《瀛州竹枝詞》所寫非日本，而是崇明

晚清是中國(guó)歷史上域外詩(shī)寫作的高潮時(shí)期，從體裁上說，又以“竹枝詞”最為人們喜聞樂用。到了晚清，之所以會(huì)出現(xiàn)巨量的域外（或海外）竹枝詞，其來有自。

清朝是竹枝詞寫作最輝煌的時(shí)期。據(jù)《歷代竹枝詞》統(tǒng)計(jì)，在由唐至清的25000多首竹枝詞中，唐、宋、元、明四朝1036年（618—1644）的竹枝詞總共只有2490首，年均約2.4首;而清代總計(jì)296年的竹枝詞則有23000首左右，年均約77.7首，其總數(shù)量近乎為前四朝的10倍，而年均數(shù)量則為前四朝的32倍。

晚清71年（1840—1911）域外竹枝詞的爆發(fā)則是之前清朝225年積累的結(jié)果或者說繁榮的延伸。如果按照國(guó)別分的話，又以日本題材為最多。王慎之、王子今母子倆輯錄的《清代海外竹枝詞》（北京大學(xué)出版社1994年版）是到目前為止收錄清代海外竹枝詞最多的圖書，總計(jì)18種，其中以日本為專題的就有9種，另有三種題材涉及多國(guó)（也包括日本）。因此，就《清代海外竹枝詞》一書而言，日本就占了整個(gè)海外竹枝詞的一半還多，即黃遵憲《日本雜事詩(shī)》、郁華《東京雜事記》、單士厘《日本竹枝詞》、姚鵬圖《扶桑百八吟》、陳道華《日京竹枝詞》、四明浮槎客《東洋神戶日本竹枝詞》、郭嘯麓《江戶竹枝詞》、濯足扶?？停▌k）《增注東洋詩(shī)史》（初名《日本竹枝詞》，后改是名）和何如璋《使東雜詠》。

王輝斌是研究竹枝詞尤其是清朝海外竹枝詞影響比較大的專家之一，其代表作是2010年11月1日黃山書社出版的《唐后樂府詩(shī)史》，其中第七章第二節(jié)題為《成就特殊的海外竹枝詞》，文中說：

與中國(guó)隔海相望、一衣帶水的日本，由于“明治維新”所獲得的成功，而吸引著當(dāng)時(shí)大清國(guó)的許多有識(shí)之士東渡瀛海，前往日本學(xué)習(xí)或謀求發(fā)展等。其中，也包括一些清廷要員因“奉使隨槎”而去“參考新政”的，如曾被任命為駐日本大使的黃遵憲，即為一位具有代表性的官派“東渡客”。這些人到了日本后，一方面考察日本的“新政”與風(fēng)土民情，一方面游歷各地的自然景觀，并以“竹枝體”的形式將其進(jìn)行描述與記錄，于是，一批以反映日本山川民俗的竹枝詞，即因此而產(chǎn)生。值得注意的是，這些竹枝詞幾乎都為大型連章體組詩(shī)，如黃遵憲《日本雜事詩(shī)》、郁華《東京雜事記》、單大厘《日本竹枝詞》、姚鵬圖《扶桑百八吟》、陳道華《日京竹枝詞》、四明浮槎客《東洋神戶日本竹枝詞》、郭嘯麓《江戶竹枝詞》、濯足扶?？停▌k）《增注東洋詩(shī)史》（初名《日本竹枝詞》，后改是名）、古樗道人《瀛州竹枝詞》等作，即皆屬如此。

僅僅一年多之后，王輝斌把這一節(jié)單獨(dú)從書中抽出來，以《清代的海外竹枝詞及其文化使命》之名，發(fā)表在《閱江學(xué)刊》2012年第1期上時(shí)，刪掉了這段文字中所列舉的這些作者和作品的名字。

那么，王輝斌作為“全國(guó)著名的古代文學(xué)專家，當(dāng)代中國(guó)將文學(xué)史研究打通關(guān)的第一人”，《唐后樂府詩(shī)史》作為“迄今為止國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)唐后樂府詩(shī)史進(jìn)行專題研究的第一部專著”，為何在如此重要的學(xué)術(shù)著作出版之后不久，就要做如此重要的刪節(jié)？

答案很簡(jiǎn)單，因?yàn)橥踺x斌對(duì)這些作者著作不甚了了。一開始他把耳食從別處搬來放在了書里，后來發(fā)現(xiàn)有問題，就挪出去了。但他只是做了刪節(jié)，并沒有說明理由，也沒有另寫文章探討。這段話或者說跟這段話有關(guān)的問題真有不少。

1.名字寫錯(cuò)，如單大厘正確的寫法是單士厘。

2.語焉未詳，如他對(duì)黃遵憲《日本雜事詩(shī)》、姚鵬圖《扶桑百八吟》、陳道華《日京竹枝詞》、四明浮槎客《東洋神戶日本竹枝詞》、濯足扶?？停▌k）《增注東洋詩(shī)史》等五種做了簡(jiǎn)介;但對(duì)郁華《東京雜事記》、單士厘《日本竹枝詞》、郭嘯麓《江戶竹枝詞》、古樗道人《瀛州竹枝詞》等四種卻沒有做介紹。

3.應(yīng)列入而未列，不應(yīng)列入而列入。如《清代海外竹枝詞》所輯錄的何如璋《使東雜詠》全部都是日本題材的，何如璋乃中國(guó)歷史上首任駐日公使，當(dāng)時(shí)黃遵憲是他的參贊。但王輝斌在此處沒有列入《使東雜詠》;同時(shí)，他說古樗道人“東渡瀛海，前往日本”，甚至把古樗道人的《瀛州竹枝詞》列入“反映日本山川民俗的竹枝詞”系列，這是不應(yīng)該的。

那么，古樗道人到底是何許人？《瀛州竹枝詞》又究竟是怎么樣的一部書呢？王輝斌沒有任何考證;大概是他習(xí)慣性地認(rèn)為“不可考”吧。不過，筆者倒是有興趣做點(diǎn)考證。因?yàn)檫@涉及我們“吳地”的人與事。

朱易安在《明清竹枝詞中的女性生活史記述及其意義》一文中說：“吳澂（古樗道人）的《瀛洲竹枝詞》，寫清代上海崇明地區(qū)的鄉(xiāng)俗，其中有不少農(nóng)婦生活的場(chǎng)景描述，可以看出江南農(nóng)村女性的辛苦和干練?！保ā短K州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2015年第5期）。

從這段文字可以看出，古樗道人的原名是吳澂。那么，吳澂是何許人也？他出過國(guó)嗎？到過日本嗎？

吳澂是崇明島歷史上的名人，而他之所以青史留名，就是因?yàn)樗麆?chuàng)作的竹枝詞;這些作品生動(dòng)記敘了清朝雍正、乾隆年間崇明島的風(fēng)俗習(xí)慣，因此，很多文史專家在介紹當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的文章里都提到他，引用他的詩(shī)詞。比如柴燾熊在《清代崇明人的迎新春習(xí)俗》一文中說：“乾隆年間，安徽黟縣人吳澂在崇明寓居了30多年，并終老在崇明。對(duì)于崇明的風(fēng)土人情，可謂嫻熟于胸。他曾寫下100首記述崇明民俗的詩(shī)歌，編成《瀛洲竹枝詞》一書?！保ā冻缑鲌?bào)》2013年2月6日）。

《瀛州竹枝詞》是在乾隆十八年（1753）由吳澂自己編定成書并投印的。其“自敘”是目前為止筆者所能見到的關(guān)于他的生平信息最豐富的史料。但其自敘中沒有他的出生年份。

在2018年出版的《崇明優(yōu)秀詩(shī)文》一書中，收入了吳澂的《喜鬧元宵》一詩(shī)，作者簡(jiǎn)介的文字也是柴燾熊寫的，他把吳澂的生卒年份標(biāo)為“1693—1753年”，并說吳是“安徽黟縣人”。1753年是他人生的最后一年?？梢姡跺葜裰υ~》是吳澂臨終前親自編印的，可謂絕筆之作或天鵝之歌。

崇明圖書館收藏有《瀛州竹枝詞》何定華重抄本之復(fù)印本（由崇明檔案館轉(zhuǎn)至）。在圖書館王妍女士的幫助下，筆者讀到了書的“自敘”?，F(xiàn)根據(jù)“自敘”和柴燾熊寫的簡(jiǎn)介理董一下吳澂的生平，以證明他沒有去日本的可能性。

“自敘”第一句是“余，歙人也”。歙，指的是歙州或歙縣。如果指的是歙州，則是用了徽州的古稱。因?yàn)樵缭谒涡腿辏?121），歙州就被改為徽州。也就是說在清朝的正式行政區(qū)劃地名中，只有徽州，沒有歙州。但在某些人尤其是文人筆下，仍用古稱“歙”指代徽州。這是有先例也有現(xiàn)例的。如筆者老家是蘇州，有時(shí)會(huì)稱自己為“姑蘇人”。如果指徽州，那么柴燾熊所說的黟縣作為徽州六縣之一，可以被包含在內(nèi)，沒有問題。有些學(xué)者認(rèn)為此處“歙”指的是歙縣。如何定華在重抄《瀛洲竹枝詞》時(shí)做了不少注解，其中把“歙”注解為“歙縣”;徐東海編《崇明竹枝詞匯抄》中沿襲何說，在其所寫的關(guān)于古樗道人的簡(jiǎn)介中也說他是“歙縣人”。如果指的是歙縣，則不能包含黟縣，因?yàn)殪h、黟縣是古徽州區(qū)域最早設(shè)置的兩個(gè)縣（均為公元前221年建縣），是兩個(gè)不同的并置或同級(jí)的縣份（現(xiàn)在也是這個(gè)格局，都是黃山市下轄縣），并非歙縣包含黟縣。按此邏輯，柴燾熊說吳澂生于黟縣，就是錯(cuò)誤的。因此，筆者懷疑他是把“歙縣”誤寫成了“黟縣”，并且傾向于認(rèn)為吳澂此處指的是“徽州”，即1693年吳澂生于徽州。

在“自敘”中，吳交代了自己遷居崇明的時(shí)間和因緣，說“壬寅春，邂逅施子于瀏;施子字上之，崇之甲族也，富而好禮，勇于為義，一握手而成莫逆，于是追隨履乎崇”。壬寅年指的是1722年，即雍正帝胤禛登上皇位的年份。吳是追隨一位姓施的崇明世家子弟來到崇明的。后來他就沒有長(zhǎng)時(shí)間離開過崇明，他說“夫我之止于崇也，僅三十年耳，乃俗變至再”。從1722年到1753年，是31年，可以取整數(shù)概說為30年。

王輝斌把土的說成了洋的，把《瀛洲竹枝詞》說成“日本竹枝詞”？理由是沒有的，但原因何在？

筆者以為，首先恐怕是因?yàn)橥踺x斌望文生義，甚至可以說是瞎猜，即把“瀛洲”等同于日本。瀛洲本是《山海經(jīng)》記載的海上三座仙山蓬萊、瀛洲、方丈之一，是虛構(gòu)的仙境。因此，后來人們喜歡把“瀛洲”用作某個(gè)地方的大名或雅號(hào)。把瀛州實(shí)化為地名的，如廣東省潮汕地區(qū)和河北省河間市都曾用此名。吳澂的老家歙縣旁邊就有瀛洲鄉(xiāng)瀛洲村，位于徽州績(jī)溪縣境東南。用作雅號(hào)的，除了崇明，還有臺(tái)灣。日本只是眾多“瀛洲”中的一個(gè)，而且被稱作“瀛洲”的時(shí)候很少，一般被稱為“東瀛”。因此，我們不可以說日本就是瀛洲，也不可以把《瀛州竹枝詞》簡(jiǎn)單地理解為《日本竹枝詞》。

王輝斌應(yīng)該不知道：崇明島自古就有“長(zhǎng)江門戶，東海瀛洲”的美稱。明朝和清朝的《崇明縣志》都有“東海瀛洲”的說法。

《萬歷崇明縣志·輿地志》載有與“東海瀛洲”有關(guān)的史事：“我太祖高皇帝起兵……時(shí)蘇為張士誠(chéng)所據(jù)，命大將軍、右丞相徐達(dá)討之，知州何永孚率崇眾歸附，太祖大喜曰：‘若輩遠(yuǎn)來，首倡義舉，真良民也！’輒御制飛白‘東海瀛洲’四字賜永孚，崇因安堵如故?！薄肚〕缑骺h志·人物卷》的記述是：“何永孚，崇明知州，時(shí)值元末大亂，張士誠(chéng)據(jù)有吳地，明太祖命右丞相徐達(dá)討之，永孚率眾款附。太祖大喜，御制飛白‘東海瀛洲’四字賜之，崇得安堵?！?/p>

至為遺憾的是，明太祖題賜崇明的“東海瀛洲”墨寶，以及城門上方的“東海瀛洲”匾額，均未保存下來，不知所蹤。但這不影響“名人效應(yīng)”尤其是“帝王效應(yīng)”的發(fā)揮，“瀛洲”兩字在崇明歷來被廣泛應(yīng)用，諸如瀛洲巷、瀛洲鋪、瀛洲書院、瀛洲仙景、瀛洲八景、瀛洲詩(shī)抄、瀛洲古調(diào)、瀛洲公園、瀛洲日?qǐng)?bào)、瀛洲竹枝詞……近來，“瀛洲”的使用率再度提升，諸如瀛洲論壇、瀛洲沙龍、瀛洲展廳、瀛洲郵儲(chǔ)、瀛洲藝?yán)?、瀛洲舞臺(tái)、瀛洲影訊、瀛洲墨韻、瀛洲輕紡城、瀛洲新八景……

王輝斌之所以把《瀛洲竹枝詞》列入“日本竹枝詞”，其次是因?yàn)樗麑?duì)吳澂寫的本書自敘的半解或誤解。自敘開頭部分不僅提到日本，而且還表現(xiàn)了吳自己對(duì)日本的向往。他小時(shí)候曾看到一張不太精確的地圖，以為日本并不遠(yuǎn)。他說：“童時(shí)嘗覽輿圖，顧東南之區(qū)，波濤疊漲，抵東繪圈如彈丸，注琉球二字，西懸約二寸;有圈曰日本，斜向西北寸許;又一圈曰崇明，距岸亦寸許。時(shí)以稚見，私計(jì)曰：崇明之距岸也，較距日本相等。以崇為遠(yuǎn)也，何為隸屬于吳也？以崇為近也，則日本在望，又何屏于異域也？疑而質(zhì)之于師，師曰：斯限于幅而繪之。若是，豈崇之距岸果與日本相等哉！始悟，因思日本，固未易至。茍一至崇明，領(lǐng)略環(huán)海之勝，亦可類推于日本也?！彼麑?duì)日本思之念之，羨之慕之;但由于條件所限，他只是在地圖上游過日本。日本是島，崇明也是島;崇明在國(guó)內(nèi)，離安徽不太遠(yuǎn)，哪怕在交通不便的古代，普通百姓也可以到達(dá)。崇明和日本一樣，都被大陸上的人們想象為神仙所居之地。既然去不了日本，就去崇明。吳澂把對(duì)日本的向往轉(zhuǎn)托于崇明。他在移居崇明后，在江口沙洲上寓居了30多年，并終老崇明，也可說是崇明人。必須強(qiáng)調(diào)的是，吳澂一輩子沒有出過國(guó)，甚至沒有離開過長(zhǎng)三角地區(qū);他從未曾去過日本，后來恐怕連去日本的念頭都沒有。他撰寫了100首《瀛洲竹枝詞》，反映的全都是崇明民風(fēng)民情，沒有一個(gè)字跟日本有關(guān)聯(lián)，哪來“日本竹枝詞”的寫作？

總之，“東海瀛洲”不可簡(jiǎn)化為“東瀛”，與日本無關(guān)。崇明不是日本，古樗道人是崇明移民，從未曾踏足日本;《瀛州竹枝詞》也不是什么日本竹枝詞。假如是，則王子今母子倆應(yīng)該早就輯錄于《清代海外竹枝詞》。

作者：北塔，翻譯家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館研究員。

編輯：杜碧媛 dubiyuan@163.com