廣譜哲學的基礎理論與應用

張叢

(華北水利水電大學 馬克思主義學院，河南 鄭州 450046)

廣譜哲學是由張玉祥教授于1996年正式提出的，其中“廣譜”兩字的直接含義是“廣泛的知識系列”。按照馬克思主義經(jīng)典作家的觀點，哲學是關于自然、社會和思維一般規(guī)律的科學，這就是“普遍規(guī)律說”。國內(nèi)相當一部分哲學工作者不贊成這個觀點，例如他們提出哲學的“意識形態(tài)說”“人學說”“社會科學說”“反思說”，甚至提出“哲學無定論”等。雖然這些學說在一定意義上不無道理，但難逃出以偏概全的窠臼[1]4-8。廣譜哲學的“廣譜”兩字正是為了恢復或回歸哲學應有的普遍性(內(nèi)涵)和跨域性(外延)，因此具有糾偏的意義。

一、廣譜哲學的基礎理論

如果給廣譜哲學下一個最簡潔的定義，那么可以說，它是辯證結(jié)構(gòu)主義思想下，解決哲學上的兩對基本矛盾的哲學理論。這個定義涉及兩層意思，一是辯證結(jié)構(gòu)主義，二是兩對基本矛盾。

(一)辯證結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)涵

簡單地說，辯證結(jié)構(gòu)主義就是“唯物辯證法+結(jié)構(gòu)主義”，或者說用唯物辯證法揚棄結(jié)構(gòu)主義。我們知道，結(jié)構(gòu)主義是現(xiàn)代西方哲學中一個影響深遠而又非常龐雜的流派，它有自己鮮明的優(yōu)點，從唯物辯證法上看，也有不容忽視的缺陷。結(jié)構(gòu)主義的主要優(yōu)點有三個。一是揭示了結(jié)構(gòu)對于事物系統(tǒng)存在的意義，即一個穩(wěn)定的事物系統(tǒng)存在一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，因此分析事物系統(tǒng)要從結(jié)構(gòu)著手。二是廣義的結(jié)構(gòu)概念具有極大的普適性。簡單地說，結(jié)構(gòu)就是“要素+關系”，不難知道，這個概念的原型幾乎是無處不在的。如果引入泛系方法論的泛結(jié)構(gòu)概念，那么，包括組成事物的要素、事件、過程等看似不是結(jié)構(gòu)的東西，都可以化成結(jié)構(gòu)處理。三是簡單結(jié)構(gòu)通過組合可以生成復雜結(jié)構(gòu)，即模塊組合法。數(shù)學上的布爾布巴基學派很成功地實現(xiàn)了這一點，他們通過將各門數(shù)學分解成三種母結(jié)構(gòu)(代數(shù)結(jié)構(gòu)、序結(jié)構(gòu)、拓撲結(jié)構(gòu))及其子結(jié)構(gòu)，然后通過結(jié)構(gòu)的各種組合，生成各門數(shù)學分支結(jié)構(gòu)。這種思維方式啟發(fā)我們，哲學問題(如每個哲學概念)也可以尋找其支撐結(jié)構(gòu)，直至找到最小結(jié)構(gòu)，然后通過組合、復合等方式生成復雜的哲學概念及原理。

從唯物辯證法上看，結(jié)構(gòu)主義也有自身的缺陷。一是很多結(jié)構(gòu)主義者(特別是早期結(jié)構(gòu)主義者)否認結(jié)構(gòu)是客觀事物系統(tǒng)真實結(jié)構(gòu)在人腦中的反映，因此具有唯心主義傾向。這與辯證唯物主義的反映論相違背。二是很多結(jié)構(gòu)主義者把結(jié)構(gòu)看成是穩(wěn)定不變的，否認或忽視結(jié)構(gòu)的流變和轉(zhuǎn)化。這與唯物辯證法的運動變化觀相反。三是傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義者否認結(jié)構(gòu)中存在辯證矛盾，后者導致結(jié)構(gòu)的流變和轉(zhuǎn)化。這與唯物辯證法關于“辯證矛盾是事物系統(tǒng)運動變化的動力”的觀點相左，等等。

為了彌補傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的缺陷，廣譜哲學提出了辯證結(jié)構(gòu)主義。它吸取了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的優(yōu)點，同時賦予了結(jié)構(gòu)主義以唯物辯證的性質(zhì)。一是認為任何結(jié)構(gòu)概念都是客觀事物系統(tǒng)真實結(jié)構(gòu)的能動反映，為此它做了大量的工作，這就堅持了唯物主義認識論的反映論。二是它把結(jié)構(gòu)看成是可以流變的、轉(zhuǎn)化的，為此建立了任意結(jié)構(gòu)的流變或轉(zhuǎn)化的模型。這就堅持了唯物辯證法的運動變化觀。三是建立了結(jié)構(gòu)的陰陽傳變和轉(zhuǎn)化模型，這就堅持了唯物辯證法的辯證矛盾(動力)理論[1]38-44，等等。

辯證結(jié)構(gòu)主義作為廣譜哲學的建構(gòu)思想，不僅堅持了唯物辯證法的指導，而且使傳統(tǒng)哲學及相關問題的研究獲得了新的方法論。這不僅表現(xiàn)在它堅持為傳統(tǒng)哲學問題建立了上百個結(jié)構(gòu)與數(shù)學模型，而且表現(xiàn)在它為集合論、近世代數(shù)等“結(jié)構(gòu)型數(shù)學”中的抽象數(shù)學結(jié)構(gòu)做了唯物辯證的解釋和發(fā)揮(參見《廣譜哲學淺說》第二篇“不依賴于數(shù)的數(shù)學”)。

(二)哲學上的兩對基本矛盾

當把哲學看成是普遍適用的科學時，始終存在兩對基本矛盾，即哲學命題的普遍性與精確性的矛盾，哲學方法的程序化與非程序化的矛盾。雖然有少數(shù)哲學家和數(shù)學家(如笛卡爾、霍布斯、萊布尼茨、羅素、邦格等)關注過，并試圖予以解決，但都沒有成功[1]333-338。主要原因是他們所處的時代還沒有產(chǎn)生與解決該問題相應相稱的數(shù)學方法(例如，只是到了1976年才誕生泛系方法論)。其他的絕大多數(shù)哲學家沒有關注過，更遑論解決了。

第一對矛盾：哲學命題的普遍性與精確性的矛盾。該矛盾是說，哲學命題具有最高的普遍性，因而以喪失了最多的具體性為代價，因而最難精確刻畫。在邏輯上，這種概念的內(nèi)涵與外延的反變關系是一致的。哲學命題的內(nèi)涵最小，因此外延最大，即具有最廣的跨域性。例如從具體的楊樹、柳樹等到樹木概念，從樹木、青草等到植物概念，從植物、動物等到生物概念，從生物、非生物到實物概念，從實物與場到物質(zhì)概念，每一級概念的抽象，都是一級揚棄，是逐級內(nèi)涵減少(對象的具體特性減少)、外延增加的過程。到了物質(zhì)這個頂級概念，只剩下了客觀實在性(列寧語)。顯然，客觀實在性這個概念沒有任何具體特征，沒有可度量的性質(zhì)，不能用傳統(tǒng)的方法(如數(shù)學方法)精確刻畫，因而容易引起歧義。例如，雖然列寧對哲學上的物質(zhì)概念即“客觀實在性”的刻畫是“不依賴于人的意識”，但是客觀過程、客觀規(guī)律、客觀事件等都是“不依賴于人的意識”，它們都不能劃歸為物質(zhì)范疇。換言之，物質(zhì)是客觀實在，客觀實在的東西不一定是物質(zhì)(這就引發(fā)歧義了)。這就是普遍性和精確性的矛盾。既保證哲學命題的最高普遍性(不失一般性)，又保證精確刻畫，正是廣譜哲學要解決的第一對基本矛盾。

第二對矛盾：哲學方法的程序化與非程序化的矛盾。該矛盾是說，方法本來是指為實現(xiàn)某個目標而采取的措施、程序、步驟等，流行的各種哲學教科書卻說“世界觀就是方法論”。其基本意思是，人們有了某個世界觀，然后拿了這個觀點去觀察、分析具體事物系統(tǒng)，就叫“世界觀轉(zhuǎn)化成了方法論”。其實這是視角的轉(zhuǎn)換，當然，這種轉(zhuǎn)換當然是有意義的。例如，辯證法講的異同關系，它不僅告訴我們，差異和同一不僅是普遍的對立統(tǒng)一關系，而且相互包含、相互滲透，這是世界觀。由于異同關系的相互滲透性，它要求要在差異中求同一，在同一中找差異，這就是方法論要求，也稱“世界觀轉(zhuǎn)化成了方法論”。對于任意的兩個客觀事物系統(tǒng)，怎么“異中求同”或“同中求異”？有無不失一般性的、可操作性的程序？傳統(tǒng)哲學是沒有的，這就是哲學方法的非程序化與程序化的矛盾。如何在不喪失哲學方法論的最高普適性(世界觀意義)的基礎上，又實現(xiàn)具有可操作性、可執(zhí)行性，正是廣譜哲學要解決的第二對矛盾。

這兩對基本矛盾的提出和探索，使得廣譜哲學有了自己獨特的研究對象，從而與其他哲學流派區(qū)別開來[2]。

(三)廣譜哲學的基礎理論

廣譜哲學經(jīng)過二十余年的發(fā)展，逐步形成了自己的理論體系，其基礎理論有六個組成部分(也稱六個板塊)。

一是廣譜存在論。這是廣譜哲學關于世界本源的理論，即廣譜哲學的本體論。唯物主義的基石是物質(zhì)概念，物質(zhì)概念雖然經(jīng)過三次(具體的物質(zhì)概念、恩格斯的“實物總和概念”、列寧的“客觀實在概念”)大的推廣，但在邏輯上可以證明：物質(zhì)≠客觀存在。廣譜哲學把客觀性定義為一定觀控下的不變性(這時客觀存在就是具有客觀性的存在物)，而把物質(zhì)看成是滿足該定義的特例，從而拓寬了唯物主義的基礎(這時，客觀規(guī)律、事件、過程等都是它的特例)。在此基礎上，廣譜哲學推出了多葉客觀性原理、多種客觀存在形式(顯存在與隱存在、當前存在與歷史存在、未來存在、真實存在與虛擬存在、有限存在與無限存在等)的模型與轉(zhuǎn)化程序。

二是廣譜聯(lián)絡論。這是廣譜哲學關于客觀事物之間普遍聯(lián)系的理論，即廣譜哲學的聯(lián)系論，可以看作是唯物辯證法普遍聯(lián)系觀的現(xiàn)代科學形式。廣譜哲學的主要工作，一是通過設定最小聯(lián)絡公理，然后推演一般系統(tǒng)的各種特性—如系統(tǒng)的開放性、環(huán)境性、層次性(嵌套性)、動態(tài)性等。這與一般系統(tǒng)科學先列舉一般特性再舉大量的實例形成鮮明的對照。二是通過設定性狀非固有公理，推演一般系統(tǒng)性狀的非固有性、因果性、條件性、穩(wěn)變性等。三是把普遍聯(lián)系的觀點轉(zhuǎn)化為可操作的廣義量化程序。例如提出了宏觀聯(lián)絡分析法、主要聯(lián)絡分析法、關鍵聯(lián)絡分析法等。

三是廣譜類變論。這是廣譜哲學關于事物系統(tǒng)怎樣變化的理論，即廣譜哲學的演化論。其中“類變”是指等價類或相容類的變化。如果某個事物在同一個等價類內(nèi)或(同一個相容類)內(nèi)變化，稱為同類變—廣義的量變，如果該事物的變化超出了它所處的等價類(或相容類)，稱為異類變—廣義的質(zhì)變。廣譜哲學的主要工作，一是為刻畫同類變和異類變提出了類聚性公理(相當于“物以類聚，人以群分”)和類性質(zhì)公理(相當于“同類的事物具有相同的本質(zhì)”)，從而把量變質(zhì)變規(guī)律奠定在公理基礎上。二是給出了量變質(zhì)變的適用條件，提出了量變質(zhì)變的絕對性相對性原理。三是結(jié)合系統(tǒng)科學關于系統(tǒng)演化的成果，為它們(可逆與不可逆、有序和無序、穩(wěn)定性與不穩(wěn)定性、漸變和突變、可推測與不可推測等)的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化建立了廣義量化的模型。

四是廣譜陰陽論。這是廣譜哲學關于事物系統(tǒng)為什么運動變化及轉(zhuǎn)化的理論，即廣譜哲學的動力論。唯物辯證法認為，事物運動變化的動力是辯證矛盾。廣譜哲學的主要工作，一是區(qū)分了狀態(tài)矛盾和動力矛盾，認為后者才是事物運動變化的動力；分析了“一分為二”與“一分為多”兩種對立學說的本質(zhì)區(qū)別；辨析了差異和辯證矛盾的關系等。特別是闡發(fā)了引入中國古典哲學陰陽概念的意義。二是給出了動力陰陽(動力矛盾)、主序陰陽(主要矛盾)、陰陽傳變、陰陽互轉(zhuǎn)等辯證矛盾運動變化的廣義量化結(jié)構(gòu)。三是提出了陰陽存在公理，為揭示量變質(zhì)變規(guī)律和對立統(tǒng)一規(guī)律的一致性提供了邏輯前提。

五是廣譜映像論?！坝诚瘛痹跀?shù)學上是一種特殊的映射，在哲學的語義上是客觀對象與它的反映結(jié)果之間的關系。因此，廣譜映像論其實就是廣譜哲學的認識論。廣譜哲學的主要工作，一是用廣義映像概念給出了唯物主義反映論各種可能的模型(直觀反映、抽象反映、復合反映、組合反映、拓撲反映—變形的反映、可控反映等)；二是它從廣譜存在論的公理出發(fā)(要注意，存在論和認識論具有對偶性)研究認識論。例如它從可映像公理推出了像源性原理(即任何廣義的影像都可以找到像源)—相當于證明了任何反映結(jié)果都可以找到現(xiàn)實原形。第三，它揭示了諸多認識論范疇(如差異與同一、個別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)等)的一致結(jié)構(gòu)，從而在邏輯和數(shù)學上極大地化簡了繁復的論證。第四，它為“實踐是檢驗真理的標準”，提供了可操作的廣義量化程序。

六是廣譜價值論。價值論有經(jīng)濟學上的價值論和哲學上的價值論之分。這里是指哲學上的價值論。廣譜價值論的主要工作，一是繼承了泛系方法論的觀點，把價值關系看成是廣義的供求關系，并據(jù)此提出了價值實現(xiàn)的兩個條件，即同質(zhì)性條件(通俗地說，即“你給我的正是我想要的”)和非空性條件(通俗地說，即“我的需求和你的供給不是空集合”)。二是繼承了李德順教授關于價值事實決定價值判斷的觀點，并為之做了結(jié)構(gòu)和廣義量化分析。三是在泛系方法論廣義場網(wǎng)概念的基礎上，提出了價值場、價值網(wǎng)和價值場網(wǎng)概念，并給出了它們的廣義量化結(jié)構(gòu)。四是把鄧小平的“先富后富論以及共富論”推廣到廣義社會系統(tǒng)，提出了復雜社會系統(tǒng)的廣義偏導模型。五是對任意社會價值場網(wǎng)的調(diào)控給出了若干結(jié)構(gòu)與廣義量化模型。

上述基礎理論(六個板塊)的形成，標志著廣譜哲學具有了相對完整的理論體系。

二、廣譜哲學的應用

廣譜哲學的理論背景來源于各門具體科學，同時又反饋于各門具體科學。這里對廣譜哲學在若干學科中的應用作一些簡略的概括。

(一)數(shù)學：從“數(shù)量型數(shù)學”到“結(jié)構(gòu)型數(shù)學”

恩格斯在一百多年前把數(shù)學概括為關于現(xiàn)實世界中數(shù)量關系和空間形式的科學[3]35，這里的“數(shù)量關系”指的是算術和代數(shù)，“空間形式”指的是幾何學。由于幾何學也要用數(shù)量關系刻畫，因此，數(shù)學也可以簡單地規(guī)定為研究數(shù)量關系的科學。應該說，恩格斯的定義直到今天也仍然有強大的生命力，仍然反映了當代數(shù)學的主流。隨著數(shù)理自然科學的發(fā)展，數(shù)學的研究對象也在悄然地發(fā)生變化。標志性的事件是法國數(shù)學家伽羅華創(chuàng)立的群論、近世代數(shù)關于各種抽象數(shù)學結(jié)構(gòu)的研究、從康托創(chuàng)建的樸素集合論到抽象集合論、布爾巴基學派劃時代的工作、泛系方法論對離散數(shù)學在一般系統(tǒng)上的擴展等。

廣譜哲學適應數(shù)學的新變化，及時地提出了“數(shù)量型數(shù)學”和“結(jié)構(gòu)型數(shù)學”的概念，“數(shù)量型數(shù)學”就是以數(shù)量關系為研究對象的數(shù)學，其實就是傳統(tǒng)數(shù)學。例如算術、代數(shù)、初等幾何、解析幾何、微積分、數(shù)學物理方程等。它們不僅是數(shù)學的主流，而且由于客觀世界的無限性，因此永遠有強大的生命力。它們對于無法用數(shù)量關系表示的對象，或者雖可以用數(shù)量關系表示，但或者過于復雜(如上百個變量組成的方程)，或者無法揭示對象的本質(zhì)，就顯得蒼白無力了?！敖Y(jié)構(gòu)型數(shù)學”是指以結(jié)構(gòu)量及其關系為研究對象的數(shù)學，其中“結(jié)構(gòu)量”是指以抽象集合(任意事物集合)為基礎的關系—直積的子集合、關系的組合(或復合)、關系的關系、多元關系及其組合等等?！敖Y(jié)構(gòu)量的關系”則是指抽象集合之間、抽象數(shù)學關系之間(如兩個映射關系之間)、數(shù)學結(jié)構(gòu)之間(如兩個變換群之間)的關系。廣譜哲學以“結(jié)構(gòu)型數(shù)學”為基礎，原因在于哲學問題不一定有明確的數(shù)量關系，但存在著某種結(jié)構(gòu)關系。例如，由于現(xiàn)象和本質(zhì)是一對普遍范疇，因此，雖然不一定有數(shù)量關系，但它們之間存在商化對應關系(結(jié)構(gòu)關系)[1]286。

對照“數(shù)量型數(shù)學”，廣譜哲學揭示了“結(jié)構(gòu)型數(shù)學”的基本特征，例如提出了廣義數(shù)量觀、廣義運算觀、廣義量化觀等。又如它著力闡發(fā)了結(jié)構(gòu)型數(shù)學大量基本概念、關系的現(xiàn)實原形和辯證意義等(參見《廣譜哲學淺說》第二篇“不依賴于數(shù)的數(shù)學”)。

(二)系統(tǒng)科學：對系統(tǒng)科學涉及的哲學問題給出不失一般性的解答

系統(tǒng)科學是廣譜哲學的科學背景之一，因此，廣譜哲學一直關注系統(tǒng)科學的發(fā)展，并從廣譜哲學的角度予以概括和總結(jié)。第一，用公理化方法推演一般系統(tǒng)的特性。一般系統(tǒng)論的著作或教科書首先要講一般系統(tǒng)的特性或特點。例如，列述一般系統(tǒng)的整體性、開放性、環(huán)境性、層次性(嵌套性)、非加和性等，然后列舉大量的例子說明這些特性的正確性。這仍然是列寧批評的“實例的總和”(即“原理+實例”)的做法[4]407。具有普遍性的概念或命題，無論列舉多少例證，都不能證明它的普遍性。只要找到一個反例，普遍性的命題就是偽命題。如上所述，廣譜哲學則是通過兩條公理(最小聯(lián)絡公理和性狀非固有公理)，推出一般系統(tǒng)的諸多特性[5]。又如，它用系統(tǒng)類聚性公理和系統(tǒng)類性質(zhì)公理推演系統(tǒng)的同類變(廣義的量變)和異類變(廣義的質(zhì)變)。第二，用廣義量化的結(jié)構(gòu)刻畫一般系統(tǒng)的演化。系統(tǒng)科學的優(yōu)點是其概念框架具有高度的普適性，往往采用狹義量化模型，即數(shù)量關系模型。例如，貝塔朗菲用一組常微分方程表達系統(tǒng)的動態(tài)相關性、普遍聯(lián)系性，在現(xiàn)實世界中，不能用微分方程表達的系統(tǒng)是不勝枚舉的。又如說到系統(tǒng)演化的可逆與不可逆，系統(tǒng)科學的著作往往用對時間反演(用-t取代t)后方程是否不變號作為標準。當一般系統(tǒng)的演化不能用某個具體的動力方程表示時，這個標準就有問題了。為了避免數(shù)量型模型的局限性，廣譜哲學采用了廣義量化模型。例如，它用一般系統(tǒng)從環(huán)境到系統(tǒng)的傳變關系表示一般系統(tǒng)的動態(tài)相關性及演化性。用變換群元素的作用表示可逆與不可逆，用等價類內(nèi)外間的變化表示系統(tǒng)的穩(wěn)定與不穩(wěn)定等。第三，對系統(tǒng)演化的階段性問題，提出了系統(tǒng)的類變模型。包括系統(tǒng)的同類變(同一個等價類內(nèi)的變化)和異類變(從一個等價類到另一個等價類的躍遷)、系統(tǒng)類變的絕對性(指定一種聚類標準)與相對性(轉(zhuǎn)換另一種分類標準)、階段性類變與局部性類變等。

(三)政治經(jīng)濟學：從邏輯分析到數(shù)學結(jié)構(gòu)

馬克思主義政治經(jīng)濟學的奠基性工作是勞動價值論，其基本理論是商品的兩重性(使用價值和價值)源于勞動的兩重性(具體勞動和抽象勞動)。其中具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。馬克思從邏輯上對勞動價值論做了精細的分析，廣譜哲學則給出了這種分析的數(shù)學結(jié)構(gòu)。第一，構(gòu)造了勞動—價值映射的模型。勞動價值論的一個基本問題是，抽象勞動的可比較性如何轉(zhuǎn)化為商品價值的可比較性，這中間有個傳導關系。廣譜哲學指出，“同質(zhì)勞動”是具體勞動集合上的等價關系，它可以通過具體商品集到具體勞動集的雙射一義地傳導到商品集合上去。這就是勞動—價值映射模型的含義。第二， 構(gòu)造了價值量函數(shù)。它是從商品—勞動集到勞動時間集的映射，其主要作用是把生產(chǎn)一定商品的勞動轉(zhuǎn)化成商品生產(chǎn)者的勞動時間。在標準價值量(社會必要勞動時間)一定時，價值量函數(shù)成為衡量商品生產(chǎn)者效益的標尺。第三，構(gòu)造了價值形態(tài)演化的統(tǒng)一模型。馬克思把價值形態(tài)的發(fā)展分為四種形態(tài)，即簡單價值形態(tài)、擴大價值形態(tài)、一般價值形態(tài)和貨幣形態(tài)。廣譜哲學用帶權(quán)的二元關系和映射關系給出了四種價值形態(tài)的數(shù)學結(jié)構(gòu)，并用順序關系給出了它們在歷史上發(fā)生的順序。這些工作對于精準地理解勞動價值論，推進馬克思主義政治經(jīng)濟學的數(shù)學化，提供了可供借鑒的版本。

(四)文化學：從文化概念的多角度描述到文化概念的內(nèi)核

文化學是指研究各種文化現(xiàn)象背后機理的科學。文化概念的復雜性可以從各種詞典、辭海、中外百科全書、所謂“文化大師”的著作中得到證實。從網(wǎng)上可以搜集到的文化概念大約有二百多個，不僅五花八門，甚至互相抵觸。廣譜哲學從廣譜價值論的角度給出了文化概念的一個核心定義，即文化是一定價值取向的對象化，從而文化產(chǎn)品是這種對象化的產(chǎn)品。不難知道，這個定義不僅可以解釋物質(zhì)文化(如建筑、雕塑、服飾等)、精神文化(如文學藝術作品)、制度文化(如法律法規(guī))、行為文化等，也可以解釋文化的諸多性質(zhì)。如文化的民族性與世界性、文化的時代性與超時代性、文化的階級性與超階級性、先進文化與落后文化等。差不多文化的二百余個定義都是它的特殊表現(xiàn)形式[6]。

(五)傳統(tǒng)哲學研究：從紛繁復雜的學說到統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)分析

古今中外的哲學不僅流派眾多，而且同一流派內(nèi)也有不同的學說，這造成了哲學領域紛繁復雜的局面。為了繼承傳統(tǒng)哲學的精華，需要對傳統(tǒng)哲學進行分析、整理和加工。廣譜哲學運用廣義結(jié)構(gòu)分析和廣義量化方法，做了若干工作。一是把中西方哲學相似或相近的體系歸為一類。這些觀點可以用同構(gòu)(具有相同的結(jié)構(gòu))或同態(tài)(具有相似的結(jié)構(gòu))的模型予以刻畫。例如把柏拉圖的“理念論”、黑格爾哲學的“絕對精神論”、老莊哲學的“道論”劃為一類，這就是所謂“客觀唯心主義類”。把王陽明的“心學論”、貝克萊的“感知論”劃為一類，這就是“主觀唯心主義類”。從結(jié)構(gòu)分析和廣義量化分析上可以證明，它們具有同構(gòu)性或同態(tài)性。這種方法極大地簡化了哲學流派的多樣性。二是把不同哲學體系中相同或相近的觀點歸類。做出結(jié)構(gòu)和廣義量化分析。例如，對于柏拉圖的“理念論”、程朱理學的“理念”等歸為一類等。這種方法極大地簡化了哲學學說的復雜性。三是在結(jié)構(gòu)分析和建模中找到某種哲學學說的失足之處。例如通過對柏拉圖“理念論”的結(jié)構(gòu)分析和廣義量化模型分析，廣譜哲學揭示了柏拉圖把事物的共性變?yōu)楠毩⒌目陀^存在的失足之處(共性是客觀存在，但不是獨立的客觀存在)。這與程朱理學的“理”雖是客觀存在，但不是獨立的客觀存在一樣。又如，通過對貝克萊“存在就是被感知”的結(jié)構(gòu)與廣義量化分析，揭示了貝克萊抽掉了感覺的“源頭”(客觀存在)的癥結(jié)，這與中國古典哲學的“心學”有相同的失誤。

(六)廣譜哲學的其他應用：對相關領域的若干問題提出新的視角和模式

一是在文藝學(文學藝術創(chuàng)作背后的機理研究)領域提出了文學藝術創(chuàng)作的文藝取像與合成模式、情節(jié)結(jié)構(gòu)的生成模式等；二是在“人性論”(涉及社會學、思想道德修養(yǎng)理論、管理學理論等)上，提出了人的本質(zhì)的社會子場網(wǎng)理論；三是在人才學中，提出了成才的標準、成才的軌道(數(shù)學上，每一條軌道是一個等價類)躍遷理論；四是在管理學中，提出了大系統(tǒng)廣義偏導與調(diào)控理論；五是在特色社會主義理論中，對于社會主義初級階段的幾大特點(如公有制為主體，多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展；共產(chǎn)黨領導，多民主黨派參政議政；馬克思主義為指導思想等)，概括為“一主多元結(jié)構(gòu)”，據(jù)此提出了主序陰陽結(jié)構(gòu)模型；六是在總結(jié)東歐劇變(屬于國際共運史)后，提出了理論與實踐的非單值因果關系與模型，并提出了觀察社會歷史問題的“歷史望遠鏡”的五步“廣義觀測”程序等。

上述應用表明，廣譜哲學具有不同于其他學科的獨特視角和方法，具體內(nèi)容可參見《廣譜哲學在相關領域的初步應用》[7]215-275。

三、結(jié)語

廣譜哲學從1996年提出到現(xiàn)在二十余年來，一直堅持以馬克思主義哲學為指導，并具體化為辯證結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)思想。它提出并始終堅持以“兩對基本矛盾”為研究對象，始終以馬克思主義哲學為背景參照系(這表現(xiàn)在廣譜哲學的體系框架與馬克思主義哲學體系框架的對應上)，堅持并踐行和具體科學相結(jié)合(這表現(xiàn)在廣譜哲學與現(xiàn)代數(shù)學、系統(tǒng)科學、現(xiàn)代物理、經(jīng)濟學、管理學、文化學、文藝學、人才學、社會學、中國特色社會主義理論等的結(jié)合)上，堅持并踐行批判地繼承傳統(tǒng)哲學和社會科學的理論成果，在理論、觀點和方法上走出了一條獨具特色的學術道路，值得我國哲學社會科學工作者借鑒。