“東亞仁愛思想研討會(huì)”會(huì)議綜述

楊 暢

“仁愛”是儒學(xué)最具標(biāo)志性和普遍意義的核心價(jià)值觀念,也是東亞價(jià)值觀的基礎(chǔ)。在儒學(xué)發(fā)展歷程中,仁愛觀念的內(nèi)涵與外延也不斷發(fā)生變化。在新的時(shí)代背景下,居于東亞儒學(xué)比較的視野,從儒家經(jīng)典出發(fā),對(duì)仁愛思想進(jìn)行新的理解和詮釋,是一個(gè)頗具學(xué)理與現(xiàn)實(shí)意義的話題。為此,2022年3月27日,由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)與文化研究所、輔仁國(guó)學(xué)研究所主辦的“東亞仁愛思想研討會(huì)”召開,來自國(guó)內(nèi)多所高校的專家學(xué)者圍繞“東亞仁愛思想”議題展開了交流與討論。

北京師范大學(xué)章偉文教授指出,價(jià)值觀研究一直以來都是北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的研究特色。對(duì)東亞價(jià)值觀進(jìn)行研究,拓展了我們的研究視野,推動(dòng)了對(duì)東亞文明的研究,有利于促進(jìn)我們與世界文化更好地展開交流與對(duì)話。中華傳統(tǒng)的價(jià)值觀具有超越歷史局限、貫通古今的特質(zhì),在當(dāng)今社會(huì),中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以起到一種價(jià)值引領(lǐng)作用,對(duì)世界文化也有著很好的豐富和補(bǔ)充意義。中央黨校喬清舉教授作了“論‘仁’的生態(tài)意義”的報(bào)告,他以當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的道德共同體為切入點(diǎn),分析了儒家哲學(xué)的核心概念“仁”的演變過程及其生態(tài)意義,從當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的角度給予“仁”以新的確證。

清華大學(xué)高海波教授在“論孔子仁學(xué)的實(shí)踐特性”的報(bào)告中指出,孔門“問仁”關(guān)注的不是“仁”的普遍定義,而是“仁”的表現(xiàn)及實(shí)踐方法問題。相比之下,西方哲學(xué)更加注重思辨,而中國(guó)哲學(xué)則更加重視實(shí)踐。清華大學(xué)趙金剛教授在“惻隱與親親:仁孝何以一本”的報(bào)告中指出,在仁與孝的研究中,存在著一種張力。孟子既指出“親親、仁民、愛物”的一體結(jié)構(gòu),又說明人皆有“惻隱之心”,強(qiáng)調(diào)自我與他者的聯(lián)通?！皭烹[”與“親親”分別體現(xiàn)了仁作為生生之德的兩個(gè)面向,前者體現(xiàn)了生生的普遍性,是當(dāng)下的聯(lián)通;后者體現(xiàn)了生生的具體性,是歷時(shí)的聯(lián)通。以“親親”為起點(diǎn),會(huì)走向“天地萬物為一體”的境界。南開大學(xué)盧興教授在“儒家‘仁德’內(nèi)在理路和邏輯層次”的報(bào)告中將儒家之“仁德”歸結(jié)為立體的四個(gè)層面:“個(gè)體之仁”“類性之仁”“成物之仁”和“本體之仁”。這四個(gè)層面之間有機(jī)聯(lián)系、逐層遞進(jìn),仁愛的對(duì)象分別是自我、人際社會(huì)、自然界和宇宙本體,它們之間的內(nèi)在邏輯是仁德的推擴(kuò)原則,這種推擴(kuò)建基于仁愛之情的感通作用。南開大學(xué)廖娟博士的報(bào)告“普遍性的共鳴:重思朱子《仁說》在日本的回響”,以大田錦城的“仁”論為中心,著重從一種更為普遍性的意義上理解“仁”的觀念在異域文化中的建立,指出朱子《仁說》文本在日本儒學(xué)界所引起的對(duì)話與發(fā)展,沒有放棄凸顯“心之德、愛之理”的仁說在宇宙論、本體論意義上的超越性與內(nèi)在性特質(zhì)。西南政法大學(xué)董衛(wèi)國(guó)副教授所作的“先秦仁學(xué)的家哲學(xué)意蘊(yùn)”報(bào)告指出,仁道精神首先落實(shí)為家的哲學(xué)意義以及由家庭生活而建立起來的倫理觀念世界。

山東大學(xué)翟奎鳳教授的報(bào)告“仁愛與近現(xiàn)代東亞世界的大同思想”指出,雖然康有為、樸殷植、小島祐馬為的大同思想都以仁愛為大同社會(huì)的基礎(chǔ),但是在具體闡發(fā)上又各有特色,它們共同構(gòu)成了近現(xiàn)代東亞士人對(duì)人類美好理想社會(huì)的多元思考與探索。遼寧大學(xué)金香花教授在“仁愛視角下的儒家共同體倫理”報(bào)告中以儒家仁愛思想為基礎(chǔ),分析了傳統(tǒng)中國(guó)形成的家、國(guó)、天下的圈層共同體倫理結(jié)構(gòu),并指出這一共同體將這種情感的傳遞建立在相互感通的心靈結(jié)構(gòu)之上,情感認(rèn)同形式能夠代際傳承。仁愛是共同體教化的核心內(nèi)容,儒家仁愛共同體倫理具有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)與機(jī)理,構(gòu)成東亞文明的基礎(chǔ)。清華大學(xué)孫彬教授在“作為概念的‘仁’——荻生徂徠的名學(xué)復(fù)古”的報(bào)告中,從“古文辭”這一方法論出發(fā),從“道”與“仁”、“仁”與“義”以及“仁”與“愛”等方面探討荻生徂徠對(duì)“仁”這一概念的理解與闡釋。武漢大學(xué)陳曉杰博士在“仁與友愛(Frater nité)”的報(bào)告中,指出“友愛”一詞是一個(gè)從日本逆向輸入到中國(guó)的詞匯,在翻譯過程中常常被誤譯為“博愛”;他還分析了法語“友愛”(Frater nité)一詞產(chǎn)生的時(shí)代背景與最初含義,指出它與儒家傳統(tǒng)的仁愛觀有很大區(qū)別。中國(guó)人民大學(xué)劉蒙露博士在“楊時(shí)仁體論對(duì)于二程仁學(xué)的取舍與融匯”的報(bào)告中指出,楊時(shí)的仁體論采取了體用思維,包含“萬物與我為一”“天下與吾一體”等話語,與程顥“萬物一體”論在思維結(jié)構(gòu)上存在差異。中央民族大學(xué)李浩然博士所作的報(bào)告“何以在道德普遍性中實(shí)現(xiàn)差等?——論東亞儒者的《西銘》詮說”討論了楊時(shí)與程頤關(guān)于《西銘》之解,在經(jīng)過“體”與“用”、“理一”與“分殊”兩層概念詮釋上的演進(jìn)之后,最終指向了何以在道德普遍性中實(shí)現(xiàn)差等這一問題。他還指出,韓國(guó)李退溪與日本山崎闇齋對(duì)這一問題的看法強(qiáng)調(diào)“求仁”必須在以自我為中心的差等關(guān)系中展開,最終實(shí)現(xiàn)道德的普遍性。北京體育大學(xué)陳石軍博士在關(guān)于“日本幕末陽明學(xué)者的《古文尚書》觀”的報(bào)告中,通過分析佐藤一齋、池田草庵等日本幕府末期陽明學(xué)者對(duì)《古文尚書》的論述,闡釋了《古文尚書》在日本德川時(shí)代的傳播與應(yīng)用。

廈門大學(xué)吳光輝教授在“西田哲學(xué)溯源古學(xué)派的理路探究”的報(bào)告中指出,西田哲學(xué)的動(dòng)機(jī)在于嘗試賦予“見無形之形、聞無聲之聲”且潛藏于東方文化根底的“精神”哲學(xué)層面的根據(jù)。中山大學(xué)傅錫洪教授所作的報(bào)告“敬而遠(yuǎn)之:日本德川儒學(xué)鬼神論的形成與演變”指出,如何做到敬與遠(yuǎn)、仁與智的統(tǒng)一是貫穿日本德川時(shí)代儒學(xué)鬼神論形成與演變過程的內(nèi)在線索。對(duì)朱子鬼神論的批評(píng)貫穿日本德川時(shí)代始終,其中以德川前期古學(xué)派的批評(píng)最為激烈。在此基礎(chǔ)上,德川儒者構(gòu)建了自身基于仁的精神的鬼神論。而隨著這一鬼神論的形成,如何避免由仁走向愚昧,突出智對(duì)仁的限定,就成為德川儒學(xué)鬼神論必須解決的主要問題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張捷研究員的報(bào)告“伊藤仁齋對(duì)《孟子古義》人性論的詮釋”,從人性釋義、道德判斷的兩種模式以及工夫論等層面分析了伊藤仁齋對(duì)《孟子古義》人性論的詮釋,認(rèn)為伊藤仁齋對(duì)人性論諸多概念的詮釋均體現(xiàn)了其對(duì)身體的重視,主張身心協(xié)調(diào)。大連外國(guó)語大學(xué)張士杰教授在“伊藤仁齋‘道理之辨’中的朱學(xué)反思與本土契合性”報(bào)告中指出,伊藤仁齋古義學(xué)的“道理之辨”通過澄清字義,解構(gòu)朱熹理學(xué)之道理的同一性,否定“理”作為形上本體之名的合理性,將“道”確定為儒家倫理的宇宙論根據(jù),且在人的本質(zhì)意義上論定道與人之互為根據(jù)、互相涵括的哲學(xué)關(guān)系。重慶大學(xué)石運(yùn)博士在“從《大學(xué)》研究看日本古義學(xué)派之學(xué)說”的報(bào)告中指出,伊藤仁齋之后日本古學(xué)各派雖然都以“排朱復(fù)古”為口號(hào),但其學(xué)說卻大相徑庭,且同一學(xué)派亦有不同見解。以古義學(xué)派的《大學(xué)》研究為線索,可以為“為何排朱”“如何復(fù)古”兩大共同命題的回答提供新的思路。北京外國(guó)語大學(xué)劉瑩在“從‘格物致知’論管窺17世紀(jì)東亞之‘返禮學(xué)’思潮”的報(bào)告中以“格物致知”論為切入口,通過分析陳乾初、尹白湖、伊藤仁齋對(duì)朱注以至《大學(xué)》的批判,從而在突顯“四書學(xué)”解構(gòu)過程的同時(shí),勾勒出東亞“返禮學(xué)”思潮的大體樣態(tài)。

北京師范大學(xué)田智忠副教授在“朱張‘未發(fā)之說’之辨與‘己丑之悟’的關(guān)聯(lián)”的報(bào)告中指出,朱子在代表“中和新說”的文獻(xiàn)中暗含對(duì)張栻“未發(fā)之旨”的回應(yīng),張栻的“未發(fā)之旨”至少包含“心之昭昭皆為已發(fā)”和“喜怒哀樂之中與寂然不動(dòng)不同”兩個(gè)要點(diǎn),而張栻提出這一問辨極有可能是觸發(fā)朱子與蔡元定問辨進(jìn)而形成“中和新說”的直接原因。中國(guó)人民大學(xué)辛亞民教授在其報(bào)告“經(jīng)學(xué)詮釋的意義生發(fā)結(jié)構(gòu)”中,從意義生發(fā)的視角探究經(jīng)學(xué)的詮釋,認(rèn)為詮釋行為最基本的內(nèi)容可分為開顯、植入和勾連,并以《周易》坎卦詮釋為例闡明意義生發(fā)結(jié)構(gòu)的探究超越了單純的文獻(xiàn)實(shí)證研究,是經(jīng)學(xué)思想、理論創(chuàng)新的前提。天津科技大學(xué)王晚霞教授在“退溪李滉對(duì)周敦頤思想的繼承與發(fā)展”報(bào)告中,分析了以《圣學(xué)十圖》與《天命新圖》為典型代表的退溪學(xué)說,在圖說學(xué)的治學(xué)方法、萬物演化的宇宙論、一分為二、合而為一的思維方法、人人皆可成圣的認(rèn)識(shí)論等方面,皆對(duì)濂溪周敦頤有繼承和進(jìn)一步的發(fā)展,論證了退溪與濂溪之間的思想承續(xù)關(guān)系。山東大學(xué)陳媛教授的報(bào)告“丘濬《家禮儀節(jié)》在中韓兩國(guó)的傳播及特點(diǎn)”指出,《小學(xué)》《家禮》是朱子學(xué)在東亞社會(huì)層面的重要實(shí)踐,討論了丘濬《家禮儀節(jié)》一書在中韓兩國(guó)的版本及其流傳特點(diǎn)。武漢大學(xué)連凡教授在“伊藤仁齋父子與朱熹的《通書》詮釋之比較”報(bào)告中指出了伊藤仁齋父子與朱熹《通書》詮釋在本體論、人性論、工夫論上的差異。

本次會(huì)議議題集中、討論深入、視野開闊、新見疊出。學(xué)者們圍繞東亞仁愛思想展開的討論,涉及“仁”的定義、仁的生態(tài)意義、仁的情感性、仁的實(shí)踐性、仁學(xué)的體系性、“仁”之差等性與普遍性、仁與中華文明及倫理共同體等方面,還涉及理學(xué)、易學(xué)、禮學(xué)、中和說等與仁學(xué)相關(guān)的議題,既扎根儒家傳統(tǒng)經(jīng)典文本,又緊扣前沿的學(xué)術(shù)理論,有助于推動(dòng)儒學(xué)的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新,深化對(duì)東亞儒學(xué)及東亞學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)識(shí)。