習(xí)近平治國理政思想理念中的四重思想文化品格

摘要：習(xí)近平治國理政思想理念厚植于中華傳統(tǒng)文化的土壤，高度契合現(xiàn)代政治的文明與理念，在引經(jīng)據(jù)典中展現(xiàn)了深厚的思想文化品格。習(xí)近平治國理政思想理念包含了以“民為邦本”與“正己修身”為旨?xì)w的價(jià)值品格、以“德法合治”與“選吏用人”為合力的實(shí)踐品格、以“改易更化”與“居安思?！睘檗q證的精神品格、以“親仁善鄰”與“天下大同”為大道的民族品格。習(xí)近平治國理政思想理念中的四重文化思想品格蘊(yùn)含著文化自覺的精神基因，彰顯了融匯古今的政治哲學(xué)智慧，其內(nèi)生性與超越性為中國與世界文明貢獻(xiàn)了嶄新成果。

關(guān)鍵詞：治國理政;文化自覺;精神基因;思想品格

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2022）01-0004-09

作者簡介：李雪（1994-），女，河南安陽人，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）中共黨史部博士研究生，研究方向：中共黨史、國史。出于對(duì)理想社會(huì)的追求，中國傳統(tǒng)政治思想家們就治亂興衰、治國理政進(jìn)行了大量理論探索，推動(dòng)歷史車輪滾滾向前，在千百年發(fā)展中除舊布新，深刻影響著當(dāng)代治國理政觀念，形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化品格。這些傳統(tǒng)文化品格代表了思想文化的基本素質(zhì)和內(nèi)在底蘊(yùn)，決定了思想觀念回應(yīng)人生處境的模式。習(xí)近平指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的?！盵1]習(xí)近平在闡述治國理政思想理念時(shí)常常引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，這些觀點(diǎn)、命題、格言彰顯出中國傳統(tǒng)文化品格的精髓，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史傳承和新時(shí)代超越。

一、以“民為邦本”與“正己修身”為旨?xì)w的價(jià)值品格

（一）“民為邦本”——“以人民為中心”的終極旨?xì)w

自家國天下觀出現(xiàn)以來，“民”就成了為政之本，“德為善政，政在養(yǎng)民”[2]始終是中國古代恒久不變的主題。“民惟邦本，本固邦寧”[3]最早見于傳世偽《古文尚書·五子之歌》中，是中國民本觀的雛形。先秦諸子在處理政與民時(shí)闡釋到“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心”[4]，是謂立政之先慮民。儒家作為中國政治哲學(xué)的核心，反對(duì)“苛政猛于虎”，呼吁“仁政為民”。孟子勸諫梁惠王時(shí)指出，“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣”[5]，是謂行王道方得民心安天下。唐太宗著名的“君舟民水”比喻表明了與民關(guān)系如何決定了國家是否穩(wěn)定。漢唐時(shí)期對(duì)民本觀的系統(tǒng)總結(jié)和治國實(shí)踐造就了這一時(shí)期的盛世之象。明代政治家張居正指出“致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦”[6]329，后來習(xí)近平在《擺脫貧困》一書中，將其轉(zhuǎn)化為“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走向共同富裕的決心。從傳統(tǒng)民本觀升華而來的清末“新民本”觀在中西交融下試圖超越王朝興衰的君臣之義，為尋找制度新口，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的思想先鋒突破傳統(tǒng)為君、治民、人治的民本界限，將傳統(tǒng)民本觀帶入了新境界?？梢?，中國民本觀在歷朝歷代演進(jìn)中成為治國理政的基本觀念，其中“以人民為中心”的文化品格表明與民關(guān)系和為民思想成為衡量治國理政成效的標(biāo)準(zhǔn)。

為何為民？習(xí)近平引用“人視水見形，視民知治不”[7]的以民為鏡論，認(rèn)為人民群眾是對(duì)照治理成效的一面鏡子。自建黨之日起，共產(chǎn)黨就一直在闡釋為什么人的問題，從“為人民服務(wù)”到“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”，到“代表最廣大人民的根本利益”，到“以人為本”，再到“以人民為中心的發(fā)展思想”，為民始終是中國共產(chǎn)黨的事業(yè)所托。習(xí)近平治國理政思想理念中的世界觀和價(jià)值觀都體現(xiàn)在人民立場上：關(guān)于黨的基本立場，他在一系列重要論述中講“治國有常，而利民為本”[8];關(guān)于黨的執(zhí)政要義他用“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”[9]闡發(fā)民心關(guān)乎國之勝敗的重要意義;關(guān)于黨的責(zé)任使命，他用“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”[10][11]189的豪邁之意展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人應(yīng)有的為民情懷和執(zhí)政胸懷。

如何為民？習(xí)近平用“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”[12]的“枝葉為民”強(qiáng)調(diào)事關(guān)百姓冷暖安危的瑣事都應(yīng)關(guān)注;用“利民之事，絲發(fā)必興;厲民之事，毫末必去”[13]的“毫末之利”闡釋事關(guān)人民利益的一枝一葉都是大事。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)，這一表述以人民的向往為行動(dòng)指南，救人民所困，滿人民所需，造人民之福，利人民之便，以人為尺度，以現(xiàn)實(shí)的人為目的，以為人民謀福利為事業(yè)，這是中國共產(chǎn)黨人責(zé)任擔(dān)當(dāng)、為民愛民的深情表達(dá)。

為民如何？習(xí)近平治國理政思想理念的歸宿不是抽象和虛幻的，知行合一既是傳統(tǒng)文化精髓也是中國改革發(fā)展的哲學(xué)品格。美好生活的深刻意涵是：更好的教育、更穩(wěn)定的工作，更滿意的收入，更可靠的社會(huì)保障，更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，更舒適的居住條件，更優(yōu)美的環(huán)境，成長得更好，工作得更好，生活得更好。一方面，“更好”是為民如何的尺度，他用“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土”[14]指出任何偉大事業(yè)的實(shí)現(xiàn)都應(yīng)如累土般慎終如始，這里充滿著對(duì)少多、小大、始終、成敗的辯證思考。另一方面，“更滿足”是為民如何的標(biāo)準(zhǔn)，在2016年的中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要把是否給人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的獲得感作為改革成效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這成為“民感如何”的新定義。改革開放以來，中國有七億多人口徹底擺脫貧困，在“五位一體”總體布局的推進(jìn)中隨時(shí)隨地聆聽人民呼聲、響應(yīng)人民期待，在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展、人民平等參與、文化繁榮多樣、社會(huì)公平正義、生態(tài)環(huán)境美麗上不斷取得新的進(jìn)展，使病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、學(xué)有所教、住有所居、勞有所獲的改革開放紅利真正普惠人民。

為何為民、如何為民、為民如何，三者有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了習(xí)近平治國理政思想理念中執(zhí)政觀、價(jià)值觀與民本觀的統(tǒng)一，“民為邦本”的傳統(tǒng)思想品格成為習(xí)近平“以人民為中心”思想理念的終極旨?xì)w。

（二）“正己修身”——“打鐵還需自身硬”的內(nèi)在旨?xì)w

“正己修身”是中華文化中獨(dú)樹一幟的價(jià)值追求，是成就人生、延續(xù)民族血脈、促進(jìn)民族振興的精神特質(zhì)和品格?！靶奚怼币詾椤罢骸?，最早見于《墨子·非儒》：“遠(yuǎn)施周偏，近以修身。”[15]儒家認(rèn)為，“修身”與“為民”同道，共同構(gòu)成儒家思想的核心觀念，以達(dá)到“安民”之旨?xì)w，即修己以敬，修己以安人，修己以安百姓[16]。到了西漢，修身不僅成為知識(shí)分子而且成為執(zhí)政者的必行之道，在對(duì)前人思想豐富發(fā)展基礎(chǔ)上拓展為更系統(tǒng)全面的“修身觀”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下[17]704?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)修身觀包含或是近身、中承、遠(yuǎn)施的三境界，或是個(gè)人、社會(huì)、國家的三層次，體現(xiàn)為個(gè)人自身的道德準(zhǔn)則、對(duì)社會(huì)的責(zé)任目標(biāo)和對(duì)國家的民族擔(dān)當(dāng)。個(gè)人德行修養(yǎng)關(guān)乎家國命運(yùn)，正己修身是治國平天下的邏輯起點(diǎn)，這也符合傳統(tǒng)義利觀、取舍觀、集體主義的價(jià)值觀。在習(xí)近平治國理政的論述中，他始終把嚴(yán)以律己作為提升國民素養(yǎng)和塑造黨員黨性的基本價(jià)值，為“打鐵還需自身硬”尋求內(nèi)在旨?xì)w。

為何修？習(xí)近平引用“從善如登，從惡如崩”[18]，在相對(duì)性上強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自律的重要性，節(jié)制之難和頹廢之易是人生常態(tài)，無論個(gè)人還是干部，必須堅(jiān)持“三省吾身”，以“與人不求備，檢身若不及”[19][20]417的意識(shí)，上對(duì)照明察不棄正己微末、不舍修身寸心;下守住底線管住欲望，敬權(quán)、慎獨(dú)、謹(jǐn)行、擇友。“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育以嚴(yán)修身嚴(yán)用權(quán)嚴(yán)律己警示黨員干部做人乃做官之前提，修身乃為政之基礎(chǔ)，人的修為尺度決定了官的作為程度。習(xí)近平用“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[21]警示黨員干部切莫以不知足的貪欲之心一失足成千古恨，告誡手持公權(quán)的黨員干部應(yīng)反躬自省，提高自控自覺能力，防止墜入貪欲的深淵。

如何修？在認(rèn)識(shí)論上，習(xí)近平以明鏡之比引用“觀于明鏡，則瑕疵不滯于軀;聽于直言，則過行不累乎身”[22]，指出自我批評(píng)和他人批評(píng)是修身的雙重武器，這種武器可以在對(duì)照先進(jìn)中時(shí)時(shí)拂拭言行、日日掃除雜草達(dá)修身之效。他在十八屆中央紀(jì)委第三次全體會(huì)議上講到“見善如不及，見不善如探湯”[23]，為政者修德如不存有更高的道德追求，就難以保有正己修身的內(nèi)在動(dòng)力，正所謂“高比所以廣德也，下比所以狹行也”[24]。在方法論上，他闡明了修身的方法，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”[25]，從內(nèi)心深處“存敬畏”，在行動(dòng)中“握戒尺”，自設(shè)政治紅線，自筑經(jīng)濟(jì)高墻，常修善修，堅(jiān)守心中的一方凈土，以“打鐵還需自身硬”的個(gè)人修養(yǎng)，做到個(gè)人廉潔與工作廉政，以達(dá)激濁揚(yáng)清、內(nèi)圣外王的修身之效。

修如何？“位卑未敢忘憂國”的家國情懷是個(gè)人修身最高境界。習(xí)近平曾言“我將無我，不負(fù)人民”是他最執(zhí)著的堅(jiān)守。他指出，人的品格應(yīng)如竹子的品格般“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”[26]，鼓勵(lì)青年要修得為事業(yè)“歷百折”，為理想“猶未悔”的堅(jiān)韌風(fēng)骨。習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委第二次全體會(huì)議上指出：“善禁者，先禁其身而后人?！盵27]這一重要論述充分表明了共產(chǎn)黨人必須養(yǎng)成為政以德和自我革命的內(nèi)在價(jià)值品格，強(qiáng)調(diào)了以上率下的輻射效應(yīng)在改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)方面的重要作用。“生也有涯，而知也無涯”[28]反映了他對(duì)學(xué)無止境而修也無止境的重視，他指出腹有詩書氣自華的高雅品質(zhì)是個(gè)人修身獨(dú)特精神境界，更賦予人生失意和挫折之時(shí)的豁達(dá)之氣。

為何修、如何修、修如何三者有機(jī)統(tǒng)一，充分展現(xiàn)了習(xí)近平治國理政理念中對(duì)“正己修身”的關(guān)注，為黨員干部修身立德給予了生動(dòng)標(biāo)注。“正己修身”也為新時(shí)代的自我革命指明了方向，是“打鐵還需自身硬”的內(nèi)在旨?xì)w。

二、以“德法合治”與“治黨治吏”為合力的實(shí)踐品格

（一）“德法合治”——國無德不興、國無法不成的治國實(shí)踐

德治與法治歷來相伴相生，自周而始的“明德慎罰”[29]既提倡敬德又主張刑罰適中;儒家主張的“仁政以德”治國之舉和法家崇尚的“唯法而治”治國之術(shù)皆是對(duì)治國天下的思維凝結(jié);漢初以致延續(xù)深遠(yuǎn)的“德法相濟(jì)”“德法并重”思想，都體現(xiàn)出德治與法治的“合和觀”是治國理政的實(shí)踐智慧。

國無德不興，那么為何立德？“國有四維，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡”[30]，國之四維承載著中華民族最為重要的精神價(jià)值。習(xí)近平在2011年全國組織部長會(huì)議上指出，德是評(píng)價(jià)是非、真假、公私、實(shí)虛關(guān)系的尺度。歷史已反復(fù)證明，治國獨(dú)以威勢而不長久，長治久安的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力建立在價(jià)值認(rèn)同支撐下的道德原則之上，道德價(jià)值體系能夠關(guān)照人的情感流露和人格需要，安頓人際關(guān)系和民心，支撐國家政治制度的規(guī)范。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承著中國傳統(tǒng)文化的基因，寄托著上下求索的信念，承載著每個(gè)人的愿景[20]169，已經(jīng)潛移默化地融入中國人的血液，道德觀的傳承和樹立是人與人、人與社會(huì)和國家情感歸屬的精神紐帶。

立何德？“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[31]，這是立德的最高境界。習(xí)近平指出，人有人之道德，“重莫如國，棟莫如德”[32];官有官德，“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”[33]1055[34]，最基本的官德就是廉潔、慎權(quán)、勤政;國有政德，“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾”[35]。2018年3月，習(xí)近平在全國人大代表一次會(huì)議會(huì)見重慶代表團(tuán)時(shí)指出，政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)，立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德，黨的干部在公權(quán)與私利間應(yīng)一心為公，處處為公;在公益與私利間，應(yīng)公私分明、先公后私，政德之要就在去私心、行公義。

如何立德？在方法上，習(xí)近平在《做人與做官》中引用“不患位之不尊，而患德之不崇”[36][37]223來闡釋經(jīng)典官德，即不慕名利，將崇德立德放在職位和政績之上;在認(rèn)識(shí)上，“不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事”[37]207[38]才能擺脫官僚主義與形式主義;在行動(dòng)上，告誡“誠于中者，形于外”[17]874，言語處處粉飾得再好也終將暴露其劣行劣德。因此，為官者必須慎獨(dú)修德、言行一致。

法者，治之端也，作為最為重要的現(xiàn)代治理模式，法治精神已經(jīng)深深烙印在人們心中。法治雖然是現(xiàn)代政治文明的成果，但以嚴(yán)刑峻法起家的法家為現(xiàn)代法治觀的確立提供了沃土。以黨的十八屆四中全會(huì)發(fā)布的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》為標(biāo)志，開啟了依法治國的新征程。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，法律是治國之重器，法治是國家治理體系和治理能力的重要依托。

為何立法？習(xí)近平指出，“國無常強(qiáng)，無常弱;奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”[39]，奉法立法是國家貧弱強(qiáng)盛的銅表，法的精神不是矗立在石板上的刻度，是標(biāo)記在全民心中的信仰，立法司法執(zhí)法的公正嚴(yán)明、已定必行才能使法成為“穹隆頂上不可動(dòng)搖的拱心石”[40]。習(xí)近平進(jìn)一步指出：“道私者亂，道法者治?！盵41]這一治一亂鮮明對(duì)比意在表明，國無法不成，黨無法不明，依法治國和全面從嚴(yán)治黨并行才能達(dá)到善治之效。

立何法？法治權(quán)威之一原則，即善法之治。習(xí)近平特別引用“立善法于天下，則天下治;立善法于一國，則一國治”[42]來強(qiáng)調(diào)法的類型之差，惡法非法，唯善法可行。善法必須是凝結(jié)全體社會(huì)成員共同意志的、符合具體國情的、體現(xiàn)正義價(jià)值的法，要守好善法的生命線。正如習(xí)近平所引用的，“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！盵43]立善法，全體社會(huì)成員才會(huì)成為法的擁護(hù)者、捍衛(wèi)者、執(zhí)行者。

如何立法？法治權(quán)威的之二原則，即法律至上;之三原則，即平等公正。將其凝結(jié)即為科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法。另外，習(xí)近平對(duì)此也指出：“天下之事，不難于立法，而難于法之必行?！盵6]535可見，立法的持久生命力在于實(shí)行，他引用王符的“法令行則國治，法令弛則國亂”[44]，指出法的知之非艱、行之惟艱。面對(duì)知易行難的依法治國、全面從嚴(yán)治黨現(xiàn)狀，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)知行合一的重要意義，唯有以“法立，有犯而必施;令出，唯行而不返”[45]的決心和勇氣才能使法治成為全民信仰。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“法安天下，德潤人心?！盵46]德治為法治提供了倫理滋養(yǎng)，法治為德治支撐了秩序保障。社會(huì)實(shí)踐無不昭示著這樣的規(guī)律，德法合治，社會(huì)穩(wěn)定、政治太平，德法離散，秩序動(dòng)蕩、亂象叢生?？梢哉f，習(xí)近平“德法合治”的理論將其治國理政理念推上了新高度，成為治國理政的本質(zhì)要求，“依法治國”與“以德治國”的有機(jī)結(jié)合消弭了傳統(tǒng)德治中人治的內(nèi)在矛盾，達(dá)到了現(xiàn)代政治理論與實(shí)踐的理想狀態(tài)。

（二）“選官用人”——群賢畢至、清正廉明的治國實(shí)踐

天下之治在人才，治國之先在治吏，選官用人與治國治吏是內(nèi)在統(tǒng)一的。無論是在傳統(tǒng)治國還是現(xiàn)代治國治黨實(shí)踐中，如何選官且選好官，是國家事業(yè)成敗的關(guān)鍵?！秴问洗呵铩肪驮鴱?qiáng)調(diào)任賢使能的重要性并把它上升到關(guān)系國家存亡、天下安危的高度來認(rèn)識(shí)：“身安國定天下治，必賢人?！盵47]

選什么官？用什么人？習(xí)近平曾引用“才者德之資也;德者，才之帥也”[48]，指出德才兼?zhèn)涞娜瞬攀沁x賢任能的標(biāo)準(zhǔn)。他在蘭考縣考察時(shí)講到“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”[49]684，優(yōu)秀人才必定是經(jīng)過篳路藍(lán)縷的實(shí)踐磨礪出來的，基層是培養(yǎng)好干部的磨煉場，一線是鍛煉干部才能的最佳戰(zhàn)場，因此必須不斷完善基層人才選拔機(jī)制。習(xí)近平在中科院院士大會(huì)上指出，領(lǐng)軍人才、尖子人才需要伯樂的特別挖掘，“蓋有非常之功，必待非常之人”。兩個(gè)“非?！北砻鳎瞬诺陌l(fā)現(xiàn)和開發(fā)需要全社會(huì)營造創(chuàng)新氛圍，既要?jiǎng)?chuàng)新拔尖人才的選拔渠道，又要完善青年人才的容錯(cuò)機(jī)制，不拘一格選人才，各盡其能用人才。

為何先治吏？“為政之要，莫先于用人”，而“治國之要，莫先于治吏”。習(xí)近平曾以水火之比喻來警示干部思想上的滑坡是最致命的滑坡，對(duì)干部的治理失效意味著事業(yè)的毀滅，“貪如火，不遏則自焚;欲如水，不遏則自溺”[49]690，小節(jié)不慎則大節(jié)難保。他還在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中提到“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”[50]，對(duì)干部的一次縱容就是對(duì)民眾的萬次傷害，“大問題要抓、小問題也要管”是他一貫的治理要求。在干部的公權(quán)力使用方面，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公;廉則吏不敢慢，公則民不敢欺;公生明，廉生威”[33]985。只有讓干部牢記“公權(quán)姓公，公權(quán)為民”的治吏官箴，權(quán)威和公信力才能夠保國之根基、黨之純潔。

如何治吏？習(xí)近平認(rèn)為，反腐倡廉與選賢任能是一個(gè)硬幣的兩面，有著不可分割的關(guān)系，賢能在廉政清明的政治氛圍中才能發(fā)揮?！鞍钪d，由得人也;邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣”[51]，擁有人才而常育人才方能達(dá)致“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”之境界，任人唯親要跑官，憑關(guān)系提拔重用要失官，因而治吏首先應(yīng)治用人不正之氣。“有腐必抓、有貪必懲”是十八大以來反腐倡廉的原則。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，思想上要有“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”[52]的決心——“不想腐”;在行動(dòng)上要有“善除害者察其本，善理疾者絕其源”[53]的震懾——“不能腐”;在制度上要以“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”[54]的勇氣——“不敢腐”。三道高壓線治標(biāo)治本，常抓長抓，在治吏上重點(diǎn)治亂扎緊“牢籠”，猛藥去疴觸及靈魂，構(gòu)筑反腐治吏堤壩。

從挖掘到治理、從選官用人到反腐治吏，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，都是習(xí)近平治吏用賢方略中的思路，不僅包含著用人導(dǎo)向、用人機(jī)制的思考，還包含著反腐倡廉、刮骨療毒的方法，力圖在治黨治國實(shí)踐中構(gòu)建群賢畢至的干部肖像和清正廉明的政治本色。

三、以“改易更化”與“居安思?！睘檗q證的精神品格

（一）“改易更化”①——改革開放、創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代精神

僅從字面理解，“改易更化”這四個(gè)字，都有“變”的意思，變革、創(chuàng)新是我國傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)驗(yàn)和智慧之一，在中國傳統(tǒng)的政治哲學(xué)和治理思想中有著特定內(nèi)涵。《易經(jīng)》取“易”之字意為變化之道;韓非子主張的“世易則時(shí)移，時(shí)移則備變”[55]意指任何準(zhǔn)備都應(yīng)隨著世事的變化而變化;董仲舒則言“漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也”。由此可見，“改易更化”[56]集中闡釋了因時(shí)制宜、與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新的精神品格。于當(dāng)代中國而言，就是改革開放、創(chuàng)新發(fā)展時(shí)代精神的凝結(jié)。習(xí)近平治國理政思想理念處處彰顯出改革開放、創(chuàng)新發(fā)展時(shí)代精神的張力。

為何改？如何改？鄧小平指出，“不搞改革開放，只有死路一條”。在改革開放40多年的歷程中，全黨全國人民一直在探索中推動(dòng)改革開放走深走實(shí)，不斷破除陳舊觀念、消除僵化體制、打破利益藩籬。習(xí)近平指出：“為國不可以生事，亦不可以畏事?！盵57]改革開放最大的原則就是既不能走封閉僵化的老路，亦不能走改旗易幟的邪路，在這個(gè)層面上，改易更化必須以“兩個(gè)不能”為底線，即不可生事，不能朝令夕改;在根本的層面上，“治國猶如栽樹，本根不搖則枝葉繁茂”[58]，堅(jiān)持本根才是改革枝葉繁茂的基礎(chǔ)，才是不走邪路的堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持社會(huì)主義的一切制度和治理體系，始終做到“任爾東西南北風(fēng)”。同時(shí)，既要有定力又要有主張，萬事唯有變是不變的，即不能畏懼變化、膽小退縮，須以主動(dòng)作為、勇立潮頭的時(shí)代精神在改革開放的艱深區(qū)“啃硬骨頭”。

為何創(chuàng)新？如何創(chuàng)新？習(xí)近平引用“周雖舊邦，其命維新”[59]表明中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著鮮明的創(chuàng)新精神，在談到改革開放的初衷時(shí)說道，“窮則變，變則通，通則久”[60]563?？梢?，創(chuàng)新是中華民族的獨(dú)特名片。在中國發(fā)展的每個(gè)關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，創(chuàng)新精神都會(huì)迸發(fā)噴涌，成為推進(jìn)歷史進(jìn)步的不竭動(dòng)力。他又從反面講“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也;不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者”[61]。創(chuàng)新是一個(gè)持續(xù)的過程，時(shí)代洪流不會(huì)因你的駐步不行而停止，因此必須秉承與時(shí)俱進(jìn)的持久信念贏得應(yīng)對(duì)時(shí)代風(fēng)險(xiǎn)的主動(dòng)權(quán)，抱持逆水行舟不進(jìn)則退的進(jìn)取信念占據(jù)時(shí)代大潮的中心位置。

改易更化蘊(yùn)藏的改革創(chuàng)新精神是中華民族最為深邃的精神品格，它在“變”與“不變”的辯證關(guān)系中互動(dòng)前行，習(xí)近平治國理政思想理念在自覺思維的維度不斷開拓著創(chuàng)新求變、開放包容的張力活力，不斷助推文化自信與民族復(fù)興。

（二）“居安思?！薄婇L鳴、常備不懈的憂患意識(shí)

“天下之理，有張必有翕，有強(qiáng)必有弱，有興必有廢，有與必有取”[62]，對(duì)立統(tǒng)一的辯證規(guī)律是現(xiàn)實(shí)的基本面。在取得偉大成就之間，小富即滿、小安即成、小進(jìn)即止的安逸思想也必然無孔不入，消磨斗志，阻礙步伐。因此，居安思危、常懷憂患、慎始慎終是治國理政的底線思維。《左傳·襄公十一年》中提到：“居安思危，思則有備，備則無患”[63]，未雨綢繆，常懷憂盛危明之心。

習(xí)近平治國理政思想理念中多次強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)的重要性。他在《干在實(shí)處 走在前列》中提到“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪”[64][11]213，一方面是發(fā)展深化向好，一方面是改革的陣痛，喜憂同行，“?！薄皺C(jī)”纏繞，愈是發(fā)展的“坎坷險(xiǎn)要處”，思想往往“兢慎”，反之愈是看似“平流無石處”，若不警鐘長鳴將致“沉淪”。憂患則生、安樂則亡的居安思危意識(shí)能夠預(yù)判風(fēng)險(xiǎn)，而透析風(fēng)險(xiǎn)方向則是解決風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵。習(xí)近平在新疆考察工作時(shí)指出：“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救。”[65]對(duì)于一個(gè)政黨來說，最大的危險(xiǎn)都隱藏在喪失進(jìn)取的奢靡享樂和吊以輕心的驕傲松懈中，真正的“智者見于未萌”。

全面從嚴(yán)治黨是十八大以來黨中央作出的重大戰(zhàn)略部署。習(xí)近平指出，全面從嚴(yán)治黨必須做到“為之于未有，治之于未亂”[66]，要抓思想鞏固理想信念、抓管黨增強(qiáng)四個(gè)意識(shí)、抓執(zhí)紀(jì)嚴(yán)明鐵的紀(jì)律、抓治吏破除“四唯”難題、抓作風(fēng)落實(shí)八項(xiàng)規(guī)定精神、抓反腐零容忍懲治，自我革命的警鐘要長鳴。正如習(xí)近平所講的：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也?！盵60]595

四、以“親仁善鄰”與“天下大同”為大道的民族品格

（一）“親仁善鄰”——四海之內(nèi)皆兄弟的民族世界觀

中國古典《尚書》言：“百姓昭明，協(xié)和萬邦”[67]，意指中國長久以來與邦國的和睦親仁，與鄰國的友善和諧。習(xí)近平在出席上海合作組織青島峰會(huì)演講時(shí)指出，儒家文化所倡導(dǎo)的協(xié)和萬邦、和衷共濟(jì)、四海為家的和合理念是謀求共同發(fā)展的古老理念。“首出庶物，萬國咸寧?！盵68]萬國安寧、四海太平、四海之內(nèi)皆兄弟也[69]是中國自古以來的民族世界觀。

中國自古廣交朋友，以親仁善鄰聞名周邊，信奉和合包容理念，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵70]，這是習(xí)近平提出“一帶一路”倡議的邏輯起點(diǎn)。他在2013年博鰲亞洲論壇上強(qiáng)調(diào)“親望親好，鄰?fù)徍?，以鄰為伴，睦鄰友好”[71]是中國自古以來的傳統(tǒng)，通過中國自身的發(fā)展造福周邊始終是共同的期盼。中國的民族世界觀體現(xiàn)的是“出入相友，守望相助”[72]105協(xié)作共贏的國家關(guān)系，國有界而鄰友善，四海存而與君鄰，“親仁善鄰”的民族世界觀超越了狹隘民族世界觀，在和平時(shí)代的治國理政實(shí)踐中恰適了時(shí)代脈搏，切合了協(xié)同發(fā)展的時(shí)代需要，符合全人類的整體利益，不僅沖破了民族、種族、宗教、國家的封閉理念，也塑造了國際秩序新的共同價(jià)值，是構(gòu)建以“天下大同”為核心的人類命運(yùn)共同體的民族天下觀的價(jià)值基礎(chǔ)。

（二）“天下大同”——人類命運(yùn)共同體的民族天下觀

古往今來，對(duì)理想世界形態(tài)的探索和追求形成了中華民族獨(dú)具特色的大外交理念天下觀，“天下大同”的大同社會(huì)及共產(chǎn)主義都展現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)意蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化“大同”的價(jià)值品格與指導(dǎo)思想“共產(chǎn)”的實(shí)踐品格凝結(jié)為習(xí)近平治國理政思想理念中“共同體”的民族品格，展現(xiàn)了深厚的理論淵源和時(shí)代價(jià)值，既是對(duì)“天下大同”的歷史超越，又以中國場域詮釋了馬克思主義社會(huì)理論的目標(biāo)指向。

“天下”是中國傳統(tǒng)文化中最具包容性的詞匯，“天下觀”所展現(xiàn)的包容性在于不僅考慮到本族人民安居樂業(yè)的美好發(fā)展，更包括了對(duì)全人類文化融合、和平發(fā)展的美好憧憬，是中國夢和世界夢交織的最初形式。習(xí)近平多次外出訪問所表達(dá)的民族天下觀是“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”[73]的多樣包容，是“君子和而不同，小人同而不和”[74]的坦蕩豪邁，是“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”[75]的擔(dān)當(dāng)情懷，是“浩渺行無極、揚(yáng)帆但信風(fēng)”[76]的開放精神，是“物之不齊，物之情也”[72]119的尊重胸襟。

習(xí)近平在國際舞臺(tái)上廣泛傳播了處理國際關(guān)系的中國智慧，如“國不以利為利，以義為利也”[17]662的外交義利觀、“大河有水小河滿，小河有水大河滿”[77]的國際新秩序政治平等觀、“海納百川有容乃大”[78][71]的文化和羹之美、“自去自來堂上燕，相親相近水中鷗”[79]的國際社會(huì)和諧觀、“天人合一、道法自然、休息生養(yǎng)”②的全球生態(tài)觀，等等。面對(duì)中國“威脅”論、“修昔底德陷阱”觀點(diǎn)的持有者，習(xí)近平予以回應(yīng)：中國夢是追求和平的夢，是追求幸福的夢，是奉獻(xiàn)世界的夢;覺醒的獅子，是一只和平的、可親的、文明的獅子。中國倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，規(guī)劃共商共建共享的全球治理方案，以中國夢為橋梁實(shí)現(xiàn)人類世界夢，在理論和實(shí)踐中將傳統(tǒng)文化品格凝結(jié)并自我革新，開拓了民族天下觀在新時(shí)代思潮上的深度和跨度，引領(lǐng)并升華了民族品格的邏輯理路。

習(xí)近平治國理政思想理念中“親仁善鄰”“天下大同”的民族品格是對(duì)各美其美、美人之美、美美與共、天下大同美好世界的深刻認(rèn)識(shí)，更是人類政治理念的新境界。這些治國理政思想理念在數(shù)千年的大歷史觀上體悟沿革，以剛健豁達(dá)的姿態(tài)走向未來，在繼承傳統(tǒng)文化品格的基礎(chǔ)上不斷予以新的詮釋，以與歷史和解和與時(shí)代契合的雙重邏輯塑造著有歷史厚重感的人類文明智慧，其內(nèi)生性與超越性為中國與世界文明貢獻(xiàn)了嶄新成果。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化的精神品格跨越古今，是放之四海皆準(zhǔn)的精髓，在5000年的漫長歲月中匯融了人類社會(huì)政治發(fā)展的一般規(guī)律。它們不是躺在“歷史博物館里的陳列品”，而是隨著習(xí)近平治國理政話語的生動(dòng)詮釋成為最先進(jìn)的世界觀、價(jià)值觀和方法論，也是民族精神、人類智慧與中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的寶貴經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品格是民族的“源”與“流”、“根”與“魂”，積淀了人類智慧的精神標(biāo)識(shí)，展現(xiàn)了中華民族的精神追求。他在引經(jīng)據(jù)典中身體力行、積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在政治實(shí)踐中不斷挖掘其價(jià)值，抽絲破繭，給歷史虛無主義和文化虛無主義以痛擊，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。習(xí)近平治國理政思想理念發(fā)端于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、凝結(jié)于優(yōu)秀文化品格、闡釋于引經(jīng)據(jù)典中、融入馬克思主義中國化中，推動(dòng)了治國理政理論和實(shí)踐的不斷發(fā)展。

注釋：

① “改”“易”出自周易[M].楊天才，張善文，譯注.北京：中華書局，2011：2?！案背鲎浴捌┲偕徽{(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也;為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也”，參見董仲舒.對(duì)賢良策[M]//班固.漢書卷五十六·董仲舒?zhèn)?張永雷，劉叢，譯注.北京：中華書局，2009：263。

② “天人合一”出自淮南子·精神訓(xùn)[M].劉安，陳廣忠，譯注.北京：中華書局，2011：686?！暗婪ㄗ匀弧背鲎岳献?道德經(jīng)·第五十一章[M].張景，張松輝，譯注.北京：中華書局，2021：231。“休養(yǎng)生息”出自韓愈.韓愈集·平淮西碑[M].山西：山西古籍出版社，2005：174。

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【責(zé)任編輯：張曉妍】