習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)生態(tài)中心主義的四重超越

摘要：生態(tài)中心主義是當(dāng)代具有影響力的一種生態(tài)倫理思想，習(xí)近平生態(tài)文明思想雖然與其存在一些共識(shí)，但并不是對(duì)生態(tài)中心主義的再版、翻版，而是對(duì)生態(tài)中心主義的超越，是貢獻(xiàn)給世界的又一中國(guó)智慧。習(xí)近平生態(tài)文明思想，在自然觀上，對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從自然主義整體論到實(shí)踐論整體論的超越;在發(fā)展觀上，對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從對(duì)立論到互促論的超越;在價(jià)值觀上，對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從以生態(tài)為本到以人為本的超越;在治理觀上，對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從注重德治到主張德法并治的超越。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想;生態(tài)中心主義;超越

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2022）01-0019-06

作者簡(jiǎn)介：顧世春（1977-），男，滿族，遼寧鳳城人，沈陽(yáng)建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，研究方向：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、技術(shù)倫理、技術(shù)哲學(xué)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以對(duì)中華民族和全人類負(fù)責(zé)的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，在這一過(guò)程中形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，其作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新性成果。生態(tài)中心主義產(chǎn)生于20世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)突顯出來(lái)：生態(tài)退化、大氣污染、水土流失、土地荒漠化、森林大量減少、生物多樣性遭到破壞等。嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題使工業(yè)化走在世界前列的西方國(guó)家中一些學(xué)者開(kāi)始思考如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境，由此推動(dòng)了生態(tài)中心主義的產(chǎn)生。習(xí)近平生態(tài)文明思想和生態(tài)中心主義都強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)相互依存的整體，倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，主張堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義征服自然、控制自然、掠奪自然的觀念和做法。但是，習(xí)近平生態(tài)文明思想并不是對(duì)生態(tài)中心主義的再版、翻版，而是對(duì)生態(tài)中心主義的超越。

一、從自然主義整體論到實(shí)踐論整體論的自然觀超越

自然界是人生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人在與自然界的交往中會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地審視自然界，思考人與自然界的關(guān)系，這就推動(dòng)了自然觀的形成。自然觀就是關(guān)于自然界以及人與自然界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。從自然觀上看，習(xí)近平生態(tài)文明思想和生態(tài)中心主義都是整體論的，都打破了人與自然分離存在的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然是作為一個(gè)整體存在的。習(xí)近平指出，“人與自然是生命共同體”[1]，“人與自然是命運(yùn)共同體”[2]。在習(xí)近平生態(tài)文明思想看來(lái)，人依靠自然而生活，不論科技多么先進(jìn)、社會(huì)多么發(fā)達(dá)，人都不可能離開(kāi)自然這一“無(wú)機(jī)的身體”而生活、生存。同時(shí)，如果人不善待自然這一“無(wú)機(jī)的身體”，也會(huì)使自然遭到破壞，使森林毀滅、土地荒漠化、物種消失等等。這種人與自然結(jié)成的生命共同體與命運(yùn)共同體，反映了人與自然是相互聯(lián)系、相互影響、休戚與共、生命相依的整體，反映了人與自然是作為一個(gè)整體存在于世的。生態(tài)中心主義也拒斥“人與自然分離存在”這一主觀想象，認(rèn)為人與自然，即人與土壤、水、植物、其他動(dòng)物等是作為一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的整體存在的，如生態(tài)中心主義的代表利奧波德用“大地共同體”[3]204強(qiáng)調(diào)人與自然是作為相互依賴的整體存在的，羅爾斯頓運(yùn)用“生物共同體”[4]233“生態(tài)共同體”[4]461強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想和生態(tài)中心主義在自然觀上都是整體論的，但是這兩種整體論是不同的，習(xí)近平生態(tài)文明思想在自然觀上實(shí)現(xiàn)了對(duì)生態(tài)中心主義從自然主義整體論到實(shí)踐論整體論的超越。

生態(tài)中心主義是自然主義的整體論。自然主義的整體論是從自然主義的角度把握人與自然的存在關(guān)系，從自然機(jī)制理解人與自然相互依存的整體性。生態(tài)中心主義用生物區(qū)系金字塔、食物鏈來(lái)描述和解釋人與自然這一相互依存的整體：底層是土壤，土壤之上是植物，植物之上昆蟲(chóng)，昆蟲(chóng)之上是鳥(niǎo)類和嚙齒動(dòng)物，最高層是較大的食肉動(dòng)物;人與熊、浣熊等共享一個(gè)中間的層次。在這個(gè)生物金字塔中，每一個(gè)上層都以它下面的層為食物并經(jīng)常依靠它下面的層提供其他服務(wù)。同時(shí)，每一個(gè)上層也為在它上面的層提供食物和服務(wù)。因?yàn)槭澄锖推渌?wù)，形成了眾多糾纏在一起的食物鏈，包括人在內(nèi)每一個(gè)物種都是這眾多食物鏈中的一環(huán)[3]215。這就反映出生態(tài)中心主義是從自然主義的角度理解人與自然的存在關(guān)系，是從自然機(jī)制認(rèn)識(shí)人與自然相互聯(lián)系、相互依存的整體性。它去除了鮮活的生活世界，呈現(xiàn)的是自然狀態(tài)的人與自然整體。因此，生態(tài)中心主義的自然觀屬于自然主義的整體論。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是實(shí)踐論的整體論。實(shí)踐論的整體論是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。馬克思指出，從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）存在的主要不足是：只是從客體的或直觀的形式理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性，而不是把這些對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐理解，不是從主體方面理解這些對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性[5]。歷史唯物主義克服了以往唯物主義的不足，它從主體方面理解和把握事物、現(xiàn)實(shí)和感性，把它們當(dāng)作“感性的人的活動(dòng)”即人的實(shí)踐來(lái)理解，而不是從客體的或直觀的形式理解。實(shí)踐論的整體論從歷史唯物主義出發(fā)，從實(shí)踐的角度把握人與自然的存在關(guān)系，從實(shí)踐機(jī)制理解人與自然相互影響、相互依存的整體性。習(xí)近平指出“人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展”[1]，“人與自然是生命共同體……當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的;當(dāng)人類無(wú)序開(kāi)發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無(wú)情的”[6]360。這里的“同自然的互動(dòng)”“開(kāi)發(fā)自然”“利用自然”“保護(hù)自然”和“掠奪自然”都是人的實(shí)踐活動(dòng)。這些重要論述反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想是實(shí)踐論的整體論，是從人的實(shí)踐角度思考人與自然的存在關(guān)系，從實(shí)踐機(jī)制理解人與自然的整體性，而不是單純從自然主義的角度理解人與自然的整體性，從而展現(xiàn)了生活世界實(shí)踐圖景的人與自然整體和能動(dòng)的人。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想在自然觀上超越了生態(tài)中心主義，在實(shí)踐論的層次上認(rèn)識(shí)和把握人與自然的整體關(guān)系。

二、從對(duì)立論到互促論的發(fā)展觀超越

在發(fā)展觀中，關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)有兩種不同的看法：一種是對(duì)立論，一種是互促論。對(duì)立論是一種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)是矛盾的、對(duì)立的、不相容的，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就要犧牲生態(tài)環(huán)境;要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就要犧牲經(jīng)濟(jì)發(fā)展。有人認(rèn)為，為了加快農(nóng)村發(fā)展，付出一些環(huán)境代價(jià)是不可避免的、必須的。這就是一種對(duì)立論觀點(diǎn)。互促論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)是辯證統(tǒng)一的、相互促進(jìn)的，不是對(duì)立的、不相容的。互促論辯證把握了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，科學(xué)揭示了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互促進(jìn)的規(guī)律，把人們關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到了新階段。從發(fā)展觀上看，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從對(duì)立論到互促論的超越。

在發(fā)展觀上，生態(tài)中心主義屬于對(duì)立論。第一次工業(yè)革命以來(lái)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞。從20世紀(jì)30年代起，西方發(fā)達(dá)國(guó)家相繼出現(xiàn)了多起震驚世界的環(huán)境公害事件，如比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件、美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、英國(guó)倫敦?zé)熿F事件等。這在客觀上為生態(tài)中心主義提供了一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)立的圖景，促使生態(tài)中心主義持對(duì)立論看法。生態(tài)中心主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)是對(duì)立的、矛盾的，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就要限制發(fā)展經(jīng)濟(jì)、付出經(jīng)濟(jì)發(fā)展代價(jià)。在這種思維與觀念下，生態(tài)中心主義的代表奈斯倡導(dǎo)擺脫工業(yè)化的生活方式，主張人們急劇降低物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)[7]。羅爾斯頓在分析商業(yè)和環(huán)境（生態(tài)環(huán)境）的倫理問(wèn)題時(shí)說(shuō)，我們也不知道應(yīng)在多大的程度上犧牲一種利益以換取另一種利益[8]。這也反映了生態(tài)中心主義在發(fā)展觀上的對(duì)立思維，沒(méi)有看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)內(nèi)在的統(tǒng)一互促性。

在發(fā)展觀上，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持互促論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)二者之間是統(tǒng)一的、相互促進(jìn)的[9]。習(xí)近平指出，“綠水青山就是金山銀山，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)本身蘊(yùn)含著無(wú)窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”[6]375，強(qiáng)調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)從根本上講是有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成的”[10]，反對(duì)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)。有人認(rèn)為，貴州生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)脆弱，發(fā)展應(yīng)寧慢勿快。有人提出，為了脫貧，貴州必須加快發(fā)展，在這一過(guò)程中破壞一些生態(tài)環(huán)境是難免的。對(duì)此，習(xí)近平分析指出，“這兩種觀點(diǎn)都把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展對(duì)立起來(lái)了，都是不全面的”[11]22，并強(qiáng)調(diào)“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的”[11]23。習(xí)近平還為實(shí)現(xiàn)二者的互促發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)，指出：“只要指導(dǎo)思想搞對(duì)了，只要把兩者關(guān)系把握好、處理好了，既可以加快發(fā)展，又能夠守護(hù)好生態(tài)?！盵11]22這說(shuō)明在尊重自然、保護(hù)自然的前提下需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，調(diào)整好經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路、找尋好經(jīng)濟(jì)與生態(tài)互促發(fā)展的點(diǎn)、把握好經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展的度，就可以實(shí)現(xiàn)二者的互促發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，沒(méi)有勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行，而自然界是一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉[12]。因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富創(chuàng)造持續(xù)提供所需的材料（勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象），保障和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展、財(cái)富不斷創(chuàng)造出來(lái)。不僅如此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境還能增值自然資本，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供有力的支持，反哺生態(tài)環(huán)境保護(hù)。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻洞察了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)的規(guī)律，突破了傳統(tǒng)的對(duì)立論認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持互促論，實(shí)現(xiàn)了在發(fā)展觀上對(duì)生態(tài)中心主義的超越。

三、從以生態(tài)為本到以人為本的價(jià)值觀超越

雖然習(xí)近平生態(tài)文明思想和生態(tài)中心主義都主張尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持人與自然和諧共生，但是從深層次看，二者的價(jià)值觀并不相同。生態(tài)中心主義把價(jià)值的基點(diǎn)放在自然上，堅(jiān)持以生態(tài)為本;而習(xí)近平生態(tài)文明思想則站在歷史唯物主義的高度，把價(jià)值的基點(diǎn)放在人民群眾的根本利益上，堅(jiān)持以人為本。在價(jià)值觀上，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從以生態(tài)為本到以人為本的超越。

生態(tài)中心主義站在自然的立場(chǎng)上，堅(jiān)持以生態(tài)為本，把滿足生態(tài)的需要、維護(hù)自然的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本尺度和最終目的。生態(tài)中心主義認(rèn)為：“當(dāng)一件事有助于保護(hù)這個(gè)生命共同體（the biotic community）的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，這件事就是正當(dāng)?shù)?。反之，這件事就是錯(cuò)誤的。”[3]224-225這里的“生命共同體”就是包括土壤、水、植物、人和其它動(dòng)物在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)中心主義這一主張（原理）突出地反映了生態(tài)中心主義在價(jià)值觀上以生態(tài)為本，把維護(hù)自然的利益、滿足自然生態(tài)系統(tǒng)的需要即滿足自然生態(tài)系統(tǒng)完整、穩(wěn)定、美麗的需要作為尺度和目的，而不是把滿足人民的需要、維護(hù)人民的利益作為尺度和目的。生態(tài)中心主義堅(jiān)持以生態(tài)為本意味著它提倡尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持人與自然和諧共生的最終目的是為了生態(tài)、為了自然，而不是為了人民。

生態(tài)中心主義堅(jiān)持以生態(tài)為本有其內(nèi)在依據(jù)和現(xiàn)實(shí)原因。自然的內(nèi)在價(jià)值是生態(tài)中心主義堅(jiān)持以生態(tài)為本的內(nèi)在依據(jù)?！皟?nèi)在價(jià)值”這一概念由英國(guó)哲學(xué)家摩爾于1922年提出[13]。內(nèi)在價(jià)值是相對(duì)工具價(jià)值（外在價(jià)值）而言的。如果一事物能夠滿足另一事物實(shí)現(xiàn)某種目的的需要，那么這一事物對(duì)另一事物來(lái)說(shuō)就具有工具價(jià)值。與工具價(jià)值不同，內(nèi)在價(jià)值是指事物自身所固有的價(jià)值，不需要以任何其他事物作參照。自然能夠創(chuàng)生出新的物種，就是自然的一個(gè)內(nèi)在價(jià)值。事物的內(nèi)在價(jià)值與其他事物無(wú)關(guān)。在生態(tài)中心主義看來(lái)，自然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價(jià)值。這些內(nèi)在價(jià)值本身就是目的，人應(yīng)尊重和保護(hù)自然的內(nèi)在價(jià)值。這促使生態(tài)中心主義堅(jiān)持以生態(tài)為本。當(dāng)代嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的發(fā)生是生態(tài)中心主義堅(jiān)持以生態(tài)為本的現(xiàn)實(shí)原因，它從客觀上推動(dòng)著生態(tài)中心主義堅(jiān)持以生態(tài)為本的價(jià)值觀。在生態(tài)中心主義看來(lái)，只有走出人類中心主義的價(jià)值觀念，把維護(hù)自然的利益、滿足生態(tài)的需要作為根本和歸宿，才能使當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題得到解決。以生態(tài)為本的確有益于生態(tài)環(huán)境保護(hù)，但它是對(duì)人民立場(chǎng)的偏離，同時(shí)從它出發(fā)也會(huì)引出一些反人道主義的結(jié)論和行為。

習(xí)近平生態(tài)文明思想把價(jià)值的落腳點(diǎn)放在人民上，堅(jiān)持以人為本。習(xí)近平指出，“生態(tài)環(huán)境關(guān)系各國(guó)人民的福祉，我們必須充分考慮各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往、對(duì)優(yōu)良環(huán)境的期待、對(duì)子孫后代的責(zé)任”[14]。他強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”，“要堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民……不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[6]362。這些重要論述是從人民利益的高度作出的，強(qiáng)調(diào)滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要和追求，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對(duì)人民生活幸福的重要性，強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)、發(fā)展生態(tài)的目的是為了人民的生活和發(fā)展，充分體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想以人為本的價(jià)值觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想以滿足人民的需要、維護(hù)人民的利益為處理人與自然關(guān)系的根本尺度和最終目的，倡導(dǎo)尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然及人與自然和諧共生的最終目的是為了人民，為了滿足人民的需要，而不是像生態(tài)中心主義那樣是為了滿足生態(tài)的需要、維護(hù)自然的利益。

習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持以人為本具有其深刻的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在根據(jù)。人民主體地位理論看到了人民群眾在歷史發(fā)展中的決定性作用，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史活動(dòng)的主體。馬克思指出，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[15]。人民主體地位理論要求堅(jiān)持以人為本，它為習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持以人為本提供了理論依據(jù)。同時(shí)，全心全意為人民服務(wù)這一黨的根本宗旨內(nèi)在地要求習(xí)近平生態(tài)文明思想要堅(jiān)持以人為本。在性質(zhì)上，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的性質(zhì)決定了黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。這一宗旨要求堅(jiān)持以人為本，滿足人民的需要，維護(hù)人民的利益。因此，黨的根本宗旨是習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持以人為本的內(nèi)在根據(jù)。

需要明確的是，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持以人為本的價(jià)值觀與傳統(tǒng)人類中心主義有本質(zhì)的不同?！叭祟悺奔劝▊€(gè)人、人類中的群體，如某一階級(jí)、某一種族，也包括人類整體。傳統(tǒng)的人類中心主義雖然在名稱中含有“人類”一詞，但它是以個(gè)人利益或群體利益為中心的，并不是以人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為中心。因此，傳統(tǒng)的人類中心主義實(shí)際上是個(gè)人（個(gè)體）中心主義和群體中心主義，它從個(gè)人利益或群體（如某一利益集團(tuán)、某一階級(jí)、某一種族、某一地區(qū)）利益出發(fā)處理人與自然的關(guān)系。習(xí)近平生態(tài)文明思想所堅(jiān)持的以人為本的價(jià)值觀與傳統(tǒng)的人類中心主義根本不同，是站在人類的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的高度處理人與自然的關(guān)系。習(xí)近平指出：“要超越國(guó)家、民族、文化、意識(shí)形態(tài)界限，站在全人類高度，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同建設(shè)好我們賴以生存的地球家園?！盵16]“我們要堅(jiān)持以人為本，讓良好生態(tài)環(huán)境成為全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐?！盵17] 他強(qiáng)調(diào)：“我們要維持地球生態(tài)整體平衡，讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財(cái)富，又能遙望星空、看見(jiàn)青山、聞到花香?！盵18]“全人類”“全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)”表明習(xí)近平生態(tài)文明思想所堅(jiān)持的以人為本的價(jià)值觀要求突破國(guó)家、民族等局限，站在人類整體利益的立場(chǎng)處理人與自然的關(guān)系?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”“讓子孫后代能遙望星空、看見(jiàn)青山、聞到花香”等重要論述充分表明習(xí)近平生態(tài)文明思想所堅(jiān)持的以人為本的價(jià)值觀始終強(qiáng)調(diào)要立足人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益處理人與自然的關(guān)系，充分說(shuō)明習(xí)近平生態(tài)文明思想所堅(jiān)持的以人為本的價(jià)值觀是站在全人類、站在人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的高度處理人與自然關(guān)系的，不是以個(gè)人或某個(gè)群體的特殊利益為中心，在本質(zhì)上不同于傳統(tǒng)的人類中心主義。習(xí)近平生態(tài)文明思想以人為本的價(jià)值觀能夠引領(lǐng)人們考慮和維護(hù)人類的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，避免只顧個(gè)人利益、群體利益和當(dāng)前利益，因而能夠引領(lǐng)、推動(dòng)人們合理開(kāi)發(fā)利用自然，而不會(huì)導(dǎo)致人們掠奪和破壞自然。

在價(jià)值觀上，習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了生態(tài)中心主義，把價(jià)值的基點(diǎn)從自然提升到人民層面，堅(jiān)持以人為本。這克服了生態(tài)中心主義對(duì)人價(jià)值地位的弱化，克服了生態(tài)中心主義生態(tài)專制主義傾向，體現(xiàn)了為人民、為人類謀幸福的崇高追求，為人們處理人與自然關(guān)系提供了科學(xué)遵循。

四、從注重德治到主張德法并治的治理觀超越

針對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，習(xí)近平生態(tài)文明思想和生態(tài)中心主義都提出了自己的治理對(duì)策。生態(tài)中心主義注重人的內(nèi)在自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)德治;習(xí)近平生態(tài)文明思想則既注重人的內(nèi)在自覺(jué)，又強(qiáng)調(diào)外在的約束，主張從德、法兩方面進(jìn)行生態(tài)治理。在治理觀上，習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了生態(tài)中心主義。

德治和法治是生態(tài)治理的兩種手段。在本文中，德治是指運(yùn)用道德手段（如培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)、培養(yǎng)生態(tài)道德等）進(jìn)行生態(tài)治理，以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。法治是指運(yùn)用制度、法治手段進(jìn)行生態(tài)治理，以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。生態(tài)中心主義注重德治，把改變倫理觀念、培養(yǎng)深層生態(tài)意識(shí)、確立倫理義務(wù)作為生態(tài)治理的重要手段，希望通過(guò)人們內(nèi)在的自覺(jué)（思想道德上的自覺(jué)）推動(dòng)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。面對(duì)當(dāng)時(shí)生態(tài)保護(hù)困境，利奧波德主張通過(guò)教育培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí)，改變?nèi)藗円酝膫惱碛^念，把道德關(guān)懷從人擴(kuò)展到自然生態(tài)系統(tǒng)。他分析說(shuō)，如果沒(méi)有生態(tài)意識(shí)，義務(wù)是沒(méi)有任何意義的，我們現(xiàn)在的問(wèn)題是把社會(huì)道德關(guān)懷從人擴(kuò)展到大地[3]209。這里的“大地”不是指土壤，而是喻指包括土壤在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)。利奧波德試圖通過(guò)改變?nèi)藗兊膫惱碛^念、培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí)破解生態(tài)保護(hù)困境，推進(jìn)生態(tài)治理。在這里需要指出的是，利奧波德倡導(dǎo)的生態(tài)意識(shí)是一種深層的生態(tài)意識(shí)。利奧波德還深刻地揭示出當(dāng)時(shí)生態(tài)保護(hù)體系存在的問(wèn)題，明確提出一種完全以經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)的生態(tài)保護(hù)體系有一個(gè)基本的缺陷，那就是大地共同體的大多數(shù)成員沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值[3]210，主張通過(guò)倫理義務(wù)，從道德上來(lái)解決這一問(wèn)題;指出讓私人土地所有者承擔(dān)倫理義務(wù)是對(duì)這種情況唯一可見(jiàn)的解決辦法[3]214。在生態(tài)治理上，奈斯認(rèn)為首要應(yīng)改變?nèi)藗兊呐f有觀念，培養(yǎng)人們深層的生態(tài)意識(shí)，進(jìn)而帶動(dòng)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決，實(shí)現(xiàn)人與其他自然存在物和諧共生。這里所說(shuō)的深層的生態(tài)意識(shí)是指：主張生態(tài)平等主義，承認(rèn)和尊重各種自然存在物的內(nèi)在價(jià)值，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、與自然和諧共生，維護(hù)共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，不只保護(hù)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的自然資源還應(yīng)保護(hù)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的自然資源等。從以上的分析。我們可以看出，生態(tài)中心主義注重德治，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德手段解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

在生態(tài)治理上，習(xí)近平生態(tài)文明思想有別于生態(tài)中心主義，強(qiáng)調(diào)德法并治，也就是說(shuō)，既注重培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德，提高人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在自覺(jué)，又注重運(yùn)用外在的制度與法律治理生態(tài)環(huán)境。生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德具有引導(dǎo)和規(guī)范作用，是推動(dòng)人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)在動(dòng)力和保障。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、進(jìn)行生態(tài)治理中，需要培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德，提高人們的行動(dòng)自覺(jué)。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想在生態(tài)治理上高度重視培養(yǎng)和增強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德，他強(qiáng)調(diào)，“切實(shí)增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，把我國(guó)建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家”[11]115，“要增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則”[6]362-363。

習(xí)近平指出：“對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，任何目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，任何規(guī)則的遵守，既需要外在的約束，也需要內(nèi)在的自覺(jué)?！盵19]為了實(shí)現(xiàn)治理目標(biāo)，僅僅依靠生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德、內(nèi)在的自覺(jué)是不夠的，還需要借助外在的約束。在生態(tài)治理中，需要借助制度和法律的外在約束力和強(qiáng)制力推動(dòng)治理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和生態(tài)文明建設(shè)。從實(shí)踐上看，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中出現(xiàn)的突出問(wèn)題大部分與體制不健全、制度不完善、法治不完備等有關(guān)。習(xí)近平生態(tài)文明思想充分認(rèn)識(shí)到制度、法治的重要作用，因此在重視德治的同時(shí)，注重運(yùn)用制度、法治治理生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[6]363，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[11]99。習(xí)近平還從多個(gè)方面提出了加強(qiáng)生態(tài)治理制度建設(shè)的具體舉措，如完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等指標(biāo)納入其中;建立責(zé)任追究制度;建立健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度;強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束，而不是“沒(méi)有牙齒的老虎”。這些重要論述充分表明習(xí)近平生態(tài)文明思想既注重發(fā)揮德治的作用，也注重發(fā)揮法治的作用，主張德法并治，而不是僅僅強(qiáng)調(diào)德治。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想在治理觀上超越了生態(tài)中心主義。

結(jié)語(yǔ)

生態(tài)中心主義是一種重要的生態(tài)倫理思想，備受有關(guān)研究者和實(shí)踐者的重視。它打破了傳統(tǒng)人類中心主義的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體，主張尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，倡導(dǎo)堅(jiān)持人與自然和諧共生。雖然習(xí)近平生態(tài)文明思想與生態(tài)中心主義存在一定的共識(shí)，但習(xí)近平生態(tài)文明思想在自然觀上對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從自然主義整體論到整體論實(shí)踐論的超越，在發(fā)展觀上對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從對(duì)立論到互促論的超越，在價(jià)值觀上對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從以生態(tài)為本到以人為本的超越，在治理觀上對(duì)生態(tài)中心主義實(shí)現(xiàn)了從注重德治到主張德法并治的超越。習(xí)近平生態(tài)文明思想不是對(duì)生態(tài)中心主義的再版、翻版，而是對(duì)生態(tài)中心主義的超越。習(xí)近平生態(tài)文明思想是貢獻(xiàn)給世界的又一中國(guó)智慧，是21世紀(jì)馬克思主義貢獻(xiàn)給人類的又一偉大成果。

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