城市文化資本導(dǎo)向下的老城更新策略研究
——以桂林市古南門片區(qū)為例

文／甘 柳 馮 兵

引言

黨的十九屆五中全會將“實施城市更新行動”上升為一項國家行動，對進(jìn)一步提升城市發(fā)展質(zhì)量作出重大戰(zhàn)略部署。每個城市都有著獨特的地域文化與城市精神文明，老城區(qū)作為城市發(fā)展的先行者，是城市文化資源的重要組成部分，對老城區(qū)的更新應(yīng)更注重擴大歷史文化保護(hù)內(nèi)涵。這意味著我們需要轉(zhuǎn)換以往的城市更新工作思路，以文化發(fā)展帶動城市更新，推動城市歷史文化的傳承與發(fā)展，為人民群眾創(chuàng)造高品質(zhì)的生活空間。

1 城市文化資本與城市更新

1.1 文化資本

法國學(xué)者皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）提出“文化資本”即“一切與文化及文化活動有關(guān)的有形和無形的資產(chǎn)”[1]。劉陽在此基礎(chǔ)上將文化資本的特征總結(jié)為以下幾點：一是文化資本是一種“注意力經(jīng)濟”，能產(chǎn)生經(jīng)濟價值；二是文化資本可借助現(xiàn)實載體轉(zhuǎn)化成物化的形式；三是文化資本能夠進(jìn)行積累和再生產(chǎn)，其實質(zhì)是價值體系的不斷拓展；四是文化資本可以通過時間累積，需要人的傳承[2]。

1.2 城市文化資本

受布迪厄的啟迪，張鴻雁將文化資本的意義延伸到城市，在《城市形象與“城市文化資本”論》一書中首次提出“城市文化資本”理論[3]，他認(rèn)為“城市文化資本”是集中體現(xiàn)著人類在城市文明中的精神積累，并且提出城市已經(jīng)存在的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和財富一樣都具有“資本性”特征。在此基礎(chǔ)上他將“城市文化資本”分為三種形式：一是城市文化資本的核心，具體狀態(tài)如民俗、生產(chǎn)和生活方式等；二是其客觀狀態(tài)，如生活的物質(zhì)空間與場所等；三是體質(zhì)的狀態(tài)即具有法律效應(yīng)的遺產(chǎn)認(rèn)定，是文化資本轉(zhuǎn)換的法律保障[4]。

老城區(qū)作為城市發(fā)展的先行者，其形態(tài)結(jié)構(gòu)、格局肌理、建造藝術(shù)、場景意義、歷史文化等具有共識的城市精神文化資源，都是城市文化多元價值的綜合體現(xiàn)。在人們?nèi)找嬷匾暢鞘袌鏊癖Ｗo(hù)與地域性文化保留的今天，城市獨特的文化現(xiàn)象往往能夠引起公眾的關(guān)注，并且會直接或間接地被轉(zhuǎn)化為文化消費的對象，由于諸多價值并存，那么當(dāng)我們將其視作城市的一種資本來看待時，對于歷史悠久、深藏文化韻味的城市老城區(qū)更是如此。老城區(qū)作為城市文化資本的重要組成部分，既維系著市民對城市的歸屬感，也激勵著市民去創(chuàng)造更美好的生活[5]。因此基于文化資本的老城區(qū)更新研究也就有了重要的現(xiàn)實意義。

1.3 城市文化資本的挖掘

由于文化資源本身并不直接具有文化生產(chǎn)能力和經(jīng)濟價值，對城市文化資源的資本化，需要對文化資源進(jìn)行深入挖掘。凝聚了城市發(fā)展歷史的老城區(qū)，無疑是文化資源的聚集地。筆者依據(jù)老城區(qū)特性，將老城區(qū)文化資源載體分為三類：第一類是指老城區(qū)及其周邊的自然山水風(fēng)光等景觀文化資源，包括地形地貌、山川河流、歷史街區(qū)周邊的文化建筑等，這類資源不一定從屬于老城區(qū)，卻為老城區(qū)文化資本的開發(fā)和利用提供先天優(yōu)勢；第二類包括建筑、廣場與街巷等活動空間的物質(zhì)文化資源，這類資源因古老、稀缺且不可復(fù)制而產(chǎn)生出珍惜性價值；第三類是能使居民產(chǎn)生文化認(rèn)同感的意識形態(tài)的非物質(zhì)文化資源，如傳統(tǒng)民俗、歷史典故、信仰習(xí)俗和手工藝技術(shù)等[6]。通過更新改造的方式對老城區(qū)文化資源載體的客觀形態(tài)進(jìn)行升級，實現(xiàn)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)變，并在政府干預(yù)或市場經(jīng)濟的運作方式下通過良性經(jīng)營老城區(qū)的文化資本從而帶動老城區(qū)的更新。

1.4 文化資本在城市更新中的空間實現(xiàn)

文化資本需要依托一定的物質(zhì)或非物質(zhì)載體，才能在城市更新中完成空間實現(xiàn)。景觀文化資源與物質(zhì)文化資源，可以借助山水格局與建筑街巷等物質(zhì)載體進(jìn)行表達(dá)；而民俗藝術(shù)等無形的精神文化資源，則需要在老城區(qū)更新改造時依據(jù)規(guī)劃選擇的載體進(jìn)行依附，實現(xiàn)再開發(fā)[7]，構(gòu)建出能被人們體驗的文化資本生產(chǎn)空間，并通過不斷循環(huán)的文化重構(gòu)和文化產(chǎn)業(yè)的深度開發(fā)，持續(xù)滿足旅游發(fā)展的需求并達(dá)到地域文化傳承與保護(hù)的目的[8]。故筆者認(rèn)為將文化資本落實到老城區(qū)更新中的空間實現(xiàn)，應(yīng)從營建特色空間與體驗地域文化兩方面著手。

2 研究區(qū)概況及其文化資本分析

2.1 古南門現(xiàn)狀概況

古南門片區(qū)位于桂林市老城區(qū)，西臨翊武路和桂湖，東至榕蔭路，南為榕湖杉湖，北到解放西路，豐厚的歷史文化內(nèi)蘊和優(yōu)美的山水環(huán)境賦予了片區(qū)獨特的自然與人文景觀價值，是桂林市歷史文化名城的重要組成部分?；噩F(xiàn)狀主要以居住、商業(yè)與旅游等功能為主，業(yè)態(tài)單一且缺乏發(fā)展活力（圖1）。

圖1 片區(qū)內(nèi)部古城墻保護(hù)與民宅更新改造示意圖（作者自繪）

2.2 基地文化資源分析

研究區(qū)有著豐富的物質(zhì)文化遺存：位于榕湖湖畔的古南門是唐代名將李靖平定嶺南后，在桂林筑置城守所建的桂林“唐城”南大門，南宋末年為當(dāng)時桂林城的威德門，承載著一代又一代桂林人的成長記憶，是桂林市重點文物保護(hù)單位；位于三多路與翊武路交叉口的一段宋代古城墻，歷經(jīng)兵災(zāi)戰(zhàn)火錘煉，盡管被列為自治區(qū)級文保單位，卻也因時代的發(fā)展，逐漸被遺忘在了鋼筋混凝土的叢林之中，面臨窘境；位于榕蔭路與解放西路交叉處的廣西省立藝術(shù)館，建于1943 年，作為“中國第一座話劇專業(yè)劇場” 不僅是當(dāng)時抗戰(zhàn)文藝工作者的大本營，也是抗日戰(zhàn)爭時期進(jìn)步力量的文化聚焦點，還是當(dāng)時桂林的城市文化地標(biāo)；位于麗澤橋旁的蔣翊武先生就義紀(jì)念碑，是1921 年孫中山為紀(jì)念在桂林麗澤門處遭迫害的辛亥革命武昌起義的主要組織者和領(lǐng)導(dǎo)者——蔣翊武先生所立，是廣西壯族自治區(qū)重點文物保護(hù)單位；建于1909 年的廣西省第一圖書館，也是全國建館最早的省級公共圖書館之一。

研究區(qū)除了豐富的物質(zhì)文化遺存外，還有地方文化特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——桂劇。桂劇是廣西的主要劇種之一，第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。常借助面部表情和身段姿態(tài)傳情，以細(xì)膩而富于生活氣息的表演手法塑造人物，展示豐富多彩的壯鄉(xiāng)生活，是著名的廣西地方戲曲之一。由于傳統(tǒng)流失與人才斷檔等種種原因，桂劇也陷入了和其他傳統(tǒng)戲劇一樣的瀕危境地，民間演出舉步維艱，需要采取措施，及時保護(hù)發(fā)展桂劇。

古南門片區(qū)豐厚的文化底蘊，加之周邊的桂湖和榕湖等山水景觀加持，為研究區(qū)開發(fā)文化資本，推動城市更新奠定了重要的基礎(chǔ)。

2.3 現(xiàn)存問題總結(jié)

筆者通過走訪與問卷調(diào)查等方式對古南門進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)研究區(qū)總體文化資本實力不俗，但不可否認(rèn)的是其部分建筑形態(tài)破敗，社區(qū)內(nèi)部存在亂搭亂蓋現(xiàn)象，空間肌理被侵蝕，基礎(chǔ)設(shè)施落后，生活環(huán)境逐漸惡化，歷史文化遺存被雜亂的現(xiàn)代建筑所淹沒，受礙于現(xiàn)有的復(fù)雜形態(tài)難以進(jìn)行保護(hù)更新，導(dǎo)致空間特色的喪失，缺乏發(fā)展活力，與此同時也在蠶食著市民的文化認(rèn)同感。

3 城市文化資本導(dǎo)向下的古南門城市更新策略

古南門片區(qū)雖然擁有與我國大部分城市的老城區(qū)一樣的問題，但其物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化資源豐富多樣，且具有鮮明的地方特色。筆者通過對古南門現(xiàn)存問題的總結(jié)梳理，綜合老城區(qū)的發(fā)展需求及古南門的文化特性，遵循古南門片區(qū)歷史脈絡(luò)與發(fā)展軌跡，嘗試將文化資本的構(gòu)成要素與老城區(qū)的更新相結(jié)合，在文化資本導(dǎo)向下，為古南門進(jìn)行老城區(qū)更新提供新的策略思路。

3.1 營建古南特色空間

古南門片區(qū)的豐富的景觀文化資本與物質(zhì)文化資本為其在文化資本導(dǎo)向下進(jìn)行老城區(qū)更新奠定了良好的基礎(chǔ)[9]。筆者認(rèn)為營建有古南門特色的物質(zhì)空間，首先需要對研究區(qū)的物質(zhì)文化資本進(jìn)行深度挖掘，在尊重地方特色的前提下，對研究區(qū)進(jìn)行空間的分類整治，運用符合市場經(jīng)濟的現(xiàn)代化開發(fā)管理和運營模式，推動古南門的更新和改造。

3.1.1 釋放空間活力，恢復(fù)街巷肌理

規(guī)劃在研究區(qū)原有的道路結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，結(jié)合居民需求，通過打造地下停車場等手段解決停車問題，將被車輛亂停亂放的街巷空間歸還于人，釋放空間活力。同時在保留傳統(tǒng)街巷尺度的基礎(chǔ)上，依法拆除研究區(qū)內(nèi)亂搭亂建的建構(gòu)筑物，修復(fù)街巷肌理。

3.1.2 挖掘文化潛能，再賦片區(qū)活力

研究區(qū)同我國大部分城市舊城區(qū)的相似之處在于片區(qū)內(nèi)擁有大量的老舊普通民宅，且每個時代的各種類型民宅都極富時代文化特點，不同之處在于因為時代的發(fā)展，片區(qū)內(nèi)的民宅已經(jīng)將一段被列為自治區(qū)級文物保護(hù)單位的宋代古城墻淹沒其中。發(fā)展留給建筑的除了記憶之外還有破敗，對于居民來說，房子的存在方式往往是資產(chǎn)而不是資本，只有將其從資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資本，才能將其經(jīng)濟價值最大化。規(guī)劃在充分保護(hù)古城墻的基礎(chǔ)上，針對民宅各自的特點，以拆除、修繕或重建的手段為其賦予新的文化價值，促進(jìn)地方商業(yè)、旅游和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等與居住功能的有機融合，賦予研究區(qū)片區(qū)除土地價值外的附加價值，通過旅游消費或是投資活動使其成為再賦片區(qū)發(fā)展活力的“文化資本”（圖1）。

3.1.3 尋憶古南文化，講好古南故事

翊武路是古南門片區(qū)西側(cè)的一條臨湖城市支路，因革命英雄蔣翊武先生在此就義得名，與路旁的民居商店、原桂林市政府辦事處、廣西省第一圖書館等一同構(gòu)成了片區(qū)場所記憶的重要載體。對翊武路的更新主要依托于翊武路上的文物與歷史建筑，挖掘蔣翊武先生等中國近現(xiàn)代杰出革命活動的光榮事跡，打造具有革命教育意義的開放空間，并對閑置的歷史建筑進(jìn)行物質(zhì)修繕與功能更新，同時提升場所周邊的湖岸親水空間體驗，為講好古南故事提供優(yōu)質(zhì)的體驗空間，這也是對老城固有化文化資本的擴大和積累。

3.2 復(fù)興精神文化資源，煥發(fā)發(fā)展活力

翊武路與解放西路交叉口處，有一處桂劇藝術(shù)團(tuán)的日常排練表演場所，發(fā)端于明代中葉的桂劇，是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是極具廣西地方特色的劇種，是演繹壯鄉(xiāng)歷史文化的一種重要表達(dá)方式，深受八桂人民的喜愛。規(guī)劃在社會層面，通過公共空間的營造與業(yè)態(tài)控制等手段，充分考慮古老的戲曲藝術(shù)與場地空間的深度融合，以立體墻繪和場景布置等方式，將具有桂劇文化特點的《打金枝》《烤火下山》和《斷橋會》等代表曲目，引入桂劇藝術(shù)團(tuán)宿舍區(qū)的建筑空間改造中，同時挖掘開發(fā)多元化的戲曲衍生元素，如商業(yè)與旅游業(yè)等業(yè)態(tài)，與正在修繕的廣西省立藝術(shù)館形成呼應(yīng)，打造“桂劇一條街”，實現(xiàn)不同人群的聚集，在為桂劇的復(fù)興發(fā)展提供良性的演繹空間的同時，也將豐富人們對場所精神文化的感受與體驗。

結(jié)語

在城市進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的新時代，對于老城區(qū)的存量空間提質(zhì)改造也愈發(fā)重要，傳統(tǒng)地域精神與城市歷史文化資源更應(yīng)在保護(hù)中實現(xiàn)對地域文化資本的激活，在保留城市文化特色的同時，促進(jìn)老城區(qū)的更新發(fā)展，從而實現(xiàn)地方歷史文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展。筆者試圖通過在城市文化資本導(dǎo)向下研究老城空間價值“再生產(chǎn)”的方式，探索符合地方實際的老城更新策略，進(jìn)一步推動古南門片區(qū)的復(fù)興，為其他地區(qū)的城市更新提供借鑒。