困境與解困：從閨閣女性到大學(xué)女校長(zhǎng)
——基于10位近代中國(guó)大學(xué)女校長(zhǎng)成長(zhǎng)歷程的教育考察

項(xiàng)建英

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004)

“男尊女卑”“男主外女主內(nèi)”“三從四德”等傳統(tǒng)封建思想經(jīng)過(guò)幾千年嬗變，已根深蒂固地植入每個(gè)人的內(nèi)心深處，甚至內(nèi)化為女性自身的需求。而到近代，中國(guó)遭遇了“數(shù)千年未有之大變局”，社會(huì)變化不斷加劇，固有的封建思想也開(kāi)始出現(xiàn)裂痕。一批女性逐漸覺(jué)醒，她們率先沖破家庭、學(xué)業(yè)、“妻職”“母職”和大學(xué)職場(chǎng)四重困境，從閨閣女性一躍而成為大學(xué)女校長(zhǎng)。以往的研究主要集中在個(gè)案，而對(duì)近代大學(xué)女校長(zhǎng)群體進(jìn)行研究則很少。本文以10位有據(jù)可查的近代大學(xué)女校長(zhǎng)成長(zhǎng)歷程為中心進(jìn)行考察，揭示她們?cè)陉P(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)對(duì)中國(guó)女子教育近代化的引領(lǐng)，她們的得失成敗也對(duì)當(dāng)今大學(xué)女校長(zhǎng)提供了借鑒和啟示。

一、沖破家庭困境：廢纏足求讀書

一直以來(lái)，“家”是中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是子女的避風(fēng)港。但在內(nèi)憂外患的近代社會(huì)，一些有識(shí)之士開(kāi)始反省中國(guó)積弱積貧的根源，認(rèn)為家庭已成為國(guó)家和民族發(fā)展的最大障礙。隨著“家庭”成為革命的對(duì)象，各種批判紛至沓來(lái)，希望青年能“擺脫桎梏，從家人變?yōu)閲?guó)民”。[1]而丁初我認(rèn)為女子在家庭中受迫害最深，他說(shuō)：“施纏足之天刑而戕賊其體干焉，限閨門之跬步而頹喪其精神焉，種種家庭之教育，非賊形骸即錮知識(shí)，其不生而夭者幸耳。”因此，他號(hào)召女性要“革命！革命！家庭先革命”。[2]“家庭革命”浪潮觸碰了女性追求自主的神經(jīng)，一些女性試圖沖破家庭束縛并掙扎著走出家庭。

在家庭革命中，10位女校長(zhǎng)是先覺(jué)者，這跟她們的家庭籍貫和家庭出身有著必然聯(lián)系。整理她們的籍貫和家庭出身情況(見(jiàn)表1)可知，從籍貫看，10位女校長(zhǎng)有8位來(lái)自東南沿海，因?yàn)闁|南沿海開(kāi)埠早，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，思想開(kāi)化，較早受西方男女平等思想的影響。從家庭出身看，10位女校長(zhǎng)均來(lái)自較富裕的官吏、教師和商人家庭，跟外界聯(lián)系廣，從小就能接觸到前沿的社會(huì)文化信息。如吳貽芳11歲時(shí)就聽(tīng)娘家親戚說(shuō)，杭州有一所專門招收女生的杭州女子學(xué)堂；再如王世靜從小就跟隨父親在武昌、北京等地生活，接受了大量的外界信息。家庭背景為她們進(jìn)行革命奠定了一定的經(jīng)濟(jì)和思想文化基礎(chǔ)。

表1 近代10位大學(xué)女校長(zhǎng)籍貫和家庭出身一覽表①

但生活在富裕家庭的女界先覺(jué)，若想沖破家庭困境，擁有禁纏足和讀書等權(quán)利也并非易事。因?yàn)椤芭砸孕∧_為美”“女子無(wú)才便是德”等封建傳統(tǒng)已成為一種沉默的文化滲入每一個(gè)家庭并被大家所認(rèn)可。雖然西潮的沖擊在當(dāng)時(shí)掀起了一些漣漪，但社會(huì)整體還是一潭死水，很難攪動(dòng)全局。所以，女性若想踩著天足去學(xué)校讀書，必先通過(guò)家庭場(chǎng)域的革命。

吳貽芳和姐姐吳貽芬曾向父母提出到杭州女子學(xué)堂讀書，父親一口拒絕，他認(rèn)為：“貽榘是家里的獨(dú)子，是吳家的希望，將來(lái)要靠他考取功名，光耀門楣，兩個(gè)女兒按老規(guī)矩好好在家念念書，學(xué)好女紅，將來(lái)找個(gè)好人家才是正事?！盵3]母親和祖母也認(rèn)為“女孩子到外面拋頭露面，不象(像)話”，“還是學(xué)好女孩子的活計(jì)最為重要”。[4]吳貽芳姐妹據(jù)理力爭(zhēng)，為能走出家庭到外面求學(xué)，性格剛烈的吳貽芬不惜吞金戒指以命相搏，父親才松口同意姐妹倆出外就讀。王世靜出生在封建思想非常頑固的名門望族，父親認(rèn)為女孩子“知書弄琴”只是為了“慰情”，骨子里并不重視女兒的教育。所以，王世靜曾說(shuō)：“出生在一個(gè)‘女子無(wú)才便是德’和凡事男性優(yōu)先的時(shí)代，‘女生能做什么’，‘女孩子算什么’等等這類的問(wèn)題一直困擾著我。小時(shí)候，我經(jīng)常痛恨自己為什么不是個(gè)男孩?！币?yàn)槭桥⒍诩彝ブ惺艿介L(zhǎng)期壓抑的王世靜開(kāi)始反抗，她說(shuō)：“我就想盡力去做一些那時(shí)人們認(rèn)為女孩子不可以做的事?！盵5]陸禮華為了讀書，女扮男裝上學(xué)，為了有書讀，堅(jiān)決反對(duì)母親給她裹腳，因?yàn)樾∧_一眼就被認(rèn)出是女孩，最終她憑著自己的倔強(qiáng)贏得了走出家門接受教育的基本權(quán)利和機(jī)會(huì)?？梢?jiàn)，女性只有從內(nèi)心深處鏟除奴性思想，才能從自我覺(jué)醒中完成自我救贖，從而轉(zhuǎn)變“他者”的命運(yùn)。

整體而言，在國(guó)家危亡之際，家庭成為革命的對(duì)象，閨閣成為禁錮女性的牢獄，纏足成為危害女性接受教育、勞動(dòng)就業(yè)的障礙。社會(huì)對(duì)女性的“小腳”也由原來(lái)的推崇欣賞到晚清被批為“惡俗”，女性因依附男性而成為“分利之人”，直接威脅著國(guó)家的興衰存亡。隨著社會(huì)輿論對(duì)女性評(píng)價(jià)的變化，一些家庭經(jīng)濟(jì)條件好、從小接受過(guò)教育熏陶、見(jiàn)過(guò)世面、個(gè)性要強(qiáng)的獨(dú)立女性開(kāi)始起來(lái)抗?fàn)?，通過(guò)女子男性化、以死相挾、離家出走等各種途徑廢除纏足求讀書，以此改變自己的命運(yùn)，扭轉(zhuǎn)人生軌跡以獲重生。這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了一個(gè)由社會(huì)呼吁吶喊到女性內(nèi)在覺(jué)醒、由被動(dòng)期望到女性主動(dòng)提出廢除纏足求讀書，這是整個(gè)社會(huì)秩序劇烈變動(dòng)中女性主體主動(dòng)爭(zhēng)取自己權(quán)益和地位的開(kāi)始?！侗粔浩日呓逃龑W(xué)》一文中曾提到：“當(dāng)批判性認(rèn)識(shí)在行動(dòng)中得以體現(xiàn)時(shí)，就會(huì)形成一種充滿希望和信心的氛圍，這種氛圍可以使人試圖克服有限障礙?！盵6]這些近代女校長(zhǎng)在主觀上充分認(rèn)識(shí)到自己在家庭中所處的境遇，意識(shí)到“大腳”和“有書讀”才是她們走出家庭的先決條件，并竭力落在行動(dòng)上。最終，她們?cè)谶@種充滿希望和信心的氛圍中沖破家庭困境獲得了“禁纏足”和“受教育”的權(quán)利。因此，家庭既是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的一個(gè)重要場(chǎng)域，也是這些女校長(zhǎng)成長(zhǎng)的第一個(gè)突破口。

二、沖破學(xué)業(yè)困境：求新知拓視野

甲午戰(zhàn)敗使民族危機(jī)日益嚴(yán)重，維新志士首倡“欲強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)”。[7]33但他們所倡導(dǎo)的女學(xué)只是為了“上可相夫，下可教子。近可宜家，遠(yuǎn)可善種”。[7]104隨著女性走出家門，她們的視野不斷開(kāi)闊，思想日益更新，充分意識(shí)到婦女解放“應(yīng)出的價(jià)值就是教育”。[8]當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)保守士人還在反對(duì)女子接受高等教育，認(rèn)為如果她們接受了高等教育，就會(huì)“好高騖遠(yuǎn)，不肯去擔(dān)那些瑣碎的家政，和那些煩難的育兒事實(shí)了”。[9]184但覺(jué)醒的女性已經(jīng)走得更遠(yuǎn)了，她們不僅要求接受高等教育，甚至要求走出國(guó)門漂洋過(guò)海去接受高等教育，渴求通過(guò)知識(shí)去改變命運(yùn)追求真正的自由和平等，從而實(shí)現(xiàn)“國(guó)家興亡，匹婦亦有責(zé)”的責(zé)任和義務(wù)。

從10位女校長(zhǎng)所學(xué)專業(yè)來(lái)看，她們沖破了學(xué)科專業(yè)選擇的性別隔離。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為“女子的智力體力，都很軟弱，若使和男子受同等的學(xué)科，將過(guò)勞生病，有違于教育的目的”。[9]185因此，他們認(rèn)為女子以醫(yī)護(hù)衛(wèi)生、教育、美術(shù)等人文社會(huì)學(xué)科較為合適。但10位女校長(zhǎng)并沒(méi)有被這一主張所困，她們中有學(xué)習(xí)教育的楊蔭榆、俞慶棠，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的王淑貞、楊崇瑞，學(xué)習(xí)法律的鄭毓秀，學(xué)習(xí)體育的陸禮華，還有學(xué)習(xí)生物的吳貽芳，化學(xué)的王世靜，數(shù)理的勞君展。以上可見(jiàn)她們專業(yè)選擇的多樣化。在專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，她們也沒(méi)有過(guò)勞而生病。相反，她們學(xué)習(xí)目的明確，在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)取得了不俗的成績(jī)。

俞慶棠變賣結(jié)婚飾物并在兄長(zhǎng)資助下得以出國(guó)學(xué)習(xí)，在美國(guó)臺(tái)來(lái)佛亞女子大學(xué)經(jīng)常學(xué)習(xí)到深夜，學(xué)校中有教授深夜回校，每每見(jiàn)到女生宿舍有一燈光，就知道這是中國(guó)學(xué)生俞慶棠住的房間。[10]后轉(zhuǎn)學(xué)到哥倫比亞師范學(xué)院，每個(gè)學(xué)期選課多達(dá)七八門，暑假又到哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)，最終提前畢業(yè)回國(guó)。從事生物研究的吳貽芳，她知道自己想要什么，任何外界干擾都不能動(dòng)搖她的學(xué)習(xí)意志。在美國(guó)讀書期間，吳貽芳更是嚴(yán)格要求自己，她想用自己的所學(xué)報(bào)效國(guó)家，每天學(xué)習(xí)忙碌而充實(shí)，最終獲得碩士和博士學(xué)位，她寫的《黑蠅生活史》一文在密歇根科學(xué)雜志上發(fā)表，在當(dāng)時(shí)影響很大，讓美國(guó)導(dǎo)師們都刮目相看。導(dǎo)師瑪麗教授對(duì)她的評(píng)價(jià)是：“從未見(jiàn)過(guò)像吳這樣既優(yōu)秀又刻苦的學(xué)生?！盵11]勞君展在法國(guó)里昂大學(xué)專攻數(shù)學(xué)專業(yè)，畢業(yè)后又到巴黎大學(xué)進(jìn)一步深造，獲巴黎大學(xué)物理學(xué)博士學(xué)位。勞君展聰明好學(xué)，有恒心有毅力，曾在鐳學(xué)研究所做居里夫人的助手，她是唯一一位中國(guó)籍學(xué)生，深得居里夫人器重，居里夫人還專門到她的寓所看望，鼓勵(lì)她為科學(xué)作貢獻(xiàn)。通過(guò)努力，近代中國(guó)大學(xué)10位女校長(zhǎng)獲得碩士以上學(xué)位的是：楊蔭榆、吳貽芳、王世靜、鄭毓秀、王淑貞、勞君展、楊崇瑞，其中吳貽芳、鄭毓秀、王淑貞、勞君展、楊崇瑞還獲得博士學(xué)位；獲得海外學(xué)位的是：楊蔭榆、吳貽芳、王世靜、俞慶棠、鄭毓秀、王淑貞、勞君展。楊崇瑞、陸禮華、楊令茀雖沒(méi)有海外學(xué)位，但她們多次出國(guó)進(jìn)修、交流考察。近代中國(guó)大學(xué)女校長(zhǎng)所接受的教育和海外經(jīng)歷為她們治理大學(xué)奠定了知識(shí)和視野基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)之余，這些女校長(zhǎng)積極參加各種社會(huì)活動(dòng)，利用一切機(jī)會(huì)提高自己的能力，領(lǐng)袖氣質(zhì)在學(xué)生時(shí)代已初露鋒芒。吳貽芳一邊讀書一邊打工，洗過(guò)盤子、開(kāi)過(guò)學(xué)生宿舍電梯，并用打工賺來(lái)的錢資助過(guò)比她更困難的學(xué)生。在讀期間，她還擔(dān)任北美中國(guó)基督教學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)、留美中國(guó)學(xué)生會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、密歇根大學(xué)中國(guó)學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。俞慶棠利用一切機(jī)會(huì)參加各種演講會(huì)、討論會(huì)，曾在中國(guó)留學(xué)生中用英文演講《我們有沒(méi)有忘記山東問(wèn)題》，在討論會(huì)上她又提出要注重勞動(dòng)人民的教育事業(yè)等。俞慶棠的言行獲得了哥倫比亞大學(xué)中國(guó)留學(xué)生的信任，大家一致推薦她為“哥大”中國(guó)學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)。鄭毓秀在巴黎大學(xué)讀博期間，作為學(xué)生代表曾向所有在法中國(guó)留學(xué)生發(fā)表公開(kāi)演講，主張中國(guó)應(yīng)加入?yún)f(xié)約國(guó)戰(zhàn)團(tuán)，得到與會(huì)同學(xué)的認(rèn)可。這些女校長(zhǎng)在讀書期間，參加各種社團(tuán)、擔(dān)任各種職務(wù)，為以后擔(dān)任大學(xué)女校長(zhǎng)奠定了能力基礎(chǔ)。

教育使這些女校長(zhǎng)懂得自己不僅是一個(gè)“人”，而且還是一個(gè)“社會(huì)人”。她們堅(jiān)信教育可以救國(guó)，自覺(jué)要求不僅為自己更為民族解放而學(xué)習(xí)。因此，任何困難都阻擋不了她們汲取知識(shí)的渴望和決心。在專業(yè)選擇上，她們突破了國(guó)家和社會(huì)為她們?cè)O(shè)定的角色定位，由醫(yī)科、文科到理科；在學(xué)歷和學(xué)位上，由本科、碩士到博士；在社會(huì)能力上由原來(lái)的深閣閨秀到社會(huì)活動(dòng)家。正是憑著強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和女性特有的韌勁，她們突破了高等教育的學(xué)業(yè)困境，男女性別觀念得以重塑。這些女校長(zhǎng)的學(xué)成歸國(guó)，豐實(shí)了自己，為自己插上了知識(shí)和能力的翅膀，同時(shí)也在中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中掀起了波瀾，女性開(kāi)始嶄露頭角，她們?cè)诮逃绲牡匚浑S著學(xué)業(yè)水平的提升而逐漸提高。

三、沖破“妻職”“母職”困境：成就教職服務(wù)社會(huì)

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻崇尚“出嫁從夫”“夫?yàn)閶D綱”等封建禮教，女性淪為男性附庸和生育工具，即使在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，雖封建婚姻觀有了很大變化，但男性中心的文化傳統(tǒng)仍以強(qiáng)大慣性繼續(xù)存在。如1929年對(duì)北京大中學(xué)校200名女生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有159人贊成婚后繼續(xù)服務(wù)社會(huì)，占比79.5%；[12]而1930年對(duì)燕京大學(xué)40個(gè)已婚男生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有34個(gè)妻子在家理家，占比85%。[13]調(diào)查結(jié)果顯示絕大多數(shù)男人還是希望妻子回歸家庭，但受過(guò)高等教育的女性已不再滿足“賢妻良母”的家庭身份，她們希望以自己所學(xué)服務(wù)社會(huì)，得到更多的尊重和人格的獨(dú)立。那么，面對(duì)“妻職”“母職”與教職的沖突，這10位近代大學(xué)女校長(zhǎng)又是如何解困的呢？

吳貽芳、王世靜、楊崇瑞、楊令茀毅然決然放棄“妻職”而選擇了自己的教職。楊蔭榆退婚后也是終身未嫁。她們?cè)凇捌蘼殹焙徒搪氈g決絕地選擇了后者。吳貽芳曾說(shuō)：“我后悔嗎？不！因?yàn)槲野炎约悍瞰I(xiàn)給了更多更多的人?！盵14]王世靜“雍容華貴，溫柔儒雅，敦厚沉毅，追求她的人很多”，[15]她對(duì)“妻職”的態(tài)度是“不能認(rèn)為結(jié)婚是個(gè)錯(cuò)誤”。[16]但在華南女大和“妻職”之間，王世靜選擇了華南女大，她說(shuō)：“中國(guó)目前正在危難和建設(shè)之中，為了拯救我們的祖國(guó)，我們必須放棄個(gè)人的幸福和享樂(lè)?！盵17]楊崇瑞也是把自己的一生奉獻(xiàn)給了婦幼衛(wèi)生事業(yè)，她說(shuō)：“我和婦幼衛(wèi)生事業(yè)結(jié)了婚，全中國(guó)的兒童都是我的孩子。”[18]楊蔭榆掙脫封建婚姻時(shí)只有18歲，之后她就“一心投身社會(huì)，指望有所作為”。[19]133這些受過(guò)高等教育的女性主動(dòng)選擇放棄“妻職”而去成就自己的教職。當(dāng)然這里的主動(dòng)放棄有些許無(wú)奈的成分，因?yàn)槊駠?guó)時(shí)期雖然風(fēng)氣已開(kāi)，思想觀念逐漸更新，但社會(huì)文化環(huán)境對(duì)已婚女性還是排斥的，新思想與舊道德并存，結(jié)婚仍是女性職業(yè)的“鬼門關(guān)”。[20]因此，這些心性高傲、摯愛(ài)自己教職的女性，她們對(duì)待“妻職”的態(tài)度成熟而理性，不愿受傳統(tǒng)婚姻的束縛而委屈將就自己，不愿冒著丟掉教職的風(fēng)險(xiǎn)而去追求婚姻。因此，她們主動(dòng)放棄“妻職”，通過(guò)教職實(shí)現(xiàn)自己服務(wù)社會(huì)的理想。

陸禮華、鄭毓秀則選擇了另一條道路，放棄“母職”成就教職。當(dāng)時(shí)有學(xué)者就曾指出，“職業(yè)女性最大的障礙，不是結(jié)婚，而是撫育孩子”。[21]因?yàn)閾嵊⒆有杌ù罅康臅r(shí)間和精力，而民國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，社會(huì)基本保障機(jī)制不健全，如產(chǎn)假制度不完善、公共育兒機(jī)構(gòu)欠缺等。為了不影響自己的職業(yè)，她們主動(dòng)或被動(dòng)放棄生育，把重心放到教育事業(yè)上。陸禮華第一次婚姻生活很不幸，離婚后又再婚，但再婚后她就一直沒(méi)要孩子。她說(shuō)：“一個(gè)人如果獻(xiàn)身事業(yè)，就顧不了家。我寧愿在外面忙，也不愿有一個(gè)舒適的安樂(lè)窩。”[22]鄭毓秀結(jié)婚時(shí)已36歲，婚后的鄭毓秀沒(méi)生小孩，一心撲在事業(yè)上，用她丈夫魏道明的話說(shuō)，“她有一種戰(zhàn)斗精神，不怕任何艱險(xiǎn)。她做任何事情都是竭力以赴……她每做件事，都付以極大的熱心，顯然從中得到不少樂(lè)趣”。[23]陸禮華、鄭毓秀等人為了實(shí)現(xiàn)自己的教職夢(mèng)想而放棄了為人母的職責(zé)，這當(dāng)中也許是主動(dòng)選擇，也許是偶然的不可知因素，但這也是女性選擇教職從而服務(wù)社會(huì)的一條路徑。

王淑貞、俞慶棠、勞君展選擇“妻職”“母職”與教職同時(shí)兼顧，既體現(xiàn)女性自身的主體價(jià)值，又完成社會(huì)對(duì)女性賢妻良母的要求，化解了教職與“妻職”“母職”的矛盾。但游走在這三個(gè)角色之間難度很大，因?yàn)檫@種矛盾“不是單純的女人的問(wèn)題，也不是男人的問(wèn)題，而是社會(huì)文化的問(wèn)題，是很多問(wèn)題交錯(cuò)混雜在一起，變成了一個(gè)系統(tǒng)性的問(wèn)題”。[24]213在系統(tǒng)性問(wèn)題面前，王淑貞、俞慶棠、勞君展顯然是幸運(yùn)的，在幸運(yùn)的背后我們也看到了她們的焦慮和沖突，但她們善于從“各種互為交叉的角色中掙脫出來(lái)，把有限的時(shí)間和精力用到那些對(duì)自己更有價(jià)值的角色上”。[25]也就是說(shuō)，她們?cè)谕瓿伞捌蘼殹薄澳嘎殹钡倪M(jìn)程中，從來(lái)就沒(méi)有放棄過(guò)自己對(duì)教職的追求，最終走出了一條完美的道路，“妻職”“母職”與教職齊頭并進(jìn)，真正做到了女性和人性融合。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性道德形象的塑造一直是“賢妻良母”，到了民國(guó)這一傳統(tǒng)依舊被推崇。但這些大學(xué)女校長(zhǎng)大多留學(xué)歸國(guó)，在近代西方女權(quán)主義和男女平等思想影響下，她們有著更為獨(dú)立的個(gè)性、豐富的內(nèi)心世界和強(qiáng)烈的自我意識(shí)，對(duì)婚姻、家庭生活也有自己的理解。所以在“妻職”“母職”與教職沖突的困境中，10位大學(xué)女校長(zhǎng)每個(gè)人的人生境遇不同，選擇的道路也不一樣，正可謂是“歧路紛呈”。但不管選擇哪一條道路解困，有一點(diǎn)是共同的：10位近代大學(xué)女校長(zhǎng)明白女性要人格獨(dú)立就必須取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，而經(jīng)濟(jì)獨(dú)立則需要有一份穩(wěn)定的職業(yè)。因此，她們沒(méi)有因?yàn)椤捌蘼殹薄澳嘎殹钡睦Ь扯藚s，而是在男權(quán)中心的文化罅隙中努力擺脫被動(dòng)和依附困境，堅(jiān)守自己的教職，自覺(jué)追尋獨(dú)立人格，用自立自強(qiáng)主宰自己的命運(yùn)。

四、沖破大學(xué)職場(chǎng)困境：內(nèi)外兼治彰顯女校長(zhǎng)風(fēng)采

在大學(xué)職場(chǎng)，10位近代大學(xué)女校長(zhǎng)把職業(yè)當(dāng)成了自己的事業(yè)。盡管近代社會(huì)公共領(lǐng)域空氣中彌漫的是男性氣息，女性每走一步都困難重重，但近代大學(xué)女校長(zhǎng)對(duì)外審時(shí)度勢(shì)，對(duì)內(nèi)理念獨(dú)特，在內(nèi)外博弈中艱難而堅(jiān)定地沖破職場(chǎng)困境，在消解男權(quán)的同時(shí)也把自己活成了職場(chǎng)主角。

對(duì)外，女校長(zhǎng)審時(shí)度勢(shì)。近代中國(guó)社會(huì)新舊思想雜糅，各種矛盾層出不窮。在變幻莫測(cè)的時(shí)代，大學(xué)女校長(zhǎng)能否審時(shí)度勢(shì)，敏銳捕捉到社會(huì)和局勢(shì)的變化，順利化解危機(jī)，直接關(guān)系到她們能否繼續(xù)擔(dān)任校長(zhǎng)的問(wèn)題。如楊蔭榆留學(xué)歸國(guó)后擔(dān)任北京女子師范大學(xué)校長(zhǎng)，一開(kāi)始她對(duì)校長(zhǎng)一職充滿憧憬，認(rèn)為多年留學(xué)生活有了用武之地。但纏著小腳從清末走過(guò)來(lái)的楊蔭榆，骨子里是保守的。她想用自己所學(xué)為國(guó)家培養(yǎng)知識(shí)女性，整飭學(xué)風(fēng)，反對(duì)政治運(yùn)動(dòng)，希望學(xué)生以學(xué)習(xí)作為職志。但她的這種思想與當(dāng)時(shí)經(jīng)歷過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的學(xué)生產(chǎn)生了很大分歧，楊蔭榆越認(rèn)真，學(xué)生跟她的矛盾就越大。因?yàn)闂钍a榆“多年在國(guó)外埋頭苦讀，沒(méi)有見(jiàn)國(guó)內(nèi)的革命潮流；她不能理解當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)。她也沒(méi)看清自己所處的地位”，[19]133結(jié)果在“女師大風(fēng)潮”中被迫辭職，成為魯迅筆下的“寡婦治?！?，人人喊打的“落水狗”。因?yàn)槔硐肱c現(xiàn)實(shí)的巨大落差，使得楊蔭榆滿腔熱情付諸東流，最后跌倒在校長(zhǎng)職位上，令人扼腕嘆息。與之相反，金陵女子大學(xué)吳貽芳在轟轟烈烈的“非基督教運(yùn)動(dòng)”和收回教育主權(quán)運(yùn)動(dòng)中走馬上任，剛一上任就面臨去宗教化和注冊(cè)的問(wèn)題，政府注冊(cè)要求廢除宗教教育的宗旨，并且不能把宗教課程作為必修課，而金女大校董事會(huì)則希望保留基督教辦學(xué)宗旨。吳貽芳拜訪國(guó)民政府教育官員，改革教育目標(biāo)，取得了政府支持并順利完成注冊(cè)。同時(shí)，她又注重協(xié)調(diào)學(xué)校與校董之間關(guān)系，建議校董事會(huì)作出必要的讓步。吳貽芳多次在教育行政部門和校董會(huì)之間斡旋，最終贏得了各方滿意。

對(duì)內(nèi)，獨(dú)特的治校理念。女校長(zhǎng)剛上任時(shí)，各方對(duì)她們的治校能力持有疑問(wèn)，她們自己也感覺(jué)壓力很大。如金陵女子大學(xué)校長(zhǎng)吳貽芳曾說(shuō)，“我從來(lái)沒(méi)有忘記自己的弱點(diǎn)，我在美國(guó)所學(xué)的也和校長(zhǎng)無(wú)關(guān)”；[26]華南女子大學(xué)校長(zhǎng)王世靜剛上任時(shí)“為承受這么巨大的責(zé)任而惶恐不安”。[5]5在治理過(guò)程中，女校長(zhǎng)們?nèi)硇耐度耄鎸?duì)無(wú)論經(jīng)費(fèi)短缺還是因戰(zhàn)爭(zhēng)遷校等困境，她們始終都堅(jiān)持自己的辦學(xué)理念。如吳貽芳秉承“厚生”校訓(xùn)，對(duì)學(xué)生思想、學(xué)業(yè)、生活等方面全方位關(guān)心，讓學(xué)生一進(jìn)校門就感覺(jué)到如家庭般溫馨；對(duì)教師則增強(qiáng)他們歸屬感，對(duì)每一個(gè)新教師都舉行入職宣誓儀式，并多方籌款保證教職員工薪金和待遇，讓他們一進(jìn)校門就有一種責(zé)任感和認(rèn)同感；對(duì)教職員工配偶和子女，定期發(fā)放一定的補(bǔ)貼進(jìn)行慰問(wèn)?？傊?，吳貽芳把金陵女大營(yíng)造成“金陵大家庭”，[27]讓所有教師和學(xué)生都感覺(jué)自己是大家庭中的一員。王世靜在華南女大推行精細(xì)化管理，為把學(xué)生培養(yǎng)成“女界領(lǐng)袖”，把校訓(xùn)“受當(dāng)施”貫于實(shí)踐，對(duì)學(xué)生實(shí)行“級(jí)顧問(wèn)制”和“姐妹班制”；對(duì)待教師則親如姐妹，每周舉行一次午餐會(huì)與她們一起共商學(xué)校大事。在抗戰(zhàn)期間，她把自己的房間分給兩個(gè)同事一起居住。王世靜充分發(fā)揮女性細(xì)膩的天性，把華南女大精細(xì)化管理做到了極致。另外，楊崇瑞在北京國(guó)立第一助產(chǎn)學(xué)校制定了“犧牲精神，造福人群”的校訓(xùn)，把服務(wù)理念注入了學(xué)校，形成了別具一格的管理風(fēng)范。陸禮華在上海兩江女子體育?？茖W(xué)校制定了“辦女體校，達(dá)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的辦學(xué)宗旨，在辦學(xué)過(guò)程中形成了剛?cè)嵯酀?jì)的管理模式，等等。[24]133-166這些女校長(zhǎng)具有很強(qiáng)的意志力，在長(zhǎng)時(shí)段學(xué)校管理過(guò)程中，以女性特有的細(xì)膩、果敢貫徹自己的治校理念，彰顯學(xué)校特色，在男權(quán)社會(huì)話語(yǔ)中發(fā)出了女性的最強(qiáng)音。

作為女性精英中的精英，近代大學(xué)女校長(zhǎng)人數(shù)少，且大多為女校的校長(zhǎng)。面對(duì)這一新的職業(yè)精英群體，社會(huì)大環(huán)境對(duì)她們并不友好，各種流言、誹謗、攻擊層出不窮。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的看法一直囿于依附、柔順、缺乏主見(jiàn)等偏見(jiàn)，對(duì)她們?cè)诠差I(lǐng)域的職位定位也僅僅是作為男性主場(chǎng)的“點(diǎn)綴”而已。近代大學(xué)女校長(zhǎng)上任伊始也曾猶豫，她們不像男性那么自信，而是擔(dān)心自己不能勝任。但事實(shí)卻充分證明了女性在校長(zhǎng)職位上同樣可以干得非常出色，她們充分發(fā)揮自己的性別特色和智慧，在內(nèi)外管理上克服了各種困境，打破了女校長(zhǎng)這一職業(yè)“天花板”，在男性主宰的大學(xué)教育管理領(lǐng)域彰顯了女校長(zhǎng)風(fēng)采，構(gòu)建了女性新的職業(yè)身份，塑造了女校長(zhǎng)職業(yè)形象，為女性參與大學(xué)管理打開(kāi)了一片藍(lán)天。

綜而言之，從閨閣女性到近代中國(guó)大學(xué)女校長(zhǎng)，在困境與解困中她們逐漸成長(zhǎng)。她們成長(zhǎng)的每一步都充滿著挑戰(zhàn)，每一步都開(kāi)風(fēng)氣之先。從閨閣空間走向社會(huì)公共領(lǐng)域、從被動(dòng)身份認(rèn)同到主體身份建構(gòu)，她們的活動(dòng)空間和身份地位的變化無(wú)不體現(xiàn)出教育和思想觀念的變遷。雖然，這一群體人數(shù)不多，她們的理想與現(xiàn)實(shí)之間落差很大，但女校長(zhǎng)群體的出現(xiàn)給近代中國(guó)女性樹(shù)立了努力的方向和前進(jìn)的動(dòng)力，大大推進(jìn)了中國(guó)女子教育近代化進(jìn)程和社會(huì)思想觀念的現(xiàn)代化。

注釋：

①資料來(lái)源：周川主編.中國(guó)近現(xiàn)代高等教育人物辭典[M].福州：福建教育出版社,2018；薛維維主編.中國(guó)婦女名人錄[M].西安：陜西人民出版社，1988；顧明遠(yuǎn)總主編.中國(guó)教育大系 歷代教育名人志[M].武漢：湖北教育出版社，2015；等等。