王船山理想道德人格與社會主義核心價值觀的辯證關系

●紀 娜 龍宇帆 劉紫萱

“五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已矣。”王船山（1619年10月7日—1692年2月18日）先生是中華傳統(tǒng)文化的集大成者，是湖湘文化的優(yōu)秀代表。先生身上沉淀著“六經責我開生面”的文化大家的歷史責任感和“七尺從天乞活埋”的凜然大義的民族氣節(jié)。先生的理想道德人格是孕育社會主義核心價值觀的豐厚精神沃土，船山精神也因社會主義核心價值觀的提出和踐行得以新生和弘揚。

一、安民裕國的再次弘揚

“富強、民主、文明、和諧”是社會主義核心價值觀在國家制度層面的體現，既寄托了泱泱華夏國富民強、政治民主、文化文明、社會和諧的美好夙愿，也是對船山先生“安民”“裕國”思想的再次弘揚。

如果我們對社會主義核心價值觀國家層面的內涵進行解讀，那么“富強”是我們通常所說的國富民強，是華夏兒女夢寐以求的國家繁榮、人民幸福的物質基礎。船山先生歷經亡國之恥，在沉痛中提出“安民、裕國”之思，在先生看來一代君主的滅亡并不是其“自亡”，而是“民亡之也”。那么，民是如何亡君的呢？先生進一步解釋，當君“失士”時，在朝堂上則沒有人愿意肝膽相照地協(xié)助他，為他出謀劃策；當君“失民”時，在民間也沒有人愿意真心誠意地幫助他，與他生死與共。所以要想國家能夠長治久安就必須重視民間疾苦、體恤百姓艱難，全心全意為人民謀福祉，讓廣大人民能夠安居樂業(yè)，這與社會主義核心價值觀中“國富民強”的祈愿不謀而合。

“民主”是指人民當家作主，是整個人類社會的一份美好的政治訴求?！懊裾?，天下之本也”，船山先生堅持“民為國本”的價值取向，認為民眾才是天下的主人，并在此前提之下深度解析“君、臣、民”三者之間的關系，最終提出了“援天觀民”“即民見天”的獨到見解。先生認為上天立君是為民、君主置吏是為民，君主的第一要職是“寬以養(yǎng)民”，明王朝的滅亡很大程度上是因當時的統(tǒng)治者忽略了“民為國本”的價值取向、違背了“與天下謀”的民本思想而導致的。先生指出要實現國家的長治久安就應該尊崇民意、關注民生、珍視民權，我們今天所踐行的“人民當家作主”又何嘗不是對船山先生的“民為國本”的民本思想的發(fā)展與弘揚。

“文明”源于對野蠻的改造，是社會主義文化的重要標志，是人類社會持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。社會主義文明涵蓋個人修養(yǎng)的提升、職業(yè)道德的提升、社會公德的提升以及國家整體精神面貌的提升。要實現社會主義的高度文明就必須首先加強個體思想道德的完善和提升，這一點與船山先生“厚德立己”的思想不謀而合。先生十分重視個體內在的德性修養(yǎng)和外在的禮之踐行，強調“內以修德立身而不失己”“外以裁之以禮而不失人”。我泱泱華夏自古便崇尚文明風尚，有著“文明禮儀之邦”的美稱。放眼全球，在人心浮躁的當下，個體若能都做到如先生所期待的一般，充分重視個體文明素養(yǎng)的提升，強化人類命運共同體意識，遠離侵略和剝削的現代文明將會護佑人類社會走向安寧和諧。

“和諧”即和睦協(xié)調，其在社會主義核心價值觀中所描述的不僅僅是老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、住有所居、勞有所得、學有所教的人類社會的安定和美，也包括人與自然相依相偎、相知相惜的安寧適然。船山先生追求“天下相親”，期待百姓安居樂業(yè)，我們今天所追求的安定和美又何嘗不是先生所期待的“人人得以樂其身樂其家”的社會和諧?！疤觳唤云滹L日而為人和，物不靳以其情態(tài)而為人賞……王適然而游，鹿適然而伏，魚適然而躍，相取相得，未有違者。是以樂者，兩間之固有也，然后人可取而得也?！毕壬J為俯仰之間可天人相通，這種天人合一、物我兩忘的境界何嘗不是我們今天所追求的人與自然和諧共生的美好愿景。

二、天下為公的高度契合

“自由、平等、公正、法治”是社會主義核心價值觀在社會集體層面的體現，是人們對美好社會生活的追求，是我們黨矢志踐行的核心價值理念，與船山先生“均天下”的思想高度契合。

如果我們對社會主義核心價值觀社會層面的內涵進行解讀，那么自由是權利、義務、責任的統(tǒng)一，是人類的內在渴望和終極追求，體現為個體對人類、自然、社會的自覺尊重，也體現為自我解放以及個體自由而全面的發(fā)展。船山先生的家教非常嚴格，其祖父在教育子弟時經常采用體罰的方式，船山先生的父親和叔父經常被其祖父罰跪以“整飭家范”。船山先生的父親教育子弟時也十分嚴厲，經常采用心罰的方式。船山先生年輕時也曾因說話的口氣稍微大了點而被父親心罰。但是先生本人卻不再采用體罰和心罰的方式教育子弟，而是采用平和溝通的方式來以理服人，先生認為每一個個體都值得被尊重，受教育者的尊嚴也值得被尊重。我們今天所追求的“個體對人類、自然、社會的自覺尊重”的自由又何嘗不曾受到船山思想的影響。

平等是指個體在社會地位上的平等，即在政治、經濟、文化、法律等方面享有相同的待遇，集中體現在人格的平等、機會的平等、權利的平等三個方面。船山先生歷經國破家亡的陣痛之后發(fā)現明朝的滅亡與貧富兩極分化是休戚相關的，當權者橫征暴斂導致民不聊生，民眾被迫揭竿而起，明王朝轟然倒下。因此，先生提出了“均天下”的思想，“故平天下者，均天下而已。均，物之理，所以敘天之氣也?！毕壬J為“均”乃氣之常理、自然之常態(tài)，要想國家長治久安就必須“均天下”。先生“均天下”的思想讓我們看到了先生對民生的關注、對民權的重視、對民眾的關愛，也在潛移默化地影響著今天的我們不斷追求個體在社會地位、社會財富、社會生活中的平等。

公正即公平、正義，于個體而言旨在追求行為正義，于國家而言旨在追求法律法規(guī)的公正和財富分配的公平。公正是人類政治文明的重要體現，是維系社會穩(wěn)定和諧的重要紐帶。船山先生一直信奉“天下為公”的民本思想，先生曾說“諸侯行天子之事，以天下為國也；以天下為國，故猶與天下謀”，在先生看來，政治領袖應當有“天下乃天下人的天下”的意識自覺，并在執(zhí)行“天下公利”的過程中牢記時刻為天下人著想。這與我們黨立黨為公，執(zhí)政為民的執(zhí)著追求是一脈相通的。我們偉大的黨堅定不移地帶領著全國人民在創(chuàng)建公平正義的政治生態(tài)、全面建成小康社會、實現共同富裕的道路上奮勇前進，既是對社會主義核心價值觀的實力踐行，也是對船山思想“天下為公”民本思想的繼承與發(fā)展。

法治即依法治國，社會主義核心價值觀中的法治是“法”與“德”互融互通的法治，是立法科學、執(zhí)法嚴格、司法公正的法治。船山先生崇尚“嚴以治吏”，主張法律要更多地對達官貴人說“不”，企盼“以法相裁，以義相制，以廉相帥，自天子始而天下咸受裁焉”的社會，彰顯的不正是“法律面前人人平等”的法治原則嗎？先生還認為“正大持理法之衡，刑賞盡忠厚之致，不可不慎也”，強調執(zhí)法時不可摻雜個人恩怨、不可濫用權術，強調要維護法律的嚴肅性與執(zhí)法的公正性，這不正是我們今天所追求的執(zhí)法嚴格、司法公正的法治嗎！先生還提出了“德法并舉”的主張，先生認為“法之立也有限”“人之犯也無方”，因此得“法以德立”，德法結合來治國。先生“德法并舉”的思想不僅豐富了我國古代法治思想的寶庫，更為我們今天依法治國提供了寶貴的思想借鑒。

三、理想人格的一脈相承

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會主義核心價值觀在個人行為層面的體現，是華夏兒女守護千年的傳統(tǒng)美德，是個體必須恪守的道德規(guī)范和行為準則，與船山先生所崇尚的理想人格一脈相承。

如果我們對社會主義核心價值觀個人層面的內涵進行解讀，那么愛國是炎黃子孫引以為傲的永恒主題，早已融于華夏兒女的骨血之中，并緊扣歷史的脈搏呈現出鮮明的時代特征。于是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”“為中華之崛起而讀書”“我將無我，不負人民”等愛國主義思想紛紛在歷史的長河中綻放著奪目的光彩。船山先生是眾多“愛國明星”中無比閃耀的一顆，先生是亂世中真正的仁者、真正的勇士，畢生以民族復興大業(yè)為己任，胸懷天下，思進有為，擁有崇高的民族氣節(jié)。社會主義核心價值觀所倡導的愛國與先生畢生所踐行的愛國是一脈相承的，都有著天下興亡、匹夫有責的擔當，都有著精忠報國、振興中華的抱負，都飽含實現中華民族偉大復興的理想，都飽含對祖國對人民最真摯的深情。

敬業(yè)是對個人職業(yè)、社會主義事業(yè)的尊重與珍惜，是對個人價值、勞動價值的尊重與珍惜，涵蓋了職業(yè)理想、職業(yè)信念、職業(yè)情感、職業(yè)道德、立業(yè)意識、從業(yè)態(tài)度等多方面的內容，要求從業(yè)者有職業(yè)榮譽感，能夠將職業(yè)當事業(yè)，有遠大目標、有奮斗熱情、任勞任怨、篤行不倦。船山先生歷經家國巨變而百折不撓，哪怕獨秉孤燈仍然筆耕不輟，即使腕不勝硯依舊不曾停歇，傾盡一生著書立言，寫下了八百余萬字的珍貴巨著，真正做到了為文化復國的民族復興大業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已。除此以外，先生也是誨人不倦的名師，潔己愛民的典范，勇于創(chuàng)新的先驅。先生身上所展現出來的敬業(yè)精神與社會主義核心價值觀所倡導的才德兼修敬業(yè)精神是高度契合的，都閃爍著手中有絕活、心中有家國，克己奉公、有德有為的耀眼光芒，都抒寫著為個人幸福、家庭和美、國家興盛而努力奮斗的人生理想。

誠信即誠懇無欺、恪守信用，既是立身之本、齊家之道，也是為政之法、經商之魂、亦是處事之則、交友之基，更是華夏兒女傳承千年的美德。船山先生認為“誠”之一字，“無一字可以代釋”，“盡天地只是個誠”，“盡圣賢學問只是個思誠”。在先生看來，誠具備客觀實在性，同時又是有始有終的，能產生修己化人的至善至純的道德力量。如果說誠偏重于修德的話，那么信則偏重于修行。于個體而言，人無信而不立；于國家而言，國無信而不寧。船山先生安貧樂道、抱志守節(jié)，為文化復國的民族復興大業(yè)傾盡畢生心血，百折不撓、至死不悔，先生的一生是至誠至信的生動寫照。當下，我們在社會主義核心價值體系中再次倡導誠信即是對中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，又是對船山先生理想人格的認同與弘揚。

友善從詞源來看可以解讀為基于內心的善良而外顯的友好言行，包含對他人的尊重、禮讓、關愛、寬容和幫助等。船山先生崇尚人與人之間的尊重、友愛、互助與包容，不僅如此先生的學說體系也是“文史哲”互融互補、儒釋道兼收并蓄，先生海納百川的仁善與寬厚胸懷引得佛教界不愿成佛愿見船山。社會主義核心價值觀所強調的友善要求個體充分尊重他人的人格尊嚴、情感訴求和價值訴求，心存善意，實施善行，提倡個體之間不僅要謙遜禮讓、誠心相幫，勠力同心、及時解難，還要有容人之量，既能做到古人所說的賢能容罷、知能容愚、博能容淺、粹能容雜，還能做到寬待小錯，不揭短不報惡。這些理念與船山先生所倡導的“仁、義、禮、信”一脈相承。社會主義核心價值觀所強調的友善還包括對大自然的關愛與珍惜，追求人與自然和諧共生，這是對船山精神的拓展，讓其緊跟時代的腳步閃爍時代的光芒?？偟膩碚f，王船山先生的理想道德人格和其他優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化一起成為了孕育社會主義核心價值觀的豐富泉源，船山精神也因社會主義核心價值觀的提出與踐行再現活力再放異彩。