論宋代示兒詩的興盛及其意蘊(yùn)

張鵬宇

(河南理工大學(xué) 文法學(xué)院，河南 焦作 454000)

宋代時(shí)期各種形式的示兒詩數(shù)量較前朝相比劇增，在中國古代詩歌史上獨(dú)具特色?！度卧姟分蓄}目含“示兒”或“示子”的詩多達(dá)近兩百首，而唐詩中題目含有“示兒”或“示子”的只有少數(shù)幾首。除了這些題目直接含有“示兒”之類的詩，宋詩中還有很多題目不含“示兒”等字眼卻屬于示兒詩的情況，這些數(shù)量更多。宋代這些示兒詩從不同的角度對自己的子女或者后輩進(jìn)行了諄諄教誨，或誡勉用功讀書，或諍言堅(jiān)行正道，或以家事相托，或以國事而囑；其中皆發(fā)自肺腑而飽含深情，不惟其后世子孫讀之當(dāng)潸然涕下并發(fā)奮努力，即或外人讀之亦可起廢而發(fā)聵矣。兩宋示兒詩增多原因較為復(fù)雜，但從文學(xué)所反映的政治、文化、教育、科舉等方面分析，可以發(fā)現(xiàn)其中端倪。關(guān)于兩宋示兒詩劇增原因之分析，到目前為止學(xué)界還付之闕如，故以此角度來探討兩宋示兒詩亦有較多可開拓的空間和價(jià)值。

一、宋人右文，以及髫齔：示兒詩是宋人對童蒙教育重視之表現(xiàn)

宋太祖雖以武人身份得國，但是其對讀書人卻異常重視，明確提出“宰相要用讀書人”的祖制，這其中可能有其對武人的猜忌，但更多卻是對文人能力的重視和對文化力量的清醒認(rèn)知。《宋史·選舉志一》曰：“宋初承唐制，貢舉雖廣，而莫重于進(jìn)士、制科，其次則三學(xué)選補(bǔ)。銓法雖多，而莫重于舉削改官、磨勘轉(zhuǎn)秩。考課雖密，而莫重于官給歷紙，驗(yàn)考批書。其他教官、武舉、童子等試，以及遺逸奏薦，貴戚公卿任子親屬與遠(yuǎn)州流放諸選，委曲瑣細(xì)，咸有品式?！盵1]2409可見北宋的選舉雖承唐而來，但是卻更加完備和重視，如對教官、武舉、童子等試的補(bǔ)充和完善；其中的童子試便屬于對年少童子的選拔，做為將來官僚隊(duì)伍的補(bǔ)充和儲備，乃是宋代為國家育才選才的重要補(bǔ)充措施。既然增加了童子試，那么必然要同時(shí)加強(qiáng)對童蒙學(xué)子進(jìn)行教育，故宋代童蒙教育便較于前朝而更為發(fā)達(dá)和興盛。童蒙教育在兩宋發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折和質(zhì)的變化，那就是從之前的少數(shù)貴族階層子弟享有的特權(quán)被下放到了民間，平民百姓子弟第一次得以進(jìn)入政府設(shè)立的公辦學(xué)校并大規(guī)模得以接受童蒙教育，這在宋代之前的中國歷史上是從來沒有過的。故宋代童蒙教育所取得的成就也是非常巨大的，《宋史》載“自仁宗命郡縣建學(xué)，而熙寧以來，其法浸備，學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬”[1]2410，南宋耐得翁《都城紀(jì)勝》中的“三教外地”條也記載當(dāng)時(shí)的臨安內(nèi)外“有文武兩學(xué)、宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會，每一里巷，須一二所。弦誦之聲，往往相聞”[2]。而且宋代童蒙教育培養(yǎng)的人才數(shù)量極其可觀，并且是面向多種行業(yè)的。袁采在《袁氏世范》中說“士大夫之子弟茍無世祿可守，無常產(chǎn)可依，而欲為俯事仰育之計(jì)，莫如為儒。其才質(zhì)之美能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以取科第、致富貴，次可以開門教授，以受束脩之俸。其不能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以事筆札、代箋簡之役，次可以習(xí)點(diǎn)讀，為童蒙之師。如不能為儒，則巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也?！盵3]足見當(dāng)時(shí)社會民眾對于童蒙教育的重視程度和教育目的的開明程度。在這種情況下，對于童蒙教育的重視便表現(xiàn)為多種方面，如編撰童蒙讀物、參與童蒙教學(xué)、無償開設(shè)義塾等；另外一個(gè)重要的補(bǔ)充形式就是撰寫家訓(xùn)和示兒詩，宋代的示兒詩從多個(gè)方面展示了宋代當(dāng)時(shí)對子弟的期望和精神傳承。

宋代很多示兒詩體現(xiàn)了家族長輩對子弟后輩的殷切期望，是宋代童蒙教育的一種獨(dú)特方式。南宋承北宋亡國之緒而立，加之金人不斷南侵襲擾南宋，南宋舉國軍民均懷憤慨之氣，大批愛國志士無不渴望收復(fù)失地，大批北方南來的所謂“歸正人”莫不希望回歸故土。陸游做為南宋著名愛國詩人，其愛國之情較之常人更為熾烈，所以其對子孫的愛國精神教育極其重視，體現(xiàn)在示兒詩方面就是陸游的示兒詩數(shù)量是宋代詩人中最多的，其以《示兒》《示兒子》《示諸孫》等為題目直接包含示兒字樣的就多達(dá)數(shù)十首。再如南宋另一個(gè)亦是一生力主恢復(fù)的愛國志士辛棄疾，辛棄疾不僅在很多詞作中抒發(fā)了壯志難酬的愛國之情，他在詩作中亦多有對兒輩進(jìn)行家國情感的教育，如其《感懷示兒輩》(其一)：“安樂常思病苦時(shí)，靜觀山下有雷頤。十千一斗酒無分，六十三年事自知。錯(cuò)處真成九州鐵，樂時(shí)能得幾絇絲。新春老去惟梅在，一任狂風(fēng)日夜吹?！盵4]30007其中對于自己一生當(dāng)中的恢復(fù)之志念念不忘，雖然現(xiàn)在已垂垂老矣，但英雄之心并沒有改變，這是辛棄疾英雄之氣的展現(xiàn)，也是其對兒輩的明志和教導(dǎo)。辛棄疾《感懷示兒輩》(其二)曰：“窮處幽人樂，徂年烈士悲。歸田曾有志，責(zé)子且無詩。舊恨王夷甫，新交蔡克兒。淵明去我久，此意有誰知?！盵4]29998詩人賦閑在家后，也產(chǎn)生了歸隱之意，只是內(nèi)心之悲無可排解，這是對世事無法改變的悲嘆，對自己壯志難酬無奈賦閑的不甘，傳之兒輩，望其不忘國事。南宋謝枋得《示兒》(其一)曰：“門戶興衰不自由，樂天知命我無憂。大兒安得孔文舉，生子何如孫仲謀。天上麒麟元有數(shù)，人間豚犬不須愁。養(yǎng)男不教父之過，莫視詩書如寇仇。”[4]41405謝枋得是南宋著名愛國詩人和名臣，被元軍俘后壯烈殉國；在詩中謝枋得雖有對門戶興衰不能完全由自己掌控之感嘆，但是他勉勵(lì)兒子要樂天知命，做一個(gè)像孔融那樣的志節(jié)之士，即使不能如孫仲謀一樣建立宏大功業(yè)，也并不妨礙成為一個(gè)通詩書、有節(jié)義的好男兒，實(shí)際上這也是詩人謝枋得自身的真實(shí)寫照。

宋代的示兒詩目的多樣，并不僅僅局限于愛國精神、家國理念的培養(yǎng)和教導(dǎo)，其他還有對子弟子孫的家族精神的傳承、未來從事職業(yè)的希冀、為人處世的規(guī)范等等，不拘一格，均屬于宋人對于子弟童蒙教育的一種獨(dú)特形式。北宋初名臣范質(zhì)就寫有《誡兒侄八百字》[4]48-49之詩，《宋史·范質(zhì)傳》中載宋太宗曾稱贊范質(zhì)說“宰輔中能循規(guī)矩，慎名器，持廉節(jié)，無出質(zhì)右者”[1]7275。范質(zhì)有侄名范杲，少孤，質(zhì)待之如子，范杲受范質(zhì)蔭庇而得校書郎之職，但其仍不滿足，向范質(zhì)寄書托其上奏皇帝遷轉(zhuǎn)更高官職，“從子校書郎杲求奏遷秩，質(zhì)作詩曉之，時(shí)人傳誦以為勸誡”[1]7275。詩人在題目下自為小序曰：“昨得謝課書，希于京秩之中更與選轉(zhuǎn)。余以諸兒侄輩生長以來，未諳外事，艱難損益，懵然莫知。因抒古詩一章曉之?！盵4]48詩中述范杲去年開始入仕，脫白衣青，得選六品，尚不自足，來書求在京城遷轉(zhuǎn)更高的官位；詩人接著追述自己如何一步一步走到今天的宰輔地位，所謂“黃河潤千里，草木皆浸漬”，進(jìn)而整個(gè)家族都受蔭庇，“吾宗凡九人，繼踵升官次”，從而得以“門內(nèi)無白丁，森森朱綠紫”，實(shí)際上這都是朝廷的恩澤，并非此數(shù)人皆由“資考”而得。朝廷的爵位皆是國家“公器”，升遷皆有規(guī)矩和秩序，那就是“才者祿及身，功者賞于世”，如果憑借自己的權(quán)勢為其謀官，必將使二人皆面對“颙颙十目窺，齪齪千人指”的唾罵之名；接下來其向范杲提出了六戒的人生指導(dǎo)，即學(xué)立身、學(xué)干祿、遠(yuǎn)恥辱、勿曠放、勿嗜酒、勿多言等六個(gè)方面，具體來講就是學(xué)立身之要在“先孝悌”，學(xué)干祿之要在“勤道藝”，遠(yuǎn)恥辱之要在“恭則近乎禮”，勿曠放因?yàn)椤皶绶欧嵌耸俊?，勿嗜酒因“狂藥非佳味”，而且嗜酒“能移?jǐn)厚性，化為兇險(xiǎn)類”，勿多言只因“多言者眾忌”，而且多言易致“茍不慎樞機(jī)，災(zāi)厄從此始”，并且勸導(dǎo)子侄不要過度交游、任俠、賤清素，要有臨深履薄之心，要“閉門斂蹤跡，縮首避名勢”，因?yàn)椤拔锸⒈赜兴ィ新∵€有替”，要有踏實(shí)進(jìn)取、行穩(wěn)致遠(yuǎn)之心，因?yàn)椤八俪刹粓?jiān)牢，亟走多顛躓”，所以“寄語謝諸郎，躁進(jìn)徒為耳”,可以說對包括范杲在內(nèi)的子侄進(jìn)行了用心良苦的勸誡和教育，后世人讀之都為其苦心所感所動。南宋名臣史浩的《童丱須知》則以五言詩的形式并分為父子篇、夫婦篇、修德篇、長幼篇、恤民篇、樂聲篇、舅姑篇、朋友篇、習(xí)尚篇等來進(jìn)行童蒙詩教，對人倫關(guān)系、朋友之道、長幼之序、體恤百姓等多方面內(nèi)容進(jìn)行了指導(dǎo)和闡述，其中貫穿了作者自身的人生體會和心得，如《夫婦篇》中道：“天地生萬物，陰陽相配偶。兩家因媒妁，是以為夫婦。男貴有器識，不問財(cái)薄厚。女貴有賢行，不問色妍丑。二者既相值，家肥得長久。二者儻不然，舉動多掣肘。夫無婦承順，何以事父母。婦無夫應(yīng)援，何以事姑舅?！盵4]22174對男女婚配的標(biāo)準(zhǔn)問題提出了非常超越時(shí)代的看法，即對于男子來講要看重其是否有“器識”，而不是其富有多財(cái)；對于女子來講要看其是否有“賢行”，而不是其姿色美艷，只有夫婦和合方能家庭和睦興盛。這充分顯現(xiàn)了史浩開明的婚姻觀和非凡的見地，在古代乃至今天的社會都是具有深刻指導(dǎo)意義的。

其他很多當(dāng)時(shí)的文人士夫也都留下了他們對子弟輩具有童蒙教育目的的示兒詩，如蘇轍《汝南示三子》、李覯《寄小兒》《盆花示兒》、舒岳祥《示兒》、趙抃《信筆示諸弟侄子孫》等很多無不如此。足見當(dāng)時(shí)宋人對子孫輩童蒙教育的重視程度之深，同時(shí)也足以反映宋代右文政策對整個(gè)社會教育的積極意義之深刻和廣泛，而示兒詩這種形式既富于文采又充滿教育意義，正是深富學(xué)識的宋人所喜愛使用的一種童蒙教育方式。

二、內(nèi)憂外患，處危不安：示兒詩傳承了宋人與生俱來的憂患意識

宋禪后周后，雖平定南唐和西蜀，但并未完成統(tǒng)一，北方的遼和西北的西夏等國一直伴隨著北宋的始終，直至靖康變后二帝蒙塵，北宋宣告滅亡。南宋在臨安宣告成立而緒宋統(tǒng)，其地勢更為局促，疆域更為偏狹，已然為偏安之勢。《宋史·藝文志》卷首曰：“易曰‘觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！闹嘘P(guān)于世運(yùn)，尚矣。然書契以來，文字多而世代日降；秦火而后，文字多而世教日興，其故何哉？蓋世道升降，人心習(xí)俗之致然，非徒文字之所為也?！盵1]3365處危者不安，故可以說從北宋開始宋人便天生具有一種憂患意識，到南宋則更盛，對國家局勢的憂患，對個(gè)人命運(yùn)的憂患，對家族命運(yùn)的憂患，這種憂患意識體現(xiàn)到具體的行為上，其中重要的一方面便是對家族子弟子孫進(jìn)行忠告、警示和教育，警示教育的形式多樣，示兒詩便是尚文之宋人最喜使用和使用最廣的一種形式。

宋人在示兒詩中的憂患意識主要體現(xiàn)為憂心國家民族的命運(yùn)，擔(dān)憂后世子孫不能行正道繼祖榮，故而通過示兒詩對子弟進(jìn)行告誡。如北宋邵雍有《戒子吟》詩三首，其一曰“至寶明珠非有類，全珍良玉自無暇。為珠為玉尚如此，何況為人多過差”[4]4643。其二曰：“有過不能改，知賢不肯親。雖生人世上，未得謂之人?！盵4]4643其三曰：“周孔不足法，軻雄不足師。還同棄常膳，除是適蠻夷?！盵4]4643邵雍在詩中有對子弟的處事態(tài)度和世界觀的指導(dǎo)，如為人不可事事追求完美，明珠良玉尚有瑕疵，何況面臨世間無數(shù)頭緒紛繁復(fù)雜之萬事？其二詩中邵雍繼言雖然允許犯錯(cuò)，但是一定要知過能改，如果知錯(cuò)不改，就不配被稱作人。邵雍做為宋代理學(xué)的實(shí)際開創(chuàng)者之一，還有著不迷信權(quán)威不盲目崇拜古代圣賢的學(xué)術(shù)勇氣，他鼓勵(lì)后人要有不法周孔、不師軻雄的高度自信，這正是邵雍自己能成為理學(xué)開創(chuàng)者之一的深刻體會，也是他希望后輩子弟可以此自勉從而不斷推陳出新取得進(jìn)步的諄諄告誡。

對子弟進(jìn)行學(xué)識和德行等教育指導(dǎo)是宋代示兒詩產(chǎn)生的重要原因之一。趙藩在《示兒》中諄諄教誨兒子要勤苦讀書，以圖自立：“我昔讀書夜達(dá)晨，膏燭且盡繼以薪。年來漸知得力處，簞瓢陋巷忘其貧。爾曹有身須自立，幸逃薪水供朝夕。不于文學(xué)自勤苦，長大始悔終何益?！盵4]30492趙藩在詩中先述自己年輕時(shí)讀書通宵達(dá)旦、焚膏繼晷的刻苦經(jīng)歷，如今年長后方知如今人生成功之原因所自，正是當(dāng)年簞食瓢飲陋巷讀書所成就，他叮囑兒輩一定要努力而自立，方可脫離伐薪擔(dān)水碌碌于一日三餐之奔忙，年少不勤苦向?qū)W，年長后終將后悔但已無益于事。趙藩曾任州文學(xué)，故以自身經(jīng)歷和人生感悟教誨子輩，所感所受皆自所親歷，故讀來甚為感切。另外詩人所述也反映了宋時(shí)已經(jīng)開始全面打破士族門閥集團(tuán)的特權(quán)和壟斷體制，平民百姓可以獲得向上流動的機(jī)會，“朝為田舍郎，暮登天子堂”現(xiàn)象已經(jīng)不再稀見。原來的士族門閥已經(jīng)變得朝不保夕，科舉取士、登科拜相才是這個(gè)時(shí)代的主流，“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”才是士子們的畢生追求，在此時(shí)代背景下，門閥世族已成為歷史，進(jìn)士狀元才是今朝新貴和朝廷的倚重。故連北宋最重要的文化家族中的蘇軾蘇轍兄弟亦持此見，蘇轍在《上巳日久病不出示兒侄二首》其一中道“臥聞諸子到西湖，鵠鷺翩翩眾客俱。紈扇藤鞋試輕駃，只雞斗酒助歡娛。行歌久已饒渠輩，睡美猶應(yīng)屬老夫。春服既成沂可浴，孔門世不乏迂儒?！盵5]蘇轍當(dāng)時(shí)久病未出，子侄輩多來探病，蘇轍看到此輩諸子已皆少年有成，“鵠鷺翩翩”而俱少年才俊，眾人均可吟詩屬對而“行歌”，一如孔門之多士，更似孔子在《侍坐章》里所贊揚(yáng)的曾點(diǎn)所描繪之“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的儒門聚會場景，這場景正是蘇轍所樂于看到的，也正是他所希望后輩成為的人，足可看出蘇轍作這首示兒詩的目的正是為子侄輩展示自己的愿景，表達(dá)自己的愿望，以及對子侄輩的殷切期盼。

擔(dān)憂國家民族命運(yùn)，故而對子弟進(jìn)行忠于朝廷和國家的訓(xùn)誡亦是示兒詩增多的一大重要原因。北宋名臣韓琦有《寒食親拜二墳因誡子侄》詩，中有“仁睦周吾親，忠義報(bào)吾主。間須求便官，墳隴善完補(bǔ)。死則托二塋，慎勿葬他所。得從祖考游，魂魄自寧處。無惑葬師言，背親圖福祜。有一廢吾言，汝行則夷虜。宗族正其罪，聲伐可鳴鼓。宗族不繩之，鬼得而誅汝”[4]3980。韓琦是北宋三朝宰相，乃真正的國家柱石，《宋史·韓琦傳》總評其曰“琦相三朝，立二帝，厥功大矣”[1]8254。他能甘冒性命之危調(diào)解兩宮、還政于帝所憑借的正是他心中裝著社稷、無慮自身安危，所以他在此詩中表現(xiàn)出的也是這種忠義之情，其情忠勇，可動天地，傳之子孫，亦足堪感勵(lì)后人。南宋偏安于東南一隅，北方大片國土遭金人侵占，南宋臣民無不渴望收復(fù)失地、重整河山，一生忠君愛國的詩人陸游此種情感更加濃烈，故其多將此情形之于詩，對子孫后代進(jìn)行愛國忠君之情的教育。如陸游的絕筆《示兒》詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”[4]25722讀之可謂悲從中來，其忠溢于紙間，其情流于天地，胡應(yīng)麟《詩藪》評此詩曰：“忠憤之氣，落落二十八字間。每讀此未嘗不滴淚也?！盵6]明代徐伯齡《蟫精雋》評此詩曰：“較之宗澤三呼渡河之心。何以異哉！”[7]常人可能只對陸游的這首《示兒》比較熟悉，其實(shí)陸游還有至少數(shù)十首以《示兒》《示兒子》《示諸孫》《示子孫》《示兒孫輩》等為題的詩歌，另還有針對具體子孫個(gè)人的“示兒詩”，諸如《示子聿》《示子遹》《示子虛》《示元用》《示元敏》《示元禮》等即是如此。在這些示兒詩里，陸游除了教導(dǎo)子孫要努力向?qū)W用功讀書，以及要見賢思齊、耕讀傳家，更多的還是表達(dá)了對朝廷國事的忠心和憂慮之情。其一首《示兒子》詩曰“祿食無功我自知，汝曹何以報(bào)明時(shí)？為農(nóng)為士亦奚異，事國事親惟不欺。道在六經(jīng)寧有盡，躬耕百畝可無饑。最親切處今相付，熟讀周公七月詩?！盵4]25048詩中對自己食朝廷之祿卻無以為報(bào)的歉疚之情和教誨子弟要報(bào)效朝廷的忠義之心躍然紙上，并勉勵(lì)子弟要認(rèn)識到無論“為農(nóng)為士”都并無分別，只要做到“事國事親”忠心耿耿不欺于心就足夠了，國家無事之時(shí)躬耕于隴畝之中，國家有事之時(shí)忠心為國家出力就是最好的儒家報(bào)國之道。南宋韓淲在《示大兒峽州簽書判官》一詩中叮囑即將赴外任的兒子道：“看兒遙宦離吾身，吏在廉平穩(wěn)問津。積世衣冠當(dāng)報(bào)國，隨時(shí)祿秩莫憂貧。”[4]32634韓淲叮囑兒子為官之要在“廉平”，做為讀書傳家的儒家文化傳人，當(dāng)要積極報(bào)效國家，不要在意俸祿的多少和個(gè)人貧富。再如南宋末年重臣陳文龍?jiān)诒辉笠栽娂膬好髦?，以示必死之心，后在押解赴杭途中絕食而死，其詩為《元兵俘至合沙，詩寄仲子》：“斗壘孤危勢不支，書生守志誓難移。自經(jīng)溝瀆非吾事，得死封疆是此時(shí)。須信累臣堪釁鼓，未聞烈士樹降旗。一門百指淪胥北，惟有丹衷天地知?！盵4]42383興化軍微弱之勢，在元大軍面前難以支持，但陳文龍絕不茍且偷生而降元，其心悲壯而以血書之，可以我血釁鼓，但絕不豎降旗，此赤膽忠心天地可表，這是詩人對世界的明志，更是對其兒子的親身示范式教育。南宋末謝枋得在其《示兒》(其二)中則力誡兒子要在此朝廷飄搖之際堅(jiān)守節(jié)義，學(xué)習(xí)古代那些以死守國的名士，其以死赴國難之心溢于詩外：“千古興亡我盡知，一家消息又何疑。古來圣哲少才子，世亂英雄多義兒。靖節(jié)少陵能自解，孔明王猛使人悲。只虞錯(cuò)改金根字，焉用城南勸學(xué)詩?！盵4]41405陶淵明、杜甫尚能以詩自解，而像諸葛亮、王猛那樣功蓋一時(shí)卻“出師未捷身先死”的人卻最令人悲嘆，所以詩人只擔(dān)心子輩志節(jié)不堅(jiān)，不能以死守國，從而“錯(cuò)改金根字”，反映了南宋當(dāng)時(shí)形勢之兇險(xiǎn)艱難，以及謝枋得這一末世忠臣對國家命運(yùn)的擔(dān)憂，并以此教導(dǎo)子輩之耿耿忠心。

可見，從北宋開始宋朝便處于強(qiáng)敵環(huán)伺之境，南宋更是因金人南侵而導(dǎo)致朝廷南移，這一切都對宋人造成了心理上的壓抑甚或壓迫，再加之北宋之初便開始的打破士族門閥體制，更使得宋人在心理上認(rèn)識到唯有加強(qiáng)自身修養(yǎng)，方能“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”，靠著自己的努力打拼成就自己的人生，也實(shí)現(xiàn)自己的胸中抱負(fù)。這當(dāng)然是歷史的進(jìn)步，也是宋人對家國對人生的憂慮形之于詩并以此教誨子侄的重要原因。

三、文學(xué)家族，精神傳承：示兒詩是家族文化的不滅薪火

宋代的文學(xué)家族數(shù)量遠(yuǎn)超之前的朝代，宋代文學(xué)史上的父子詞人、父子詩人、兄弟文學(xué)家數(shù)量非常多，著名的如晏殊、晏幾道父子，蘇洵、蘇軾、蘇轍父子，程顥、程頤兄弟，呂氏文學(xué)家族，晁氏文學(xué)家族，陸游文學(xué)家族，謝氏文學(xué)家族等。這些文學(xué)家族的出現(xiàn)和宋代科舉制度有很大關(guān)系，這些文學(xué)家族大多以科舉立家，通過科舉考試實(shí)現(xiàn)了人生抱負(fù)，改變了階層地位，在得到科舉制的利益之后，他們也希望通過家族內(nèi)部的教育和傳承而將家族的榮耀繼續(xù)下去，所以，在家族內(nèi)部用盡心思地寫下各種示兒詩便是這種家族愿望的承載。

文學(xué)家族的長輩經(jīng)常通過自己的人生感悟?qū)ψ訉O進(jìn)行人生的指導(dǎo)，希望兒孫可以避免走自己不滿意的人生道路，走出一條他們自認(rèn)為比較好的對兒孫有利的人生之路。如蘇軾在經(jīng)歷人生的風(fēng)波之后，便深為自己文章惹禍的人生經(jīng)歷而懊悔，他在一首名為《洗兒》的詩中感慨道:“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿?！盵8]2535詩雖為洗兒而作，但實(shí)則是希望兒子長大以后所讀，是蘇軾對兒子將來長大以后的愿望和希冀。蘇軾一生仕途多舛，他本人是持儒家的積極入世思想的，由于堅(jiān)持正義和百姓立場，所以在政壇上樹敵較多，加之其又往往形之于文，故多次被政敵中傷而因文得禍，所以蘇軾回顧自己的一生，面對自己剛出生的兒子才會有此嘆，這是其本人經(jīng)歷人生的痛苦之后得出的結(jié)論，也是其對兒子將來的希冀和愿望。蘇軾在另一首名為《游羅浮山一首示兒子過》詩中有語曰:“小兒少年有奇志，中宵起坐存黃庭。近者戲作凌云賦，筆勢彷佛離騷經(jīng)。負(fù)書從我盍歸去，群仙正草新宮銘。汝應(yīng)奴隸蔡少霞，我亦季孟山玄卿。還須略報(bào)老同叔，贏糧萬里尋初平?！盵8]2068此詩是蘇軾被貶惠州后和小兒子蘇過一起游覽羅浮山而作，此行是蘇軾在黃州貶后再次被貶，蘇過陪父親蘇軾一同前往貶所。在人生的逆境中，蘇過是蘇軾的重要陪伴，蘇軾對這個(gè)陪伴自己最久的小兒子也是極其喜愛，在此詩中蘇軾勉勵(lì)蘇過要勉力讀書作文，父子一起尋蘇轍老同叔共同尋道，同時(shí)體現(xiàn)了蘇軾的家族觀念。陸游在《示元敏》一詩中也對自己的子孫報(bào)以極大的希冀和愿望，希望他們成為深富學(xué)識的對國家社會有用之人，其詩曰:“學(xué)問參千古，工夫始一經(jīng)。寧論綬若若，且喜佩青青。汝業(yè)方當(dāng)進(jìn)，吾言要細(xì)聽。仍須知稼穡，勉為國添丁?！盵4]25324相較于蘇軾，陸游更以極為飽滿的熱情勉勵(lì)子孫要積極進(jìn)取，并且還要堅(jiān)持腳踏實(shí)地的精神，其勉勵(lì)子孫不要以當(dāng)官為第一要?jiǎng)?wù)，勉力向?qū)W成為儒家經(jīng)世濟(jì)用之才才是最重要的；并且還要勉于農(nóng)事，親力體驗(yàn)勞動之艱辛；同時(shí)要及時(shí)婚配，為家族同時(shí)也為朝廷和國家增丁添口。陸游還在另外一首名為《示子聿》(其一)的詩中說：“故山誰伴隱茅茨，幸有吾家大耳兒。雨暗小窗分夜課，雪迷長鑱共朝饑。名場未捷寧妨學(xué)，史限雖嚴(yán)不廢詩。我死汝應(yīng)傳缽袋，勉持愚直報(bào)明時(shí)。”[4]25214在陸游的不以示兒為題而直接以示某子孫名字為題的詩中，以“示子聿”為題者最多，更可以說占了絕大多數(shù)，可見陸游對這個(gè)最小的兒子非常喜愛，父子二人總是一起讀書學(xué)習(xí)，他勉勵(lì)子聿即使暫時(shí)“名場未捷”也要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，朝廷雖對寫史管轄甚嚴(yán)但不妨礙作詩，希望自己去世之后子聿要傳承自己的人生準(zhǔn)則，以“愚直”為人生的堅(jiān)守而可以報(bào)效這個(gè)明君之世。

堅(jiān)守儒家道義，世守耕讀，是文學(xué)家族對子孫的又一要求。《管子》中有“士農(nóng)工商”四民之說，士也是古代社會歷來所尊重之人，《白虎通·爵》上說“通古今，辯然否”[9]者謂之士，《后漢書·仲長統(tǒng)傳》中道“以才智用者謂之士”[10]。所以不管是否能出仕做官，只要讀書明道堅(jiān)守正義即可謂之士，正因如此，中國古代社會中的很多有識之士對子孫后輩的要求即是不一定要為官，但是一定要讀書傳家和堅(jiān)守道義，“學(xué)而優(yōu)則仕”者則更佳。周紫芝在《九月十六日示內(nèi)二首》詩其二中曰“書種吾家事，郎曹汝舊門”[4]17319。陸游在《黃祊小店野飯示子坦子聿》詩中說：“山林久衰病，生世幾清明。未作松根臥，猶尋溪上行。食新炊麥飯，嘗饁啜莼羹。孺子雖知學(xué)，家貧且力耕?！盵4]24772二者均以“書種”“耕讀”為家族之根本和堅(jiān)守。宋代著名文學(xué)家族呂氏文學(xué)家族的呂本中也對子孫輩有同樣的要求，他曾在一首名為《示兒》的詩中寫道“忍窮吾有味，雕句汝無功。客舍囂塵里，春隨浩蕩中。初無買山費(fèi)，真與住庵同。更想顏氏宅，簞瓢亦屢空”[4]18181。在這首示兒詩中，呂本中勉勵(lì)后輩要君子固窮，即使身處困頓亦要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，像孔門弟子顏回一樣，“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”。呂氏雖然是宦門，更是世代簪纓之家，但是呂本中卻教導(dǎo)子弟要居安思危，要以學(xué)習(xí)來使自己立足于世。陸游在《示諸孫》一詩中寫道：“蝸舍鶉衣老可哀，衰顏時(shí)為汝曹開。朱門莫羨煮羊腳，糲食且安羹芋魁。家塾讀書須十紙，山園上樹莫千回。但令學(xué)業(yè)無中絕，秀出安知有后來。”[4]25470在詩中，陸游對諸孫抱以極大希望，對自己雖已晚年并且身處“蝸舍鶉衣”的艱苦條件不以為意，只要看到諸孫便頓開衰顏，并教導(dǎo)諸孫不要羨慕錦衣玉食，要安于粗衣糲食并且還要在此條件下勉力讀書，只要堅(jiān)持學(xué)業(yè)，諸孫在將來自然會有杰出人物涌現(xiàn)出來，這是陸游做為一個(gè)詠詩生涯長達(dá)六十余年的詩人以詩歌的形式對子孫的期許。宋末方回則在《示長兒存心》詩中深憾自己治產(chǎn)無術(shù)，只有累年所作詩稿三千，但自己心中并無愧疚，因?yàn)樽约阂嘧憧胺Q當(dāng)世賢者，詩書亦足以傳家：“文公有家禮，夙已書諸篇。父貧至累子，能不心惻然。揣量內(nèi)無愧，視世差獨(dú)賢。囊中也無物，積稿詩三千。詎敢望放翁，至有萬首傳。嚴(yán)陵所寓屋，稍已割東偏。鄰翁覓菜地，更當(dāng)乞西壖。今我欲裹糧，一汎濤江船。永謝麟閣夢，寧垂灶鼎涎。故人儻相濟(jì)，匪伊歸棹旋。”[4]41499他還希望兒子要勉力耕作，憑借自身的努力和學(xué)識躋身于世，而自己已謝絕仕宦之心，決意徜徉湖海，是一首結(jié)合自身經(jīng)歷力勸兒子勉于耕讀的示兒詩。

家學(xué)淵源，家法祖?zhèn)鳎緝涸姵蔀樗未膶W(xué)家族文化和文學(xué)技能傳承的載體。兩宋之所以能出現(xiàn)大量的文學(xué)家族，除了前述的那些童蒙教育、科舉取士等根本內(nèi)動力外，從技術(shù)層面講，父子相傳、兄弟共研、祖?zhèn)骷曳ǖ炔攀蔷唧w化的直接原因。蘇洵為了親自教導(dǎo)二子讀書，曾十年杜門不出，終究父子三人名動京師而一朝洛陽紙貴。蘇軾和蘇轍二兄弟則自小共學(xué)，一至于壯，而蘇軾面對自己的兒孫后輩，也秉承了乃父蘇洵的教育傳授態(tài)度，極力勉勵(lì)子孫輩讀書，對于他們?nèi)〉玫拿恳稽c(diǎn)成就都非常驚喜。蘇軾的小兒子蘇過時(shí)號“小東坡”，在蘇軾的一生中陪伴蘇軾時(shí)間最長，軾謫惠州、儋州皆隨行，也深得乃父真?zhèn)?，文學(xué)成就也超過了其二兄，蘇軾曾在《與侄孫元老四首》中說“(蘇過)作文極俊壯有家法”[11]，蘇軾在所作《過于海舶，得邁寄書、酒，作詩，遠(yuǎn)和之，皆粲然可觀。子由有詩相慶也，因用其韻賦一篇，并寄諸子侄》(節(jié)選)詩中道：“譽(yù)兒雖是兩翁癖，積德已自三世種。豈惟萬一許生還，尚恐九十煩珍従。六子晨耕簞瓢出，眾婦夜績燈火共。春秋古史乃家法，詩筆離騷亦時(shí)用。但令文字還照世，糞土腐余安足夢?！盵8]2304蘇軾在這首寫給諸子侄的詩中自承一向以“譽(yù)兒”為癖，同時(shí)他也指出“春秋古史”等是自家的家法，包括也要吸收采納“詩筆離騷”等藝術(shù)技巧，這些均可看出蘇軾對自己子侄等輩的家學(xué)傳授是有家法的，同時(shí)本詩也是屬于家法傳授的一首示兒詩。宋代晁氏文學(xué)家族中的晁謙之在《送侄子靖還九經(jīng)堂》詩中有：“少師睦宗族，譽(yù)望四海尊。具載涪翁詩，凜凜英氣存。我方繼先志，愛汝賢弟昆。郊天均霈澤，延賞光子孫?！盵4]20337晁氏文學(xué)家族人才輩出，晁迥、晁宗愨、晁補(bǔ)之、晁沖之、晁說之、晁謙之、晁公武等均是宋代文學(xué)名家，晁氏是宋代的百年名門望族，故晁謙之在詩中對后輩人才可以繼承先輩才學(xué)從而延續(xù)宗族輝煌持激賞之態(tài)度，并提出子弟們要向“涪翁”(黃庭堅(jiān))學(xué)習(xí)，繼先輩之志而光大晁氏門庭，為后世子孫爭光。陸游在《讀經(jīng)示兒子》詩中更是明確指出了一些讀書為學(xué)的具體方法，其詩曰：“通經(jīng)本訓(xùn)詁，講字極聲形。未盡寸心苦，已銷雙鬢青。懼如臨戰(zhàn)陣，敬若在朝廷。此是吾家事，兒曹要細(xì)聽?！盵4]25096對讀經(jīng)的方法揭示得很深刻，如對經(jīng)書的內(nèi)容要從訓(xùn)詁入手，對具體的字詞則要從其聲韻和字形來分析其義，對待儒家經(jīng)典的態(tài)度則要有皓首窮經(jīng)的勇氣和嚴(yán)肅恭敬的認(rèn)真精神，并強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)乃是自家世代相傳之“家事”，要求兒孫輩要牢記在心并遵照踐行。這正是陸游等文學(xué)家族通過示兒詩這一文學(xué)形式對兒孫后輩的指導(dǎo)和家法傳授，也是當(dāng)時(shí)很多士大夫文學(xué)家族家庭教育的縮影和具化。

四、結(jié) 語

有宋一代，示兒詩忽然如雨后春筍般數(shù)量劇增，這是一個(gè)值得思考和體味的文學(xué)現(xiàn)象。示兒詩肇自《詩經(jīng)·大雅·文王》這首戒成王之詩，以后歷朝雖偶有出現(xiàn)，但數(shù)量均甚少，唐時(shí)數(shù)量亦疏少，直至宋時(shí)數(shù)量忽然大增。此背后的原因我們通過對經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文化、科舉、家族等多方面的原因來考察，認(rèn)為宋代的右文政策和科舉制的全面貫徹對宋代的教育產(chǎn)生了重要影響，宋代對童蒙教育的重視又促進(jìn)了示兒詩的增加；同時(shí)，兩宋的政治形勢也對宋人的心理機(jī)制有一定的影響，這在示兒詩中有深刻體現(xiàn)；以及宋代教育促成的宋代文學(xué)家族大量出現(xiàn)又反過來促進(jìn)了示兒詩在文學(xué)家族內(nèi)部產(chǎn)生，這些因素的綜合作用力最后造成了示兒詩在宋代的異軍突起，這一文學(xué)特異現(xiàn)象的出現(xiàn)實(shí)則是其背后的政治、教育、科舉、文化等多種因素變化的反映。宋代示兒詩做為宋詩中的重要一部分，其對宋詩題材的拓寬具有重要作用，對宋詩在唐詩之外另辟蹊徑也深具貢獻(xiàn)，對宋詩最后取得的藝術(shù)成就有著積極而重要的意義。