宋明儒者性理詩(shī)的家國(guó)情懷

關(guān)鍵詞：文本經(jīng)典化 宋明儒者 性理詩(shī) 家國(guó)情懷 王陽(yáng)明

中國(guó)哲學(xué)家，尤其是古代的哲學(xué)家，大都是兼具詩(shī)人與哲學(xué)家氣質(zhì)的詩(shī)人哲學(xué)家。對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的解讀，常常需要結(jié)合哲學(xué)家的詩(shī)文創(chuàng)作。同樣，對(duì)詩(shī)作的解讀，也宜置放于作者的哲學(xué)思想之維、儒家家國(guó)情懷的德政關(guān)切中，進(jìn)行合理定位。

作為中國(guó)哲學(xué)的重鎮(zhèn)，宋明儒學(xué)的經(jīng)典文本的建構(gòu)，是在辭章、義理、文本詮釋等多重互動(dòng)的立體化進(jìn)程中推進(jìn)的。值得注意的是，宋明儒者在創(chuàng)通經(jīng)義、推進(jìn)儒學(xué)文本經(jīng)典化的過(guò)程中，不斷突顯了義理、辭章與訓(xùn)詁相結(jié)合的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，體現(xiàn)了詩(shī)人哲學(xué)家在語(yǔ)言哲學(xué)上的某種“自覺(jué)”。在我們解讀宋明儒者詩(shī)文創(chuàng)作旨趣時(shí)，更應(yīng)該建立起對(duì)這一“自覺(jué)”的自覺(jué)。

性理詩(shī)：宋明儒者哲思的詩(shī)意言說(shuō)

那么，今天我們?cè)撊绾胃Q破這一“自覺(jué)”的自覺(jué)呢？首先，宜從語(yǔ)言自覺(jué)談起。

從表面上看，二程確曾主張“唯知道者乃儒學(xué)”，從而斥逐了“文章之學(xué)”與“訓(xùn)詁之學(xué)”。然則實(shí)際上，他們所詆斥的不是作為表達(dá)方式的文章與訓(xùn)詁本身，而是質(zhì)疑其表達(dá)效果。從道與藝的關(guān)系上看，理學(xué)家關(guān)心的是如何發(fā)明“道”層面的義理與道心，擔(dān)心的是沉淪于“藝”層面的字義而“玩物喪志”，或消沉于人欲而不能超入天理之域。后世多有將“記誦之學(xué)”“詞章之學(xué)”與“儒者之學(xué)”并稱(chēng)而贊后者，實(shí)際上也是同一思路。

理學(xué)家的詩(shī)作，可以籠統(tǒng)地稱(chēng)為性理詩(shī)。如何通過(guò)宋明儒者所津津樂(lè)道的“體貼”、體認(rèn)、體會(huì)等工夫，真正進(jìn)入他們創(chuàng)作的哲理詩(shī)的文心與詩(shī)境？這就需要對(duì)宋明儒者的別寓懷抱的性理詩(shī)，投注以更多的目光。

宋明理學(xué)家的不少詩(shī)作，因?yàn)槭窃?shī)化哲學(xué)的表達(dá)，故亦可以稱(chēng)為哲理詩(shī)。宋明儒者深知，哲理也可以用詩(shī)化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。古人云：文以載道。文字是思想的載體，詩(shī)文是思想的詩(shī)化表達(dá)。

作為哲學(xué)家型的文人，宋明儒者創(chuàng)作的哲理詩(shī)，有的也被稱(chēng)作性理詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)作長(zhǎng)于說(shuō)“理”，似乎拙于抒“情”。這似乎已成為評(píng)論宋明文學(xué)的一個(gè)固定格套。實(shí)際上，理學(xué)家的詩(shī)作中亦不乏寓山水玄曠之趣，寄清脫超逸之情的上乘文學(xué)作品。尤其是那些觸景生情，偶發(fā)詠史之嘆、抒懷之志的寄興感懷之作，字里行間常有感奮慷慨的悲壯，甚或滲透著低婉吟哦的幽憂，實(shí)為不可多得的佳構(gòu)良制。

著詩(shī)言志，傳統(tǒng)知識(shí)人心底都有個(gè)“文人夢(mèng)”。不少宋明理學(xué)家，年少時(shí)均沉溺于“辭章”之好，而爭(zhēng)競(jìng)于詩(shī)名。他們的詩(shī)心文夢(mèng)，多半也是他們觀察社會(huì)、人生的“初心”。

作為明代心學(xué)一派具有原創(chuàng)性的一代哲學(xué)宗師，王陽(yáng)明以“學(xué)凡三變”“教亦三變”出名?！皩W(xué)凡三變”指的是從“馳騁于辭章”到“出入二氏”，再于“居夷處困”之際轉(zhuǎn)悟得圣賢之旨;“教亦三變”指的是從貴陽(yáng)首倡“知行合一”說(shuō)，到自滁歸而多教人靜坐，再到江右以來(lái)單提“致良知”三字為教。因他曾講學(xué)陽(yáng)明洞，故被學(xué)界尊為陽(yáng)明先生，這是他究問(wèn)性理、學(xué)做圣人的理學(xué)家的尊號(hào)。而在第一“變”時(shí)，卻是他馳騁詩(shī)名的階段。

王陽(yáng)明早年曾結(jié)詩(shī)社，游心辭章之學(xué)。他的詩(shī)作中，亦不乏詩(shī)境開(kāi)闊、理致清遠(yuǎn)的名篇。陽(yáng)明先生的《登閱江樓》，就是一篇說(shuō)理清通、文采飛揚(yáng)而可雄居詩(shī)壇高位的佳作。所以清人沈德潛、周準(zhǔn)匯編《明詩(shī)別裁集》時(shí)，便將該詩(shī)收錄于首卷。該篇亦見(jiàn)于今本（據(jù)上海古籍出版社2011年出版、2015年重印本）《王陽(yáng)明全集》卷二十《外集》二。

下面，我們以這首詩(shī)為中心，略述一下陽(yáng)明先生詩(shī)化哲學(xué)中所飽含的家國(guó)情懷。

《登閱江樓》：飽含王陽(yáng)明家國(guó)情懷的詩(shī)化哲學(xué)

作為歷史上“江南四大名樓”之一，坐落于南京的閱江樓，同黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、滕王閣一樣，飽經(jīng)滄桑，恰如一位長(zhǎng)年屹立江邊的歷史老人，見(jiàn)證著社會(huì)人事的浮沉興衰。

金陵一夢(mèng)，唯余殘樓。登樓懷古，感慨系之。

千百年來(lái)，閱江樓已站成了等待的風(fēng)景，令文人騷客登樓高歌，遙想沉吟。

明代正德九年（1514），這座經(jīng)歷百年風(fēng)雨的名樓，迎來(lái)了當(dāng)時(shí)的心學(xué)大師陽(yáng)明先生。

當(dāng)年4月，王陽(yáng)明擢升南京鴻臚寺卿，5月赴任。

在將“變秋聲”的夏末秋初之際，詩(shī)人哲學(xué)家王陽(yáng)明登臨閱江樓，寫(xiě)下了飽含家國(guó)情懷的詩(shī)化哲學(xué)篇章──《登閱江樓》：

絕頂樓荒舊有名，高皇曾此駐龍旌。

險(xiǎn)存道德虛天塹，守在蠻夷豈石城？

山色古今余王氣，江流天地變秋聲。

登臨授簡(jiǎn)誰(shuí)能賦？千古新亭一愴情！

這位哲學(xué)宗師所想到的，首先是元末亂局中英雄的崛起，以及這一歷史盛況背后的偶然與必然——

在元末義軍的混戰(zhàn)中，朱元璋以少勝多，在盧龍山用8萬(wàn)人打敗了勁敵陳友諒的40萬(wàn)大軍，終于奠定了數(shù)年后朱明江山的根基。多年以后，當(dāng)做了7年皇帝的朱元璋再次登臨盧龍山時(shí)，這位開(kāi)創(chuàng)朱明王朝基業(yè)的高祖皇帝仍念之不已，乃賜新名“獅子山”，又欲建樓銘記，并親賜“閱江樓”。據(jù)傳，朱元璋不但要求手下各寫(xiě)記敘勝，還親自撰寫(xiě)了《閱江樓記》：“有山蜿蜒如龍，連絡(luò)如接翅飛鴻，號(hào)曰盧龍，趨江而飲水，末伏于平沙。一峰突兀，凌煙霞而侵漢表，遠(yuǎn)觀近視，實(shí)體狻猊之狀，故賜名曰‘獅子山’。”

而今，在風(fēng)雨的剝蝕下，此處雖“絕頂樓荒”，但卻因“高皇曾此駐龍旌”而造就了它的“舊有盛名”?？梢韵胂蟮氖?，在這座不算太高的經(jīng)御賜“獅子山”的山巔，高祖皇帝似乎曾以“閱江”般的氣勢(shì)，回想并夸大當(dāng)年他在血雨腥風(fēng)中橫戈躍馬、搏擊拼殺的身影。蔽空的旌旗，震天的殺聲，血流漂杵，將士們的血洇透了大地，最終也染紅了皇權(quán)和寶座。而今的歷史，從他開(kāi)始;而文人的詩(shī)情，也由這一指定江山的基調(diào)出發(fā)，進(jìn)行敷演……

盡管，合意的“閱江樓”，由于種種原因，在高皇帝在位之年卻始終沒(méi)能建起來(lái)，但是，翰林學(xué)士宋濂為此起意撰寫(xiě)的《閱江樓記》，卻已被收入《古文觀止》。是《記》本以銘樓，后亦因樓而成名篇，其開(kāi)篇即欲揚(yáng)先抑道：“金陵為帝王之州。自六朝迄于南唐，類(lèi)皆偏據(jù)一方，無(wú)以應(yīng)山川之王氣?！蔽闹刑峒暗摹巴鯕狻闭?，正應(yīng)和了當(dāng)朝圣主朱元璋“朕本寒微，當(dāng)天地循環(huán)之初氣，創(chuàng)基于此”一說(shuō)。

當(dāng)年君臣共撰登臨之文的盛舉，隨著朱棣遷都、南京成為“留都”“陪都”，也都漸漸化為帝王文治的昨日風(fēng)流，樓閣也漸成了文壇舊跡。

閱江樓，駐守江邊，在等待著新的發(fā)現(xiàn)。

中華文化所孕育的家國(guó)之思，將再次嚴(yán)峻地直面這樣的問(wèn)題：何以域民、固國(guó)、威天下？是道德，還是天塹？

一百年后，作為軍事長(zhǎng)官的王陽(yáng)明，登臨閱江樓，憑欄吊古，撫今追昔。然而，詩(shī)人所登臨高歌的那座閱江樓，也許只是一座軍事預(yù)警樓，但他發(fā)出的德治理想?yún)s在詩(shī)壇別開(kāi)生面。在作為軍事工事的險(xiǎn)樓上，王陽(yáng)明考慮到的首先不是窮兵黷武，以軍事立國(guó);在冷勁的秋風(fēng)中，獵獵的戰(zhàn)旗下，充盈于這位軍事長(zhǎng)官胸懷的，是修明德治、安撫四夷的理想：

險(xiǎn)存道德虛天塹，守在蠻夷豈石城？

此時(shí)的陽(yáng)明先生，肯定是在對(duì)孟子“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”之意縈懷不已罷！

遙想明初，朱元璋在一統(tǒng)天下、暢抒勝者豪情之余，并發(fā)“謀以安民”的以德治國(guó)宏愿，確可謂“王氣”勃發(fā)！而今，這種“王氣”哪里去了？江天一色中，詩(shī)人感受到的是：

山色古今余王氣，江流天地變秋聲。

到了明代中葉，經(jīng)過(guò)一百多年的創(chuàng)制運(yùn)作，大明江山顯固，若能普施與民同樂(lè)的德政，則山水同心，必能再次感受到四夷賓服、萬(wàn)邦咸寧的王者氣象！

江流湍急，濤聲不息，一任歷史的塵埃卷?yè)P(yáng)，并且在遒勁的秋風(fēng)中怒吼……

在秋風(fēng)蕭瑟中，一位同是軍事家和哲學(xué)家的詩(shī)人拾級(jí)而上，登臨狂吟，質(zhì)問(wèn)歷史，追尋真正的“王氣”所在。詩(shī)人在此抒發(fā)的江山之固在德政修明，而不在山溪之險(xiǎn)的感想，不僅回溯追問(wèn)，而且寄望來(lái)哲。詩(shī)人還想象，后來(lái)的登臨者所應(yīng)面臨的困境的當(dāng)是：“登臨授簡(jiǎn)”盛舉既已不再，這樣的新章“誰(shuí)能賦”出？

道、藝、政合一：從辭章之好轉(zhuǎn)向治世關(guān)切

一度與王陽(yáng)明齊名的湛若水，在《陽(yáng)明先生墓志銘》中，指出少年陽(yáng)明即“溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)”。陽(yáng)明的高第弟子王畿，在《滁陽(yáng)會(huì)語(yǔ)》中也高贊乃師“英毅凌邁，超俠不羈，于學(xué)無(wú)所不窺。嘗泛濫于詞章，馳騁于孫、吳，其志在經(jīng)世，亦才有所縱也”。黃綰《陽(yáng)明先生行狀》亦盛譽(yù)陽(yáng)明“性豪邁不羈，喜任俠”。似乎都在說(shuō)明：王陽(yáng)明性格中天生就有一種任俠超曠的“狂者胸次”。而他確曾“留情武事，凡兵家秘書(shū)，莫不精究”（《陽(yáng)明先生年譜》26歲條），“每遇賓宴，嘗聚果核列陣勢(shì)為戲”。

正是由于有諸如此類(lèi)的經(jīng)歷，當(dāng)他由任俠、騎射之習(xí)轉(zhuǎn)溺辭章之習(xí)時(shí)，他的辭章即無(wú)處不透露出英武之氣，激揚(yáng)著沖天豪情。憑借此類(lèi)詩(shī)作，新中進(jìn)士的王陽(yáng)明既已頗邀盛名，甚至被許為與當(dāng)時(shí)詩(shī)宗盛唐的“前七子”如李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢等人“以才名爭(zhēng)馳騁”。

《登閱江樓》中，透顯了王陽(yáng)明的詩(shī)才與抱負(fù)，他所營(yíng)造的“古今山色”與“天地”間的“江流”，雄渾大氣，意象博厚。清人朱彝尊稱(chēng)贊他“詩(shī)律清婉，書(shū)亦通神”，還說(shuō)“陽(yáng)明子功烈、氣節(jié)、文章，皆居第一”，足見(jiàn)陽(yáng)明先生詩(shī)作的力度與魅力。

文人詩(shī)酒之興，多載為文壇雅事。往昔的朋聚暢游，既有曲觴流水之樂(lè)，又得賦詩(shī)問(wèn)對(duì)之愉。詩(shī)人

還想到：南朝謝靈運(yùn)的祖弟謝惠連，對(duì)雪而吟《雪賦》;兔園之游，梁王“授簡(jiǎn)”于司馬相如，相如遂發(fā)“馳遙思于千里，愿接手而同歸”的感興，又引起鄒陽(yáng)、枚叔二人酬唱連綿。魏晉風(fēng)度，詩(shī)酒流連之盛，亦可見(jiàn)也。

但縱情詩(shī)酒，消磨了歲月，也極有可能消殆了修明德治的勇氣與信心，背離“有志于心性之學(xué)，以顏、閔為期”的初衷，不能更為“第一等德業(yè)”，則必然造成“知”“行”離棄，“良知”荒蕪，人心不古，進(jìn)而至于世道淪落，政風(fēng)頹靡。所以，必須回歸治理正途。

“歸正”與救世：圣賢之學(xué)與“德政”理想

詩(shī)人終究還是回到了圣賢之學(xué)上來(lái)，就像正德丙寅年后，在經(jīng)過(guò)數(shù)“溺”后，他的人生旨趣最終“歸正于圣賢之學(xué)”一樣。

詩(shī)人進(jìn)而想到了偏離圣學(xué)、偏安一隅的歷史境遇，以及那不堪回首的歷史苦果……唯余——

千古新亭一愴情！

新亭，在江蘇省江寧縣，它曾是晉人南渡后的游宴之所，也是后世一個(gè)無(wú)奈偏安的文學(xué)符號(hào)。

東晉時(shí)，那些過(guò)江諸人，“每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴”，宴樂(lè)之余，舉目卻深覺(jué)“自有山河之異”而“相視流淚”，乃至“愀然變色”，發(fā)誓“當(dāng)共勠力王室，克復(fù)神州”，不再恥為楚囚！這是平常所說(shuō)的“新亭淚”“新亭泣”或“新亭對(duì)泣”典故的來(lái)源。

唐人獨(dú)孤及勸人“莫作新亭泣”，宋朝陸游亦發(fā)出“新亭對(duì)泣亦無(wú)人”的浩嘆，元代王逢也曾再唱“江山不盡新亭淚”，明人夏完淳亦感喟于“楚囚無(wú)新亭之淚”，都從不同側(cè)面強(qiáng)化了“新亭”這個(gè)符號(hào)的悲情意象與警示效果。

那么，如何才能走出“新亭”符號(hào)的幼弱陰影呢？歷史在文化期待中推出了豪杰式人物。

明代這位集立德、立功、立言于一身的心學(xué)大師王陽(yáng)明，以詩(shī)人的敏感與政治家的清醒，徹底扯破了“新亭”這個(gè)符號(hào)偏執(zhí)、幼弱的意義。

陽(yáng)明早年即志于學(xué)圣賢，11歲時(shí)即懷疑“登第未為第一等事”，而堅(jiān)信“讀書(shū)學(xué)圣賢”才是應(yīng)該追求的境界。當(dāng)詩(shī)人憑樓遠(yuǎn)眺，發(fā)思古之幽情時(shí)，他便力主：當(dāng)賦王者之詩(shī)，不賦陰柔細(xì)詞;當(dāng)思德治教化，不憑勇武爭(zhēng)霸。豪杰人格，狂者胸次，從詩(shī)境中騰展而出。

明代自中葉以后，草創(chuàng)之際的雄邁、開(kāi)基之初的包舉，都開(kāi)始一去不復(fù)返地滑落了！

直到清政權(quán)取代明王朝，陽(yáng)明“新亭”之嘆，竟成了明清鼎革、“天崩地解”之際異調(diào)新聲式的詩(shī)讖！歷史永遠(yuǎn)都還不乏那些不可承受之重……

當(dāng)政者果真能實(shí)施內(nèi)剛外柔、陽(yáng)儒陰法、王霸并用、禮法合治的德政，歷史還會(huì)再演繹新亭一泣的故事嗎？

歷史不能假設(shè)，因此歷史永遠(yuǎn)存在不可承受之輕。

臨詩(shī)嗟悼，不免凄涼感舊，慷慨生哀！

然而，一切愁緒都被秋風(fēng)卷去，一切感悼都消散在滾滾東逝的長(zhǎng)江水中……而吊古的詩(shī)人，永遠(yuǎn)懷著經(jīng)世理想，在文化古道上負(fù)重前行。他們從古代走到現(xiàn)代，并一直走進(jìn)今人的心底，掀起深沉的波瀾。

作者：黃敦兵，中國(guó)哲學(xué)博士，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)博士后，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)術(shù)骨干，馬克思主義學(xué)院副教授，曾出版《經(jīng)典化的追尋：中國(guó)古典學(xué)研究的語(yǔ)言哲學(xué)視域》《黃宗羲倫理思想的主題及其展開(kāi)》《賈儒之間：明清之際小說(shuō)中士商互動(dòng)主題研究》《士商互動(dòng)與明清社會(huì)轉(zhuǎn)型研究：以文學(xué)生態(tài)的主題敘事為視角》等專(zhuān)著，完成教育部人文社科項(xiàng)目等多項(xiàng)省部級(jí)課題。

編輯：得一 312176326@qq.com