致賀詞的儀式講演和年輕一代集體致獻(xiàn)詞的儀式隱喻，以及習(xí)近平總書記在建黨100 周年發(fā)表重要講話的儀式聚焦，貫通了不同主體多角度的互文敘事，借助“處境性概念囊括了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切”①[德]漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾：《真理與方法》（上卷），洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，1999 年，第388 頁(yè)。的視域融合，彰顯沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)的理性自覺(jué)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論自信。基于“‘正確’既指賦予某個(gè)社會(huì)行動(dòng)者以權(quán)威的那種權(quán)利，又指其行動(dòng)本身的正確性”②李義天：《共同體與政治團(tuán)結(jié)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011 年，第28 頁(yè)。，三大儀式的個(gè)體敘事、群體敘事和共同體敘事，以多元主體集體記憶、文化記憶、民族記憶的媒介化互動(dòng)凝聚共識(shí)，彰顯在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族作為“真正的共同體”③李義天：《共同體與政治團(tuán)結(jié)》，第36 頁(yè)。，全國(guó)各族人民的“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”④《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》。。