從《中國(guó)女子教育》透視中國(guó)晚清女子教育狀況

柴 橚，趙燕鳳

(蘭州大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

中國(guó)女子教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相關(guān)史料浩如煙海卻未成體系。直到1911年，F(xiàn)leming H. Revell公司出版了女傳教士M.E.伯頓撰寫的《中國(guó)女子教育》(TheEducationofWomeninChina)[1]一書，情況才有所改觀?！吨袊?guó)女子教育》是第一部較為系統(tǒng)、全面地介紹晚清中國(guó)女性教育發(fā)展歷程的著作。中國(guó)現(xiàn)代著名教育史學(xué)家熊明安曾在《中國(guó)女子教育通史》[2]一書的序言中提及此書，南治國(guó)[3]也在探討教會(huì)學(xué)校對(duì)中國(guó)近代教育的影響時(shí)引用該書。除此之外，國(guó)內(nèi)外鮮有學(xué)者關(guān)注此作?；诖?，本文試圖系統(tǒng)探究《中國(guó)女子教育》這一力作，把握西方視域下中國(guó)晚清女子教育的發(fā)展脈絡(luò)、特質(zhì)與進(jìn)步意義，在梳理晚清教會(huì)女學(xué)與中國(guó)自辦女學(xué)差異的同時(shí)，探索當(dāng)時(shí)推動(dòng)女子教育發(fā)展的諸多因素，發(fā)覆中國(guó)晚清女子教育。

一、瑪格麗特·伯頓與《中國(guó)女子教育》

瑪格麗特·伯頓生于一個(gè)信仰基督浸信會(huì)的美國(guó)家庭。1908年，她陪伴身為教授、牧師的父親出訪中國(guó)、日本等地。沿途所見所聞令她對(duì)中、日女子教育好奇不已。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)半年的游歷成為伯頓學(xué)術(shù)人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，她自此投身于女子教育與宣教活動(dòng)，堅(jiān)信二者存在緊密關(guān)聯(lián)。她曾出版《中國(guó)女子教育》《中國(guó)近代知名女性》[4]《日本女子教育》[5]《東方女工》[6]等反映當(dāng)時(shí)中、日女子生存境遇的著作。在這一系列專著中，伯頓多次闡釋了一種價(jià)值觀，即19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，中、日女子教育的發(fā)展得益于宣教活動(dòng)。同時(shí)，對(duì)中國(guó)女子教育的基本思考與詳細(xì)闡述主要源于《中國(guó)女子教育》。正如朱愛蓮指出，作為一種主觀與客觀、真情實(shí)感與客觀陳述的混合物，“異國(guó)形象”反映了一個(gè)社會(huì)對(duì)另一個(gè)社會(huì)固有的宏觀性文化闡釋[7]98，《中國(guó)女子教育》也因此成為西方視角下晚清女子教育發(fā)展史的發(fā)軔之作。

《中國(guó)女子教育》以歷史為軸線，從中國(guó)傳統(tǒng)女子家庭教育現(xiàn)狀出發(fā)，穿插對(duì)1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1912年中華民國(guó)建立這一階段女子教育發(fā)展情況的評(píng)論，將女子教育分為教會(huì)女學(xué)和中國(guó)自辦女學(xué)兩大陣營(yíng)，研究范圍主要包括汕頭、廣州、福建、寧波、天津等沿海富庶之地。全書共11章，配有16張伯頓本人拍攝的照片，細(xì)致、全面、直觀地展現(xiàn)了中國(guó)清末女學(xué)風(fēng)貌。她對(duì)東漢曹大家(班昭)的《女誡》、清代藍(lán)鼎元的《女學(xué)》的釋讀，以及對(duì)九江儒勵(lì)女中、南昌鮑德溫女校、上海中西女中、北京貝滿女塾等女校的詳細(xì)走訪調(diào)查，使得《中國(guó)女子教育》成為一部并非單純記錄作者主觀感受的游記，而是一部由大量史料整理與實(shí)地考察熔鑄而成的學(xué)術(shù)著作，蘊(yùn)含了對(duì)中國(guó)社會(huì)、文化、歷史等多個(gè)層面的西方理解與評(píng)判。

二、從《中國(guó)女子教育》看教會(huì)女學(xué)與自辦女學(xué)的異同

19世紀(jì)40年代，西方列強(qiáng)用炮火轟開了中國(guó)大門，迫使清政府簽訂一系列不平等條約，取得在通商口岸設(shè)立教堂、醫(yī)院、學(xué)校等特權(quán)。同時(shí)，清政府還須保證教堂和傳教士的安全。這為傳教士在中國(guó)興辦教會(huì)學(xué)校創(chuàng)造了有利條件。教會(huì)女學(xué)初見端倪，但其萌蘗卻歷經(jīng)艱難。

在伯頓看來，早期教會(huì)女學(xué)遭遇排斥的首要原因在于中國(guó)人鄙視女子教育，其深層內(nèi)涵在于中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)久以來將“女子無才便是德”奉為圭臬。大多數(shù)被支配、被奴役的女性失去自我存在感，缺乏自我教育意識(shí)，社會(huì)地位遠(yuǎn)低于男性。這讓女性不自覺地接受“我是女子”“不要指望女子能讀書”[1]27等社會(huì)規(guī)約。大多數(shù)女子在十幾歲時(shí)就已嫁為人婦，相夫教子，喪失教育機(jī)會(huì)。次要原因是，晚清國(guó)人對(duì)西方傳教士心懷戒備、疑慮、偏見。當(dāng)時(shí)，傳教士積極倡導(dǎo)女子接受教育，收獲的卻是誹謗與被妖魔化：“有人鼓唇弄舌，散播駭人聽聞的消息，煞有介事地告訴周圍人外國(guó)人如何挖掉小孩子的眼睛入藥……將女孩們帶到遙遠(yuǎn)的西方，將她們殺死、煮爛，煉制長(zhǎng)生不老藥。”[1]45-47

經(jīng)過傳教士的不懈努力，國(guó)人在19世紀(jì)末對(duì)教會(huì)女學(xué)的疑慮、偏見逐漸淡化，人們紛紛將自己的女兒送往學(xué)校讀書，教會(huì)學(xué)校不再因招生問題煩惱。福州衛(wèi)理公會(huì)女子學(xué)校辦學(xué)之初只有1名女學(xué)生，1872年已有30名學(xué)生，而1897年，卻出現(xiàn)50多位女子因師資有限而被拒之門外的事件。同一時(shí)期，北京貝滿女塾不再提供各類補(bǔ)助與津貼，父母能否為女兒提供衣食成為入學(xué)的首要條件。

“反對(duì)和嘲笑的日子一去不返，我們?yōu)檫@來之不易的成就而歡欣鼓舞。教會(huì)女學(xué)逐漸贏得社會(huì)認(rèn)可。新一輪的太陽冉冉向東，我們的女校不再囿于一隅，而是遍布全國(guó)，中國(guó)人對(duì)女子教育的熱情日益高漲。”[1]165自1844年第一所教會(huì)女校成立之初步履維艱至20世紀(jì)初的盛極一時(shí)，教會(huì)女學(xué)收效甚佳，“女性走出校門后取得的成就，為女子教育事業(yè)帶來無限榮光，影響宏大”[1]77。

不過，隨著中國(guó)自辦女學(xué)的涌現(xiàn)與繁盛，教會(huì)女學(xué)的發(fā)展受到限制?！吨袊?guó)女子教育》在比對(duì)、分析教會(huì)女學(xué)與中國(guó)自辦女學(xué)后，總結(jié)出前者式微的緣由：首要原因在于資金不足。無論是慈禧太后牽頭的官辦女校還是民辦女校，中國(guó)自辦女學(xué)均擁有雄厚的投資資金支持[1]130。相比之下，教會(huì)女學(xué)早期承諾提供免費(fèi)食宿以及每日十文錢的補(bǔ)貼，以此招攬學(xué)生，這耗費(fèi)了大量財(cái)力，加之本身資金匱乏，辦學(xué)環(huán)境較為艱苦，老舊的實(shí)驗(yàn)儀器使理科課程難以開展[1]218，供體育鍛煉的場(chǎng)所也只是帶有簡(jiǎn)易體育器械的庭院[1]219。原因之二在于師資力量薄弱。伯頓指出，微薄的工資難以聘請(qǐng)到優(yōu)秀的教師，當(dāng)時(shí)教會(huì)女校教師的薪資僅為自辦女學(xué)堂的五分之一，且授課強(qiáng)度過大[1]133。她希冀“教會(huì)學(xué)校盡快解決這些問題，否則有一天會(huì)失去中國(guó)女子教育的引領(lǐng)地位，幫助中國(guó)人建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家的有力手段將會(huì)失效”[1]231。

事實(shí)上，伯頓將教會(huì)女學(xué)的日暮途窮歸因于資金緊張，未免流于表面。正如馬克思指出：“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革?！盵8]57119世紀(jì)末，晚清教會(huì)女學(xué)的興盛極大地激勵(lì)了國(guó)人，本土改革派和進(jìn)步人士強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到女子教育的重要性。1898年，上海電報(bào)局局長(zhǎng)經(jīng)元善創(chuàng)辦了中國(guó)第一所女學(xué)堂——經(jīng)正女學(xué)。1902年，吳馨和蔡元培又在上海各自創(chuàng)辦務(wù)本女塾和愛國(guó)女學(xué)。隨后，全國(guó)陸續(xù)開辦廣東移風(fēng)學(xué)校、常州爭(zhēng)存女子學(xué)堂、南京旅寧第一女學(xué)、浙江愛華女校、上海城東女學(xué)校、湖南第一女學(xué)堂等女子學(xué)校[9]。這一熱潮的原因如康有為之女康同薇指出：“我有民焉，而俟教于人，彼所以示辱我也，無志甚矣?！盵10]“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始……欲強(qiáng)國(guó)，必由婦學(xué)?！盵11]同一時(shí)間，慈禧太后的態(tài)度亦有所改變，在她的授意下，清政府于1907年頒布《奏定女子小學(xué)堂章程》和《奏定女子師范學(xué)堂章程》，從而在政治層面振興了本土女學(xué)。據(jù)中華教育改進(jìn)社統(tǒng)計(jì)，1906年中國(guó)自辦女學(xué)堂僅有學(xué)生306名，1907年達(dá)1 853名，1908年增至2 679名，到1909年已經(jīng)多達(dá)12 164名[12]，發(fā)展迅猛之勢(shì)遠(yuǎn)超教會(huì)女學(xué)。需要指出的是，盡管中國(guó)自辦女學(xué)由教會(huì)女學(xué)催生而來，但依然具有本土“特質(zhì)”。

首先，教會(huì)女學(xué)最初針對(duì)的對(duì)象是窮人，走的是“通過大眾化教會(huì)教育、自下而上引發(fā)文化環(huán)境變革的路徑”[13]201。而自辦女學(xué)卻是徹頭徹尾的富人教育，官僚士紳們投入大量資金興建女校[1]130，政府建立土地稅收制度供以充足的資金支持[1]123。這讓自辦女學(xué)與富人之間達(dá)成共識(shí)，前者為后者提供教育，后者則為前者投入大量資金以滿足其發(fā)展。從此，自辦女學(xué)便擁有了舒適的教育環(huán)境、充足的教輔設(shè)備以及為教師提供優(yōu)越薪酬的資本[1]132。

圖1 廣州官辦女校[1]116

其次，正如德國(guó)教士花之安在《萬國(guó)公報(bào)》上所指出：“上不以為教，故下不以為學(xué)。”[14]當(dāng)時(shí)“中國(guó)的教育制度培養(yǎng)的是記憶力而非推理能力”[1]136，自辦女學(xué)盡管購(gòu)置了大批先進(jìn)設(shè)備儀器[1]136，但“重德育、輕科學(xué)”的教育理念以及薄弱的自然學(xué)科師資力量都讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)“未有一所自辦女學(xué)堂能夠讓學(xué)生為接受高等教育做好準(zhǔn)備。女學(xué)生不大理解大學(xué)的真正意義所在，即便明白，自辦女學(xué)堂依然無法給予她們教導(dǎo)”[1]145。

最后，教會(huì)女學(xué)資金匱乏，而中國(guó)自辦女學(xué)教師自身能力有限。受“男女授受不親”封建禮教的約束，教育女子的重?fù)?dān)自然落在女性教師身上，對(duì)于未受到良好教育的女性來說，教授女紅一類傳統(tǒng)女性技藝輕而易舉，但讓她們教授數(shù)學(xué)、地理等科目則實(shí)屬難題[1]141。

三、《中國(guó)女子教育》的拓新價(jià)值

比起中國(guó)知識(shí)分子，外籍人員擁有更加廣闊、自由的言論空間，能夠大膽表達(dá)真實(shí)想法，并以他者視角評(píng)判國(guó)人習(xí)焉不察之處。在《中國(guó)女子教育》的每一章節(jié)中，伯頓都記錄并評(píng)論中國(guó)女子教育帶來的種種社會(huì)變化與發(fā)展。她認(rèn)為，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的晚清女子教育從根本上解放了中國(guó)人的思想，尤其在啟迪社會(huì)、深化認(rèn)識(shí)方面發(fā)揮了巨大作用，并由此引發(fā)了激烈與深刻的社會(huì)變革。

(1)子女教育逐漸平等。晚清女子教育逐漸解構(gòu)封建社會(huì)的種種沉疴痼疾，社會(huì)風(fēng)氣日開，培養(yǎng)出的“賢妻良母”有著更加開明的子女教育觀，“她們舉手投足之間充滿了智慧和仁慈……孩子們頑皮淘氣時(shí)，她們不會(huì)像潑辣無理的母親那樣采用慣有的教育方式——對(duì)孩子大吼大叫，嚇唬著要把他們?nèi)舆M(jìn)黃土坑”[1]93。父母是孩子的啟蒙老師，他們對(duì)子女教育觀念的轉(zhuǎn)變潛移默化地影響了新一代國(guó)人的思維方式和行為方式，這可從后代女子名字的變化窺知一二。過去女孩常常取名為“召娣”“來娣”“婷妹”等，暗含“重男輕女”思想。女子教育興起之后，女性多以“寶妹”“曉愛”“曉暖”為名[1]158，這一現(xiàn)象昭示的是女性社會(huì)地位的提升。

(2)更加自由的婚姻觀。“父母之命，媒妁之言”“娃娃親”是封建社會(huì)不可逾越的箴規(guī)。但在晚清，受過教育、深受國(guó)外“新自由精神”影響的中國(guó)年輕人開始反抗包辦式婚姻，主張婚姻自由，革除婚姻中的不平等。不僅如此，20世紀(jì)初女子教育骎骎日上之際，男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)亦有所調(diào)整。著名女傳教士茱莉亞·博納菲爾德曾經(jīng)提到，面對(duì)長(zhǎng)輩包辦婚姻，福州一名年輕男子始終抵抗娶文盲女子[1]153。

(3)廢止纏足與強(qiáng)身健體。婦女纏足始于北宋后期，興于南宋，盛于清朝。清朝女子大多將腳纏得瘦窄、平直，社會(huì)各階層均以娶小腳女子為榮。倡導(dǎo)男女平等和天賦人權(quán)的傳教士自然鄙夷這一陋習(xí)。由此，1872年北京衛(wèi)理公會(huì)女子學(xué)校將女子天足列為入學(xué)條件之一[1]172。此外，《中國(guó)女子教育》還翻譯了1897年梁?jiǎn)⒊I備經(jīng)正女學(xué)時(shí)手訂的《女學(xué)堂試辦略章》(后又名為《上海新設(shè)中國(guó)女學(xué)堂章程》)，其中規(guī)定“纏足為中國(guó)婦女陋習(xí)，既已講求學(xué)問，即宜互相勸改，惟創(chuàng)辦之始，風(fēng)氣未開，茲暫擬有志來學(xué)者，無論已纏足未纏足，一律俱收，待數(shù)年以后，始盡定界限，凡纏足者皆不收入學(xué)”[15]。而在解放婦女雙腳的同時(shí)，女學(xué)也側(cè)面推動(dòng)國(guó)人對(duì)女子體育鍛煉的重視。在當(dāng)時(shí)，體育課是教會(huì)學(xué)校的必修課。上海圣瑪麗亞女中(St. Mary’s Hall)的校長(zhǎng)與北京貝滿女中的教師認(rèn)為，長(zhǎng)期裹腳、持續(xù)做女紅導(dǎo)致中國(guó)女子圓肩駝背、身體羸弱、頻染肺病。體育鍛煉改善了女性健康，曾經(jīng)身材臃腫的女性如今變得體態(tài)輕盈，充滿活力[1]74。見證教會(huì)女學(xué)倡導(dǎo)體育鍛煉帶來的積極改變，中國(guó)自辦女學(xué)大為觸動(dòng)，將健美操列為主課之一[1]127。

(4)晚清新式女子教育的廣泛推行為女性就業(yè)架起了橋梁，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)職業(yè)女性，她們顛覆了傳統(tǒng)的女性生存觀，加速社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。在《中國(guó)女子教育》中，伯頓認(rèn)為，女子教育主要培養(yǎng)出兩類職業(yè)女性：教師和醫(yī)生。很多女性畢業(yè)后選擇從事教師職業(yè)，這恰恰是教會(huì)學(xué)校和中國(guó)自辦女學(xué)共同的需求與愿望[1]202。伯頓也對(duì)從醫(yī)的中國(guó)女性頗為贊賞，書中詳細(xì)記載了中國(guó)第一代女西醫(yī)護(hù)石美玉和一批女醫(yī)生的卓越事跡[1]97。伯頓甚至另外出版《中國(guó)近代知名女性》一書，對(duì)中國(guó)近代杰出女性的事跡詳加敘述。

圖2 正在做操的南昌鮑德溫女校學(xué)生[1]152

圖3 畢業(yè)于教會(huì)學(xué)校的中國(guó)女醫(yī)生[1]81

(5)在中國(guó)封建社會(huì)里，女性往往沒有參政議政的權(quán)利。這種境況直至晚清女子教育的推廣才得以改善，女性逐步走上政治舞臺(tái)，以自己的聰明才智為國(guó)獻(xiàn)計(jì)，贏得社會(huì)的尊重和認(rèn)可。1888年，在倫敦舉行的傳教士大會(huì)上，斯旺森首先談及中國(guó)女性在過去遭受的屈辱，隨后指出“今天的中國(guó)女性卻擁有非凡的地位，她們逐漸成為中國(guó)政治生活中的一個(gè)重要元素”[1]169。

不久前，福州召開了一次婦女大會(huì)……會(huì)議議題是抗議浙江省為修建鐵路而向英國(guó)貸款。所有人都希望建成鐵路，但也期盼這條鐵路屬于國(guó)人……

近期，我遇到一位中國(guó)女子，她告訴我每個(gè)月她們都會(huì)在婦女大會(huì)上討論國(guó)家要事……最近，她們十分關(guān)切反鴉片運(yùn)動(dòng)，因此不停地集會(huì)，發(fā)放請(qǐng)?jiān)笗齻兩踔两o英國(guó)反鴉片協(xié)會(huì)寫了一封聯(lián)名請(qǐng)?jiān)笗?。此事意義重大，因?yàn)榇饲爸袊?guó)女性從未簽署過任何公共文件[1]177。

在伯頓看來，女子教育得以在中國(guó)生根發(fā)芽并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有賴于傳教士的努力。這種想法貫穿于整部著作。中國(guó)自辦女學(xué)堂尚未創(chuàng)辦之前，伯頓就已認(rèn)為，受過教會(huì)學(xué)校教育的女性是“對(duì)女性是否有能力、是否值得接受教育等質(zhì)疑的有力回答”[1]99，教會(huì)女學(xué)是中國(guó)自辦女學(xué)的表率，貫穿中國(guó)女子教育改革發(fā)展始終[1]212。

四、探索中國(guó)女子教育發(fā)展的客觀因素

《中國(guó)女子教育》不乏客觀陳述與真情實(shí)感，但是“這些文字不可避免地帶有居高臨下的戰(zhàn)勝者的姿態(tài)，帶有西方文化優(yōu)越的民族歧視和陰暗心理”[16]。伯頓等傳教士聲稱開展教會(huì)女學(xué)為中國(guó)帶來福祉，是一場(chǎng)“為爭(zhēng)取中國(guó)婦女‘平等權(quán)利’的十字軍運(yùn)動(dòng)”[17]566?？蓪?shí)際上，“在過去的一個(gè)世紀(jì)，中國(guó)女校的大部分學(xué)生家境貧寒，傳教士教育女性自力更生并非為了獲取收益，而是為了培養(yǎng)她們的自尊心，喚醒女性對(duì)基督教的感恩之心”[1]59?！拔覀儊淼街袊?guó)，公開宣稱的目的就是把中國(guó)帶到上帝面前?！盵1]222“我認(rèn)為向中國(guó)女孩傳授基督教教義是傳播基督教最高效的方法?！盵1]202此外，1877年，在全國(guó)開設(shè)的347所教會(huì)學(xué)校中，女校僅有120所，男校數(shù)量則約占教會(huì)學(xué)?？偭康?/3。這暴露出傳教士發(fā)展中國(guó)教育的初衷：盡可能地?cái)U(kuò)大傳播西方文化與基督教思想的范圍與受眾群體。誠(chéng)然，如伯頓所言，晚清女子教育在解放國(guó)人思想、移風(fēng)易俗、培養(yǎng)職業(yè)女性、推進(jìn)女子參政議政等方面發(fā)揮了重要作用，傳教士也為此沾沾自喜，認(rèn)為這些歸功于教會(huì)女學(xué),但他們并未真正意識(shí)到女子教育得以發(fā)展的根源在于中國(guó)人的自主選擇，而這也正是教會(huì)女學(xué)隨后逐漸走向沒落的根源。

(1)女子教育發(fā)展的第一推動(dòng)力在于國(guó)內(nèi)政治革命運(yùn)動(dòng)。陶行知指出：“一切制度都是時(shí)勢(shì)之產(chǎn)物，學(xué)校制度，亦不違反這一原則?！盵18]194中國(guó)晚清女子教育的發(fā)展緊隨國(guó)家政治運(yùn)動(dòng)的腳步，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)都曾致力于提升女性地位，加強(qiáng)女性自我認(rèn)同感。如1903年，晚清中興四大名臣之一的張之洞在與張百熙、榮慶等共同擬定《奏定學(xué)堂章程》時(shí)，主張女子學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，“使全國(guó)女子無學(xué)，則母教必不能善，幼兒身體斷不能強(qiáng)，氣質(zhì)習(xí)染斷不能美”[19]573。維新派代表人物梁?jiǎn)⒊苍啻卧诠_場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)：“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始……女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵，美國(guó)是也。女學(xué)次盛者，其國(guó)次強(qiáng)，英、法、德、日本是也，女學(xué)衰，母教失，無業(yè)眾，智民少，國(guó)之所存者幸矣，印度、波斯、土耳其是也?！盵20]43

(2)民族資本主義的誕生與發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，江河日下的中國(guó)引入國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，民族資本主義應(yīng)運(yùn)而生，工廠的大規(guī)模建立對(duì)女子職業(yè)教育提出要求。除開展基礎(chǔ)教育的“綜合性”女子學(xué)校外，各地紛紛創(chuàng)辦桑蠶女學(xué)堂和女工傳習(xí)所，如上海創(chuàng)設(shè)的女子蠶業(yè)學(xué)堂、福建蠶桑女學(xué)堂、杭州蠶桑女學(xué)堂、上海速成女工師范傳習(xí)所、杭州工藝女學(xué)堂等等[21]。新興工業(yè)對(duì)女工需求劇增，女性紛紛走出家門，務(wù)工養(yǎng)家，工廠女工的數(shù)量遠(yuǎn)超《中國(guó)女子教育》關(guān)注的女教師與女醫(yī)生，這一現(xiàn)象不應(yīng)忽視。

(3)文化民族性穩(wěn)固發(fā)展。在中國(guó)歷史上，蘊(yùn)含人文關(guān)懷的儒家思想歷久彌新，牢牢占據(jù)華夏文明的主流位置。不同時(shí)期的文化民族性雖然存在差異，譬如近代中國(guó)的文化民族性主要體現(xiàn)在儒家文化與西方文化的交流與碰撞，但正如湯謙繁指出，晚清高等教育簡(jiǎn)單因襲西方教育發(fā)展，看似是被動(dòng)選擇的結(jié)果，可實(shí)際上并未脫離中國(guó)文化自身演進(jìn)理路的制約[22]。晚清教會(huì)女學(xué)為盡快得到國(guó)人的接納并在中國(guó)發(fā)展，不得不在課程中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)自辦女學(xué)堂也始終講授《四書》《五經(jīng)》等傳世典籍。這些都表明晚清女子基礎(chǔ)教育的萌發(fā)、創(chuàng)立、發(fā)展，事實(shí)上也是中國(guó)傳統(tǒng)文化民族性在不同時(shí)期主動(dòng)選擇的結(jié)果。優(yōu)秀的儒家思想在晚清女子教育中得以傳承，并在無形中融入其中，構(gòu)成本土化特色。這也是中國(guó)女子教育并未自始至終沿著西方理想道路前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。

(4)晚清女子教育的發(fā)展離不開女性自身的覺醒。19世紀(jì)下半葉，隨著百日維新等政治改革運(yùn)動(dòng)深入開展，民族資本主義不斷發(fā)展，過去長(zhǎng)期被“壓制”的女性開始擁有自我意識(shí)，追求自由，如康廣仁之妻黃謹(jǐn)娛、梁?jiǎn)⒊蘩钷ハ傻仁芙虝?huì)女學(xué)的激勵(lì)，先后主張國(guó)人自辦女學(xué)堂。女權(quán)運(yùn)動(dòng)家秋瑾在《勉女權(quán)歌》中疾呼：“愿奴隸根除，智識(shí)學(xué)問歷練就。責(zé)任上肩頭，國(guó)民女杰期無負(fù)?！盵23]121何香凝、張竹君等女權(quán)先驅(qū)在積極參與民主革命的同時(shí)，反對(duì)桎梏女性的遺俗，主張新式婚姻與平等的夫妻關(guān)系?！吨袊?guó)新女界雜志》主編燕斌所著的《中國(guó)婚俗五大弊說》[24]，痛斥舊式婚姻的弊病。類似的文章還有汪毓真的《論婚姻自由的關(guān)系》、杜清持的《男女都是一樣》等。由此看來，女性的自我努力是晚清女子教育不可或缺的內(nèi)在推動(dòng)力之一。總之，國(guó)人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想方面的發(fā)展，足以讓風(fēng)雨飄搖的晚清對(duì)女子教育的態(tài)度呈現(xiàn)“過山車”式轉(zhuǎn)變。在此意義上，中國(guó)的求變內(nèi)因與西方外來因素的聯(lián)合作用使得晚清成為中國(guó)女子教育及女性解放的發(fā)軔期。

伯頓的《中國(guó)女子教育》為我們揭示了19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初晚清中國(guó)女子教育發(fā)展的種種細(xì)節(jié)，并在西方視域下，歸納出社會(huì)風(fēng)俗變遷、職業(yè)女性造就和女子參政議政等方面的進(jìn)步意義。但同時(shí)，我們應(yīng)該以“它山之石，可以攻玉”的互鑒態(tài)度，撥開歷史迷霧，通過更加真實(shí)、客觀的視角，還原晚清中國(guó)女子教育崛起的復(fù)雜過程，厘清其發(fā)展壯大的多重緣由，為中國(guó)教育史乃至中國(guó)近代化歷程提供一管之見。