湘南民居建筑形態(tài)探析
——以永州市濱溪村為例

文／吳凡詩(shī) 張尚書(shū)

引言

傳統(tǒng)民居具有一個(gè)地區(qū)獨(dú)有的地域文化，體現(xiàn)出這片地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程和人民生活方式。部分建筑師一直致力于討論“地域化精神”，然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城鎮(zhèn)化的加速，各地的民居不可否認(rèn)地趨于“同一性”。當(dāng)代許多住宅樓如出一轍，建筑地域性的特色逐漸被削弱，民居中的文化內(nèi)涵正在消逝[1]。相比于北方民居的規(guī)整、嚴(yán)格的等級(jí)秩序，南方民居更多的是適應(yīng)地形，與自然共生。湘南地區(qū)河流密布、水系發(fā)達(dá)，民居大多依水而建，是以漢族為主，多民族聚居的格局。但由于大多數(shù)村民外遷，傳統(tǒng)民居陷入無(wú)人居住或只有少數(shù)老人居住的狀態(tài)，曾經(jīng)的村落即將消失，人們順應(yīng)自然的生活方式即將成為記憶。對(duì)此，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)民居中發(fā)掘出建筑的語(yǔ)言，讓傳統(tǒng)地域特色能在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中得到傳承和發(fā)展。

文章選取了永州市濱溪村作為研究樣本，對(duì)該村落進(jìn)行調(diào)研，從空間布局、圍合方式等方面分析濱溪古村的營(yíng)建特征，并總結(jié)了古村的建筑裝飾特征，試圖從濱溪古村的分析中探究特色語(yǔ)匯如何與建筑融合，討論當(dāng)代住宅區(qū)設(shè)計(jì)中應(yīng)該留存的空間特征。

1 濱溪村民居概況

濱溪村，地處湘南邊陲，位于湖南省永州市藍(lán)山縣城東北三十公里處。縣內(nèi)整體地勢(shì)西南高東北低，山丘、平區(qū)相互交錯(cuò)，以山地為主，屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候區(qū)[2]。濱溪村建村于元朝，至今750 余年。北方戰(zhàn)亂導(dǎo)致北方漢族大規(guī)模南遷，與當(dāng)?shù)貍鞒幸丫玫墓旁阶暹M(jìn)行文化的碰撞?，F(xiàn)濱溪村主要以漢族為主，以血緣為紐帶，為“譚”姓單一姓氏村。村落以?xún)善肮啪睘橹行?，分為東村落和西村落?，F(xiàn)存的傳統(tǒng)民居集中于村東，遺存80 余座，有待保護(hù)維修（圖1）。東部民居為青磚輕瓦青石結(jié)構(gòu)，多為三進(jìn)九間格局。由于地形的影響，街巷十分狹窄，用青石板鋪路，建筑密度極高。墻面一般為清水灰磚，墻頂覆蓋有青瓦，形成獨(dú)特的民居景象（圖2）。

圖1 濱溪村總平面圖（圖片來(lái)源：作者自繪）

圖2 濱溪村村落全景圖（圖片來(lái)源：作者自攝）

2 濱溪古村營(yíng)建特征

湘南地區(qū)山高林密、潮濕多雨，山區(qū)內(nèi)交通不便，自古屬于流放之地。由于雨水豐富、水系發(fā)達(dá)，村落都依水而建，水系空間是村內(nèi)重要的交通空間和公共空間。濱溪村以“井”為中心，民居圍繞井區(qū)向四周發(fā)散分布。井區(qū)除了提供水源，也是村民聚集聊天、進(jìn)行公共活動(dòng)的場(chǎng)所，是村民生產(chǎn)與生活不可分割的一部分。濱溪村三面環(huán)山，耕地主要以梯田為主，農(nóng)業(yè)手工業(yè)成為濱溪的主要產(chǎn)業(yè)。這獨(dú)特的環(huán)境導(dǎo)致了濱溪村封閉、穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境，同時(shí)影響了村民的營(yíng)建行為，村內(nèi)民居也呈現(xiàn)出內(nèi)向聚合的封閉趨勢(shì)。除了順應(yīng)地形沿井區(qū)分布外，村落還呈現(xiàn)以宗祠為尊的分布特征。村內(nèi)只有一個(gè)宗祠，宗祠是村民的精神中心，也是村落舉行大型活動(dòng)的場(chǎng)所。村民有修撰族譜的習(xí)俗，體現(xiàn)出由儒家禮制而形成的祖先崇拜現(xiàn)象。

濱溪村內(nèi)高差極大，人多地少，為了釋放更多可用的土地，村民通過(guò)提高建筑密度來(lái)最大限度地提升土地利用率。建筑密度大導(dǎo)致濱溪村的街巷十分狹窄，除村落幾條新修的主街道，其余老舊街道均不能通車(chē)（圖3）。至今還保留古舊的石板路，通過(guò)一層一層的石板堆砌解決民居與民居之間的高差問(wèn)題（圖4）。

圖3 濱溪村街巷（圖片來(lái)源：作者自攝）

圖4 濱溪村街巷（圖片來(lái)源：作者自攝）

2.1 空間布局

地處湘南的濱溪村受獨(dú)特的氣候地理?xiàng)l件和歷史條件的影響，形成了一套以北方四合院格局為基礎(chǔ)，再根據(jù)地形變化而設(shè)置天井院落的復(fù)合空間系統(tǒng)。天井是濱溪村民居最主要的室外活動(dòng)空間，一般居中設(shè)置或者沿中軸線對(duì)稱(chēng)分布[3]。在平面布局上，天井的大小由建筑的體量來(lái)決定，天井的數(shù)量由建筑的進(jìn)深決定。井院是組織空間的重要手段，在面對(duì)高差地形時(shí)，起連接使用空間的作用。

2.1.1 空間尺度

“線性”是村落街巷的空間特征，就建筑肌理而言，線性空間增強(qiáng)了緊密感，營(yíng)造了更為親密的鄰里關(guān)系。濱溪村橫縱巷道沒(méi)有十分固定的流線，并且布局緊密，加強(qiáng)了生活空間和公共空間的聯(lián)系。主要巷道稍寬，可通小型電動(dòng)車(chē)、自行車(chē)，次要巷道僅能通人，這與濱溪的地形條件有密切聯(lián)系。

相比與北方平原地區(qū)大而空曠的四合院，濱溪的地形決定了其有限的居住用地，形成了密集式布局的空間格局。濱溪民居的井院空間沒(méi)有固定的規(guī)范，一般位于中軸線上，或者沿中軸線對(duì)稱(chēng)布置。當(dāng)橫向加建建筑時(shí)，為了盡量不浪費(fèi)土地，在建筑之中，會(huì)增設(shè)“虎眼天井”，即一種較小的一字型井院，這與其他南方民居的布置有所區(qū)別[1]。對(duì)比福建民居單元重復(fù)的排列、北京民居開(kāi)闊的庭院形制、安徽民居規(guī)矩的天井排布，湘南民居因其地形的復(fù)雜性，只能通過(guò)尺度極小的虎眼天井來(lái)組織各個(gè)空間，這也是采光通風(fēng)的重要手段（圖5）。

圖5 殘留“虎眼”天井（圖片來(lái)源：作者自攝）

2.1.2 功能布置

濱溪民居的空間基本要素可以分解為堂屋空間、井院空間、居住空間、服務(wù)空間和垂直交通空間，在一定程度上與儒家思想有著密切聯(lián)系。建筑的內(nèi)部空間既可融合、又可分離，合則為族，分則為家。一般來(lái)說(shuō)，民居在內(nèi)部功能空間布局上，呈中軸對(duì)稱(chēng)分布。在主軸線上，先為大門(mén)門(mén)廳，入門(mén)后為天井，再為庭院，最后是收尾的儲(chǔ)藏間（圖6）。隨著子孫的不斷繁衍，再加上地形的限制，選擇在橫向增加房屋，用天井的方式串聯(lián)起來(lái)。有些小型民居進(jìn)深較小，大門(mén)之后便是堂屋，堂屋中間供奉祖先。整體來(lái)說(shuō)，民居以血脈延續(xù)為導(dǎo)向，縱向布置各個(gè)空間要素，構(gòu)成疏密有致的空間格局，形成居中為尊、縱向延伸、左右拓展的發(fā)展演變形式[4]。這與其他南方民系的功能布局方式相似，在很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)封建的等級(jí)制度。

圖6 濱溪村井院式民居（圖片來(lái)源：作者自繪）

圖7 從側(cè)門(mén)望井院（圖片來(lái)源：作者自攝）

2.2 圍合方式

通過(guò)房屋與院墻的圍合，形成相對(duì)內(nèi)向、封閉的井院空間。院落大體上中軸對(duì)稱(chēng)，突顯秩序感。這種多層次的復(fù)合空間會(huì)根據(jù)地形和村民自身的生活方式靈活變換，反映出濱溪人民對(duì)血緣脈絡(luò)的重視。

2.2.1 秩序關(guān)系

在濱溪，無(wú)論是天井、居住空間或是街巷，一系列的空間變化都是按一定的原則共同組織，以達(dá)成空間的秩序統(tǒng)一。濱溪民居的空間秩序由不同的建筑要素構(gòu)成，如門(mén)廳、過(guò)廳、堂屋、廂房、天井、外廊等[3]。以天井為中心的院落空間串聯(lián)成整個(gè)民居，形成一個(gè)個(gè)小型單元體。民居本質(zhì)上是院落式布局，天井的布局結(jié)合山地的地形變化，前面高后面低，與自然完美融合。在等級(jí)秩序上，并沒(méi)有北方四合院那么嚴(yán)謹(jǐn)。天井空間更多地起到處理不同空間之間的過(guò)渡與銜接問(wèn)題?？臻g布局在整體上是對(duì)稱(chēng)的，加建房屋時(shí)，選擇與等高線平行的橫向加，在豎向空間上，形成多進(jìn)院落。分別來(lái)看，各個(gè)次級(jí)的空間層次是對(duì)稱(chēng)的。前屋一般由門(mén)廳、過(guò)廳、天井組成，后屋一般由堂屋、室、廂房組成，明顯的秩序強(qiáng)調(diào)著“忠孝”禮法。

在空間秩序上，與院落空間類(lèi)似，天井起著和諧過(guò)渡的作用，與外界分離但又相對(duì)開(kāi)敞。外部街巷空間與井院空間也是一種統(tǒng)一的秩序。街巷狹窄，把建筑與建筑串聯(lián)起來(lái)，在居民與居民之間也起著過(guò)渡、銜接的作用。但街巷空間是完全開(kāi)敞的、純粹的室外空間，相較與井院空間，它更為外向，是村民交流的場(chǎng)所。

2.2.2 聚合關(guān)系

聚合，不僅僅指人生理上的聚合，也代表著心理上的聚合。濱溪村以“井”聚合，“井”區(qū)作為村民重要的活動(dòng)空間，有天然的聚合能力。而在精神上，祠堂對(duì)以血緣為依托的濱溪村民同樣重要。祠堂是村落最尊貴的建筑體，寄托了整個(gè)濱溪村民對(duì)祖先的尊重，對(duì)未來(lái)的美好期望。

對(duì)于濱溪民居而言，單元建筑主次分明，外部都有高高的墻，體現(xiàn)出內(nèi)向的聚合因素。整個(gè)建筑中心是由井院和堂屋一起構(gòu)成的空間，具有很強(qiáng)的向心性和封閉性。在多進(jìn)的院落中，以小天井為中心，體現(xiàn)出一種自給自足的生活狀態(tài)。而堂屋作為整個(gè)民居空間秩序上的高潮，自然也是建筑中最核心的部分。它象征著封建制度的權(quán)威，有極強(qiáng)的向心聚合能力。濱溪村民會(huì)在堂屋中間設(shè)置祭臺(tái)以供奉祖先，是極為重要的祭祀場(chǎng)所。

3 濱溪古村建筑裝飾

濱溪村民居裝飾圖案主要受到當(dāng)?shù)貪h族傳統(tǒng)民俗文化和審美觀念的影響，主要表現(xiàn)為精致的木雕和石雕。這些圖案的題材豐富多彩，借助象征等方式表達(dá)對(duì)美好生活的愿景，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)亟ㄖ难b飾文化。建筑中的木雕和石雕不僅能作為裝飾點(diǎn)綴建筑，還是組成門(mén)窗的重要部件，起保護(hù)和展示財(cái)富的作用。

濱溪村處群山之中，石材豐富，因此就地取材把青石運(yùn)用于建筑中。石雕多用于柱基、抱鼓石、門(mén)檻石、門(mén)墩石上，形式有圓雕和浮雕。題材上十分廣泛，主要分為五大類(lèi)，分別為祥禽瑞獸、植物裝飾、神仙人物、書(shū)法文字、器物符號(hào)（表1）。

表1 濱溪村建筑裝飾石雕類(lèi)型（表格來(lái)源：作者自繪自攝）

祥禽瑞獸種類(lèi)多樣，在濱溪村裝飾題材中最為典型的為龍、鳳、麒麟。此外，仙鶴、鹿等象征長(zhǎng)壽的瑞獸也比較常見(jiàn)[5]。在技法上，同時(shí)運(yùn)用圓雕和浮雕技法。圓雕追求逼真奪目，以彰顯家族地位；浮雕更多地與結(jié)構(gòu)融為一體，突出結(jié)構(gòu)的生命感。如表1 中的門(mén)墩石雕圖案：麒麟毛發(fā)刻畫(huà)極為精致，用細(xì)線條重復(fù)排列，造型神氣威猛，旁邊圍繞云紋與各類(lèi)植物，象征吉祥。植物裝飾一般不會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)，常伴隨鳥(niǎo)獸、器物、祥紋一同出現(xiàn)在建筑上，多用于濱溪村內(nèi)建筑拐角處立面裝飾。題材上多用梅、蘭、竹、菊、石榴等描繪故事，寓意“喜上眉梢”“長(zhǎng)壽富貴”等美好愿望。神仙人物形象往往出現(xiàn)于大門(mén)處、門(mén)楣外立面裝飾。題材有神話故事和戲文中人物的刻畫(huà)，用來(lái)表現(xiàn)忠孝禮儀等，用來(lái)教化后代。技法上多采用浮雕，人物不追求細(xì)節(jié)刻畫(huà)，而注重塑造人物形象的整體氛圍。書(shū)法文字廣泛運(yùn)用于建筑的各種部位，除了文字本義外，經(jīng)過(guò)變形美化的文字更加具有象征意義。在濱溪村，最為常見(jiàn)的是“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病?，除此之外，還有“進(jìn)士第”“大夫第”等彰顯主人身份、地位。器物圖案也常組合出現(xiàn)，或互相組合，或與其他的圖案組合在一起，形成具有特殊寓意的特殊圖案[6]。如表1 圖：寶瓶與大象頭部組合在一起，“象”通“祥”，“瓶”通“平”，寓意“吉祥平安”。

木雕主要集中在門(mén)窗的裝飾上，題材跟石雕類(lèi)似，多以植物花卉圖案為主。精致的木雕圖案通過(guò)巧妙的位置安排，使得門(mén)窗形象生動(dòng)，藝術(shù)感較強(qiáng)。

結(jié)語(yǔ)

文章以濱溪村為例分析了湘南民居的建筑形態(tài)，民居的營(yíng)造受到不同因素的影響。濱溪建筑空間布局是以北方四合院為基礎(chǔ)，再根據(jù)地形變化而設(shè)置井院空間的復(fù)合空間系統(tǒng)。以血脈延續(xù)為導(dǎo)向縱向布置各個(gè)空間要素，而后左右拓展的發(fā)展演變形式。民居的建筑裝飾主要受到當(dāng)?shù)貪h族傳統(tǒng)民俗文化和審美觀念的影響。無(wú)論是傳統(tǒng)民居，還是當(dāng)代住宅區(qū)，都是以“宜居”作為營(yíng)造的終極目標(biāo)。民居的建筑形式獨(dú)特而深遠(yuǎn)，如今我們無(wú)法再造它古樸的建筑結(jié)構(gòu)，無(wú)法保留那些精致的色彩和裝飾，恢復(fù)風(fēng)貌的途徑應(yīng)當(dāng)是適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，立足于歷史的文脈，用現(xiàn)代材質(zhì)表達(dá)傳統(tǒng)空間，重新塑造場(chǎng)所精神。