帝國(guó)文化批判：對(duì)《五英畝處女地》的后殖民分析*

趙麗芳，梁中賢

(牡丹江師范學(xué)院 西方語(yǔ)言學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

《五英畝處女地》出自當(dāng)代澳大利亞女作家伊麗莎白·喬利在1976年出版的短篇小說(shuō)集《五英畝處女地及其他故事》。澳大利亞文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)AustLit顯示，關(guān)于伊麗莎白·喬利的詞條有1600多條，但關(guān)于《五英畝處女地》的評(píng)論與批評(píng)文章非常少，只有5篇。故事標(biāo)題體現(xiàn)了喬利傾心的主題：土地?！皳碛幸粔K土地成為她這類小說(shuō)的重要主題?！盵1]8雖然這是喬利出版的第一部作品，但羅伯特·羅斯敏銳地分析到，“從時(shí)間、人物刻畫、敘事和主題的處理上審視喬利，她作品由‘文學(xué)復(fù)調(diào)和經(jīng)典成分構(gòu)成，不僅體現(xiàn)在每部小說(shuō)本身，也體現(xiàn)在整體上的優(yōu)雅’?！盵2]238國(guó)內(nèi)關(guān)于《五英畝處女地》的研究，目前只有趙祥鳳的兩篇。趙祥鳳認(rèn)為，該短篇故事表現(xiàn)的主題是“生存”。小說(shuō)講述了澳大利亞人“我的媽媽”為了向英國(guó)移民霍奇茨先生推銷澳洲的一處五英畝處女地，不僅為霍奇茨先生提供住所，還為霍奇茨醫(yī)生推薦患者，最后也未能把這片五英畝處女地推銷出去。作為喬利最早出版的短篇小說(shuō)，它敏銳地反映了喬利對(duì)于移民文化和澳大利亞本地文化之間的差異的思考，批評(píng)了歐洲中心主義思想在澳洲的不合時(shí)宜。本文認(rèn)為，該小說(shuō)重點(diǎn)描述了英國(guó)移民從文化中心到邊緣的淪落。因此，從后殖民的角度對(duì)其進(jìn)行解讀，有利于讀者更好地理解喬利小說(shuō)對(duì)帝國(guó)批判的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和思想。

一、后殖民背景下的多元文化沖突

眾所周知，澳大利亞是一個(gè)由移民組成的國(guó)家，其歷史也可以說(shuō)是一部移民歷史?！段逵€處女地》所描述的時(shí)期，是澳洲早已經(jīng)完成了從罪犯殖民地向公民殖民地轉(zhuǎn)型的時(shí)期?；羝娲木褪亲鳛橛?guó)移民者來(lái)到澳洲后租住了“我母親”的房子。從入住開始，他的言行舉止無(wú)不體現(xiàn)出他自認(rèn)的英國(guó)文化的優(yōu)越，這就在移民后代即當(dāng)?shù)厝伺c歐洲大陸的移民之間，不可避免地因價(jià)值觀、文化、生活方式的不同引起矛盾與沖突。

(一)歐洲與澳洲生活方式的沖突

殖民者踏上遙遠(yuǎn)土地，其“經(jīng)濟(jì)力量渴望獲得海外市場(chǎng)、原料、廉價(jià)勞動(dòng)力和高收益的土地；國(guó)防與外交政策結(jié)構(gòu)越來(lái)越需要保有大片遠(yuǎn)方的土地和數(shù)目龐大的被征服人民?！盵3]8雖然霍奇茨先生不是直接的殖民者，但他在英國(guó)所受的教育、熏染成的生活方式，無(wú)一不體現(xiàn)出深入骨髓的歐洲現(xiàn)代的勞動(dòng)方式、異樣的人際關(guān)系、奢侈的飲食習(xí)慣。對(duì)澳洲這個(gè)殖民地上的人們而言，其形成的影響不亞于歐洲文明對(duì)澳洲本土文化的全新沖擊。盡管霍奇茨先生不自知，但他儼然成為了殖民者的代表，他與眾不同的生活方式凸顯出與被殖民地人民生活方式的極大反差。

樸實(shí)與虛榮的階層差異。在殖民未到來(lái)前，“我”的生活平靜而愜意，幫母親照看一個(gè)偶有一兩個(gè)顧客光顧的玩具店?！拔夷赣H”在南高地為富人打掃房屋，這些工作雖然平凡普通，卻令“我們”的生活很充實(shí)。霍奇茨的到來(lái)打破了“我們”原有的平靜生活。在霍奇茨先生眼里，這些工作并不體面，他的職業(yè)“醫(yī)生”才更加受人尊敬，但是澳洲人的生活并不依賴于醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，很多人不需要看醫(yī)生。為了拉開自己與當(dāng)?shù)厝酥g的階層差異，他有意渲染普通人看醫(yī)生的必要性，讓母親動(dòng)員街坊鄰居去找他排隊(duì)看病，母親則負(fù)責(zé)在一個(gè)記事本上為這條街上的居民預(yù)定就醫(yī)的時(shí)間，似乎忙得無(wú)暇顧及自己的生活，這與當(dāng)?shù)厝朔钚械恼嬲\(chéng)樸實(shí)的品質(zhì)完全背道而馳。

注重隱私與不拘小節(jié)的性格沖突。澳洲人在行事時(shí)大大咧咧、不拘小節(jié)，而英國(guó)人謹(jǐn)小慎微、保守“我的母親”在富人家里做家務(wù)，會(huì)在富人不在家時(shí)向親友們公開炫耀他們的財(cái)產(chǎn)，邀請(qǐng)窮親友們?nèi)ハ硎芨蝗说臇|西。面對(duì)霍奇茨先生，母親則竭盡所能向霍奇茨展現(xiàn)家里的一切，擇其優(yōu)者供其使用?；羝娲南壬鷧s要求充分的隱私空間。他要求自己的房間須安排在走廊的盡頭，臥室的門上透明玻璃部分要用蕾絲窗簾遮擋，門上要貼上固定門牌，且大小必須與鉆眼的口徑一致。顯然，“我母親”所代表的的澳洲本地人在用開放的心態(tài)接受霍奇茨，但霍奇茨卻拒絕融入其中。他用英國(guó)人慣有的生活方式拒澳洲當(dāng)?shù)厝擞谇Ю镏?，除了顯示截然不同的兩種民族性格之外，也在刻意表現(xiàn)英國(guó)人的文化優(yōu)越感和對(duì)澳洲人不拘小節(jié)的文化的排斥。

飲食習(xí)慣上精致與簡(jiǎn)易的矛盾。澳洲當(dāng)?shù)厥a(chǎn)羊肉、牛肉和牛奶，這些土生土長(zhǎng)的肉類奶制品和蔬菜是澳大利亞人制作餐食最簡(jiǎn)易又豐富的食材。對(duì)“我”來(lái)說(shuō)美味的東西就是“煎羊排和培根”“芹菜和酸奶”，但是這些食物在英國(guó)人眼中卻是上不了臺(tái)面的。英國(guó)醫(yī)生霍奇茨更偏愛沙丁魚、黑面包和黃油這樣精致的東西，而弟弟則無(wú)法忍受魚的腥味。母親附庸霍奇茨的飲食習(xí)慣“總是嘮嘮叨叨地說(shuō)沙丁魚、黑面包和黃油的美味?！盵4]23兩相對(duì)比之下，母親對(duì)霍奇茨精致的飲食既羨慕又認(rèn)同，導(dǎo)致在制造餐食上的分歧，這不僅使“我們”姐弟對(duì)霍奇茨先生產(chǎn)生不滿，對(duì)母親也產(chǎn)生了怨言。因此，制作晚餐成為了母親最頭疼的事情，每次都為做什么爭(zhēng)論不休。其自然地反映出霍奇茨代表的英國(guó)移民和“我們”姐弟之間相互排斥的緊張關(guān)系。

(二)純正英語(yǔ)對(duì)澳式土語(yǔ)的沖突

澳洲本土人與英國(guó)移民之間的沖突除了生活方式上的不同，還有語(yǔ)言上的壁壘。以“我的母親”為代表的澳洲人所使用的語(yǔ)言雖然也是英語(yǔ)，但是由于生活環(huán)境、文化的差異對(duì)語(yǔ)言的塑造，澳洲英語(yǔ)早就具有了其獨(dú)特的地域特征，這在故事中有多處體現(xiàn)。語(yǔ)言作為一個(gè)“表征系統(tǒng)”來(lái)運(yùn)作，才能“維持參與者之間的對(duì)話，使他們能夠建立起共享理解從而以大致相同的方法解釋世界的一種文化。”[5]1但是，霍奇茨先生為體現(xiàn)自己的良好教育背景和文化優(yōu)越感，他的語(yǔ)言表征不是為了“共享理解”，而是為了構(gòu)筑理解障礙。除了在生活方式上體現(xiàn)出與本土澳洲人的差異外，他還有意識(shí)地通過(guò)使用不同的詞語(yǔ)拉開與本土人的距離。

標(biāo)榜英式發(fā)音反弄巧成拙。在《五英畝處女地》中，英國(guó)醫(yī)生霍奇茨雖然已經(jīng)生活在澳洲的土地上，但是他使用的語(yǔ)言還保留著濃濃的英國(guó)紳士的口音，顯得與他周圍的人格格不入。他將姨母“肖維爾”(Shovell)的名字讀成“謝麗爾”(Cheryl)來(lái)展示自己發(fā)音的正統(tǒng)與高雅。不僅如此，他一遍又一遍地稱呼姨媽謝麗爾，并善為人師地提出了很多問題。雖然大家沒有當(dāng)面糾正他，但當(dāng)一家人在一起時(shí)，都一致地戲謔霍奇茨先生“我從來(lái)都沒聽說(shuō)過(guò)姨媽的名字居然叫謝麗爾”[4]30，這一次，母親也高度地與女兒保持一致“可不是嘛，肖維爾就是肖維爾”[4]30，這種一致的聲音，意味著霍奇茨先生已經(jīng)成為一家人的笑柄。

玩弄專業(yè)術(shù)語(yǔ)反造成反感。專業(yè)術(shù)語(yǔ)雖然有其必要的社會(huì)功能，但主要用于學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)交流。一般而言，普通人之間、專業(yè)人士與非專業(yè)人士之間的語(yǔ)言交流是以交流效率為目的，盡可能避免使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)。但是，霍奇茨先生卻執(zhí)著于醫(yī)生的專業(yè)身份，在任何場(chǎng)合，都直接使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)以顯示自己的醫(yī)生身份。在他表示，他的手術(shù)都安排在晚上八點(diǎn)之后時(shí)，他將“手術(shù)”(operation)說(shuō)成“表單”(list)，有意賣弄或故弄玄虛地展現(xiàn)其專業(yè)性，導(dǎo)致“我”和弟弟一頭霧水，直到母親對(duì)“我們”解釋說(shuō)，list就是operation的含義，“我們”才恍然大悟。難免讓“我”和‘弟弟’感到反感，覺得他這是顯示自己學(xué)識(shí)淵博。

附庸風(fēng)雅遭抵制。殖民者長(zhǎng)期語(yǔ)言上的優(yōu)越感會(huì)潛移默化地影響被殖民者去模仿追隨殖民語(yǔ)言，致使他們不自覺地認(rèn)為自己的語(yǔ)言是低等的、附屬的，并自覺接受文化殖民的合法性。霍奇茨先生的文化背景與講究的做派，吸引了像“母親”這樣迂腐的人，以結(jié)交和巴結(jié)文人裝點(diǎn)門面。她不切實(shí)際的效仿，反成為“我”和弟弟的笑柄。在“我”言明并不想讓霍奇茨醫(yī)生(Doctor)給沒有生病的“我”診斷時(shí)，“媽媽卻非常溫柔地告訴我說(shuō)，要叫‘霍奇茨先生(Mr.)’。‘外科醫(yī)生應(yīng)該稱呼為先生(Mr.)而不是醫(yī)生(Doctor)?！盵4]24這激起了弟弟強(qiáng)烈的反感，他挖苦霍奇茨先生帶著真空拋光機(jī)乘坐公共汽車，穿著筆挺的西裝進(jìn)手術(shù)室等行為根本就不像個(gè)醫(yī)生。

(三)追求財(cái)富與崇尚自然的價(jià)值觀沖突

價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，不同的價(jià)值觀反映不同的民族性格、民族文化。在后殖民時(shí)期，宗主國(guó)的文化殖民必然導(dǎo)致與被殖民地公民之間的價(jià)值觀沖突。作為一個(gè)移民國(guó)度，其民眾對(duì)于土地的訴求一般反映了移民對(duì)于歸屬感的追求，有了土地，就等于宣告了自己在這片土地上的主人身份，因此本地人往往把土地看作生命里最重要的東西。作為新來(lái)的移民，霍奇茨先生自然也有對(duì)陌生土地征服的欲望?！皼]有什么比擁有一塊土地更值得征服的了。”[4]22有趣的是，母親在把五畝處女地向霍奇茨先生兜售時(shí)，二人對(duì)于土地完全不同的看法直接反映了澳洲本地人與新移民之間的價(jià)值差異，這筆土地買賣也就自然走向了失敗。

在“我母親”眼中，土地意味著美麗的風(fēng)光。開篇便說(shuō)道“她把鄉(xiāng)下的城鎮(zhèn)和房產(chǎn)都塞進(jìn)了購(gòu)物袋里?！盵4]21作為澳洲人，“我母親”認(rèn)為澳大利亞的每一寸土地都是值得購(gòu)買的寶地，澳洲土地上的優(yōu)美風(fēng)景可以讓人心曠神怡。她在向霍奇茨先生提起那片“五英畝處女地”時(shí)，她的反應(yīng)是：“她的臉因?yàn)樾迈r空氣而通紅，鼻子也變紅了，就像她對(duì)某件事感到興奮時(shí)的樣子。”[4]27她天真地為霍奇茨先生盤算著，這塊五英畝處女地可以為忙碌的霍奇茨先生提供可以放松的地方。她覺得霍奇茨是個(gè)可憐的人，沒有任何樂趣可言。而“所有的醫(yī)生都有游艇、馬或農(nóng)場(chǎng)，霍杰茨先生擁有幾英畝自己的土地再合適不過(guò)了。”[4]22對(duì)于澳洲人母親而言，土地是供人居住以享受美好生活的，它帶給人的愉悅感是無(wú)價(jià)的。

相反，在霍奇茨先生的眼中，這塊土地卻一文不值。在帶領(lǐng)霍奇茨先生參觀土地時(shí)，盡管母親多次從低廉的價(jià)格、休閑的圣地等列舉了這片五英畝處女地的賣點(diǎn)，但霍奇茨先生都不為所動(dòng)，他說(shuō)“那是一片糟糕的土地，即使它是一片處女地?！盵4]27他認(rèn)為土地的價(jià)值在于畜牧，如果這塊土地不能養(yǎng)羊，那它就毫無(wú)價(jià)值?！帮@然，霍奇茨先生對(duì)這片土地毫無(wú)感情?！盵4]28霍奇茨先生的反應(yīng)超出了“我母親”的認(rèn)知和期望，她不明白的是，與最初的殖民者一樣，霍奇茨來(lái)到澳洲，其目的是想借用澳洲的資源發(fā)財(cái)，而不是來(lái)單純的定居。

從霍奇茨與母親對(duì)待土地的不同態(tài)度，可以看出相比于向往自然的澳大利亞人“我的母親”，妄圖收斂財(cái)富、取得成功并且榮歸故里的英國(guó)人霍奇茨先生在做事時(shí)更加看重這件事情背后是否有利可圖，是典型的實(shí)用主義的代表，也是早期殖民主義者的價(jià)值觀在澳洲土地上的延續(xù)。

二、霸權(quán)視角下的生存危機(jī)

在霍奇茨身上，裹挾著英國(guó)文化的精英因素，他用禮貌和高傲維護(hù)自己的自尊和優(yōu)越感，因此難以與澳洲本地的人文化相融。這種生存環(huán)境決定了在脫離了英國(guó)的土壤后，霍奇茨所受到的文化教育只能走向漂浮與困惑，這是霍奇茨先生走向邊緣的決定因素。在澳洲的土壤上，再?gòu)?qiáng)勢(shì)的文化背景也只能屈從于當(dāng)?shù)匚幕駝t，就無(wú)所適從。這就是霍奇茨的尷尬之處，他自己內(nèi)在的強(qiáng)勢(shì)文化造就了他的“他者”地位。

(一)地理的邊緣

霍奇茨先生在地理意義上經(jīng)歷的變遷，總結(jié)下來(lái)就是：遠(yuǎn)離英國(guó)中心、試圖在澳洲重建中心、失敗告終?！邦I(lǐng)土和占有是地理與權(quán)力的問題。帝國(guó)主義意味著對(duì)不屬于你的、遙遠(yuǎn)的、被別人居住了和占有了的土地的謀劃、占領(lǐng)和控制?！盵3]6英國(guó)是一個(gè)海洋民族，受自然環(huán)境的限制更傾向于向海外無(wú)限擴(kuò)張。國(guó)內(nèi)有限的資源不足以滿足資本對(duì)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的需求也是霍奇茨先生這樣的投機(jī)者不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到澳洲的重要因素。居住在這片陌生土地上的一隅注定了霍奇茨遠(yuǎn)離歐州中心的地理位置。

霍奇茨先生在遠(yuǎn)離歐洲中心的土地上開始了建立自我中心的進(jìn)程：尋求住所與土地。在文中展現(xiàn)在“占領(lǐng)”“我”家和購(gòu)買“五英畝處女地”這兩個(gè)主線上?；羝娲南壬鳛橐粋€(gè)新移民，他在來(lái)到澳洲大陸后并未及時(shí)尋找一個(gè)固定的永久居所，相反，成為了“母親”家里的臨時(shí)租客。弟弟敏銳地懷疑起他來(lái)到澳洲的用意，問道“誰(shuí)聽說(shuō)過(guò)外科醫(yī)生也能當(dāng)房客？”[4]23但是暫居的做法得到了母親的認(rèn)同，她并未意識(shí)到寄居的危險(xiǎn)性?！叭魏稳硕伎梢詴簳r(shí)住在這里，如果女王來(lái)了，她就得待在某個(gè)地方，直到議會(huì)為她建好地方?！盵4]23弟弟則反問“霍杰茨先生沒說(shuō)他是女王吧?！盵4]23母親無(wú)言以對(duì)，只好將話題轉(zhuǎn)移到食物上。正是因?yàn)槟赣H對(duì)霍奇茨寄居的默默認(rèn)同使得他開始毫無(wú)顧忌地占領(lǐng)和控制“我”的家，讓房東“我的母親”變成他廉價(jià)的勞動(dòng)力，每天為他穿衣、提供“病人”、清洗制服，仿佛他才是房子的主人。母親、弟弟、“我”、甚至整個(gè)社區(qū)都被迫成為他生活上及生意上可蠶食的對(duì)象，租客與房東的關(guān)系已經(jīng)惡化為寄生物與宿主的關(guān)系。

惡性的主客關(guān)系暗示霍奇茨建立中心的失敗?；羝娲南壬鳛橐粋€(gè)移民拒絕扎根在澳洲，使自己的位置處于一個(gè)懸空的狀態(tài)，并且試圖通過(guò)鳩占鵲巢的方式生活于此。這勢(shì)必會(huì)使他處于社會(huì)中的邊緣地帶。故事最后，母親不再焦頭爛額地為霍奇茨找尋“病人”，所有人都對(duì)成為他的“病人”而感到負(fù)擔(dān)，避之不及?；羝娲南壬h(yuǎn)離英國(guó)中心生活在澳洲的邊緣土地上，盡管他試圖在母親這里樹立自己的中心地位，卻仍然無(wú)疾而終，自此他終于在澳洲的土地走向了邊緣地帶。

(二)身份的危機(jī)

關(guān)于邊緣性的探討不僅局限于空間層面，也包括社會(huì)層面，人的身份主要指社會(huì)身份，即因人際關(guān)系而產(chǎn)生的身份?；裘装桶完P(guān)于身份的討論消解了身份的二元對(duì)立，自我與他者并非完全對(duì)立，他們之間存在一個(gè)“之外(beyond)”或者說(shuō)中間地帶(in-between)，就像在一樓與二樓之間還存在一個(gè)第三種空間“樓梯”。霍奇茨先生就身處“之外”，不是身處英國(guó)社會(huì)的英國(guó)人，也并非融入澳洲社會(huì)的澳洲人。因此他迫切地在澳洲土地上尋求身份的認(rèn)同。

人在他人的凝視下產(chǎn)生了相對(duì)于群體、社會(huì)的身份意義，在不同的人眼里，霍奇茨先生的身份意義也不同。關(guān)于霍奇茨身份的解釋可從他自己、母親、“我的弟弟”、肖維爾阿姨和整個(gè)社區(qū)對(duì)他的態(tài)度和看法來(lái)分析。作為一名市區(qū)醫(yī)院的外科醫(yī)生，按照英國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，他幻想每日該有大量的患者前來(lái)就診，這是霍奇茨對(duì)自己來(lái)到澳洲大陸后身份的定位。在母親的眼中，他是尊貴的醫(yī)生先生，所以母親處處遷就照顧他。在我和弟弟的眼中，他就是個(gè)行醫(yī)的騙子。他利用母親來(lái)拉攏顧客，讓街坊鄰居假裝有病，接受他假模假式的診治。肖維爾阿姨不相信醫(yī)生，整個(gè)社區(qū)的人也不相信醫(yī)生。恰恰是這些，暴露出他在這片土地上無(wú)法生存的現(xiàn)實(shí)，成為一個(gè)依賴于“我的母親”照顧的弱者，一個(gè)脫離于澳洲社會(huì)實(shí)際的邊緣人。

似是而非的身份潛藏著危機(jī)?；羝娲尼t(yī)生很快迎來(lái)了自己的身份危機(jī)。這個(gè)街道社區(qū)的人數(shù)是有限的，而霍奇茨對(duì)名利的欲望是無(wú)限的。母親不再向霍奇茨提供“病人”，并且也再找不出一個(gè)“病人”后，竭盡所能地回避霍奇茨，“她在南高地還有額外的工作要做，找借口今天不在那里?！盵4]29這個(gè)街道上也沒人光顧他的診所，生意慘淡，“我”看到母親失魂落魄，想要幫母親想辦法化解這次危機(jī)，就推薦姨母肖維爾去見霍奇茨先生，正好她沒有被霍奇茨先生診治過(guò)。但是肖維爾阿姨卻“從來(lái)不相信醫(yī)生”。她可以跟他聊天，打情罵俏，但是卻不讓他看病。最后一根救命稻草也抓不住了，這證明霍奇茨先生所面臨的是嚴(yán)重的身份危機(jī)，無(wú)人可醫(yī)，有名無(wú)實(shí)，他成為了一個(gè)名存實(shí)亡的“假醫(yī)生”。

(三)心理的病態(tài)

與自身母國(guó)遠(yuǎn)隔重洋的地理隔絕，加之與異國(guó)公民格格不入的身份窘境，地理和身份上的“他者”進(jìn)一步催化了霍奇茨先生心理上的邊緣化和孤獨(dú)感。霍奇茨在澳洲大陸的行為演變可以看出霍奇茨的心理逐步走向扭曲。

初來(lái)乍到時(shí)少言寡語(yǔ)。剛到澳洲的霍奇茨先生毫無(wú)社交意愿，盡量避免與人溝通，惜字如金。他把自己關(guān)在走廊盡頭密不透風(fēng)的屋子里，只有在就診時(shí)才出來(lái)社交。而他的言語(yǔ)更是少的驚人，文章中只有兩處他的社交場(chǎng)面。母親提議去看地時(shí)，他說(shuō)道“正確的。表單要到晚上八點(diǎn)才開始”[4]25，意味著白天可以去看看那塊處女地。來(lái)到處女地參觀過(guò)后，他又說(shuō)了一句話，現(xiàn)在的“羊毛不值錢”[4]27，表達(dá)自己不想買這塊地。他的少言寡語(yǔ)一方面表達(dá)了他與澳洲本地人缺乏溝通的實(shí)質(zhì)，另一方面，也是他內(nèi)心孤獨(dú)找不到具有共同語(yǔ)言的人的困境。

以腳步聲暗示高人一等。盡管他少言寡語(yǔ)，但是在這所房子里，他卻處處彰顯自己的存在感。獨(dú)立的門戶、私密的空間、寫有名字的門框，都顯示了他來(lái)自宗主國(guó)的傲慢。頗具意味的是，他每次回到居所，都會(huì)重重地在陽(yáng)臺(tái)上走來(lái)走去。母親稱他的腳步是權(quán)威的腳步，是“一個(gè)聰明人對(duì)屬下的一種克制的踐踏。”[4]22似乎他的存在就是為了宣示他對(duì)于這塊陌生土地的主權(quán)，毫無(wú)與人際交往的意愿。他一方面排斥當(dāng)?shù)匕闹奕?，另一方面又要在他們面前展示自己的?yōu)越性，這種傲慢揭示了霍奇茨先生的心理扭曲。

突兀的話癆反襯其寂寥。在肖維爾阿姨出場(chǎng)后，霍奇茨與故事前半段的表現(xiàn)大相徑庭，從一個(gè)“啞巴”變成了“話癆”?！昂芨吲d與你相識(shí)”“我必須告訴你……”“肖維爾，你聽說(shuō)過(guò)這個(gè)嗎？”“給你講個(gè)謎語(yǔ)：‘什么東西躺在海底，會(huì)顫抖?’”“茶后我能送你回家嗎？”[4]29……霍奇茨先生甚至忘記了自己的宗主國(guó)身份，甚至都忘了自己的診所事務(wù)。這種“話癆”形象的出現(xiàn)更強(qiáng)烈地反襯了霍奇茨內(nèi)心的孤獨(dú)與寂寞，以及擺脫這份孤獨(dú)的急迫感。而越是這樣，他越無(wú)法擺脫心理上的病態(tài)。

三、帝國(guó)觀念下的強(qiáng)權(quán)表現(xiàn)

帝國(guó)主義是壟斷的資本主義、是寄生的資本主義。帝國(guó)的發(fā)展與繁榮意味著對(duì)殖民地的控制和占領(lǐng)，在這種進(jìn)程中他主要依賴于對(duì)殖民地、附屬國(guó)的壓榨與掠奪，在政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方方面面展現(xiàn)自己的強(qiáng)勢(shì)地位。在殖民者的認(rèn)知體系中，他們不是侵略者，而是全世界錯(cuò)誤的糾正者。被殖民者在過(guò)程中往往是失語(yǔ)的，被噤聲的，有些甚至在長(zhǎng)期的帝國(guó)文化浸染下默許了殖民者的掠奪行為，承認(rèn)了寄生的合法存在。

(一)強(qiáng)勢(shì)文化的彰顯

“非殖民地化觸發(fā)了傳統(tǒng)帝國(guó)的解體，但帝國(guó)主義并沒有立即終止，沒有突然變成‘過(guò)去’?！盵3]403殖民行為不會(huì)在帝國(guó)停止暴力殖民后立即終止，在后殖民時(shí)代，帝國(guó)通常以自身的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)殖民地人民的思想進(jìn)行清洗以及侵占。在《五英畝處女地》中，以霍奇茨為代表的強(qiáng)勢(shì)文化在新土地上的彰顯不僅體現(xiàn)在新移民依靠自身母國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)對(duì)本土人簡(jiǎn)陋的飲食習(xí)慣以及低賤的方言土語(yǔ)的賤視和鄙棄，更以一種隱喻的方法呈現(xiàn)在文章中。

最明顯的就是文章中對(duì)霍奇茨先生的腳步的描述，一共出現(xiàn)了三次。第一次的描述是他邁著“權(quán)威的步子”就像“對(duì)一個(gè)附屬進(jìn)行丈量。”[4]22第二次是在弟弟對(duì)霍奇茨奇怪的行為進(jìn)行質(zhì)疑時(shí)，母親聽到了霍奇茨先生的腳步聲，連忙說(shuō)“閉嘴，注意你說(shuō)的話?！盵4]25第三次霍奇茨先生邁著步子走來(lái)，肖維爾阿姨說(shuō)道“至少，一個(gè)這樣走路的人不可能是個(gè)賊?！盵4]26這三次霍奇茨先生腳步聲的描述清晰地展現(xiàn)了后殖民時(shí)期宗主國(guó)對(duì)附屬國(guó)的蔑視和被殖民者對(duì)殖民者復(fù)雜的心理。殘酷而直接的殖民行為已經(jīng)結(jié)束了，但是強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)殖民地人的壓迫仍然存在，所有人在聽到這個(gè)“權(quán)威”的聲音時(shí)，不自覺地展現(xiàn)出對(duì)殖民者的臣服與仰慕。母親害怕霍奇茨先生的腳步聲，聽到時(shí)總是不自覺地注意自己的言行；弟弟是唯一一個(gè)有反抗意識(shí)的人，但是在母親的約束下也只能默默忍受；肖維爾阿姨介于盲目跟從與頑強(qiáng)抵制之間，旁觀著這場(chǎng)鬧劇。作者從“腳步聲”聚焦了三位澳大利亞人對(duì)新移民的態(tài)度，暗喻新移民帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)本土文化的沖擊。

英國(guó)人在移民過(guò)程中保持著強(qiáng)勢(shì)的態(tài)度并接受別人的臣服，對(duì)殖民地的人進(jìn)行思想上的壓榨，而部分被殖民者也在這種無(wú)形的壓迫下默默屈服。在這種跨文化交際的場(chǎng)合，自認(rèn)為清高的霍奇茨先生始終以一個(gè)強(qiáng)者的姿態(tài)傲視、踐踏著弱勢(shì)文化，而部分弱者，像“我母親”這樣的人則在強(qiáng)勢(shì)文化的熏染和壓迫下，被迫承認(rèn)這種壓迫的合法合理性。

(二)掠奪行為的展露

在后殖民時(shí)期，殖民者的掠奪行為不會(huì)以清晰明了的蠻力手段而展現(xiàn)出來(lái)。要想看清楚，必須理清背后的行為邏輯。在霍奇茨先生身上展現(xiàn)著后殖民時(shí)代移民者在土地、生產(chǎn)關(guān)系、勞動(dòng)力和配偶方面對(duì)殖民地的掠奪和侵犯。

現(xiàn)代商業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)原始生存方式的侵犯。澳洲本地的生活節(jié)奏較慢，商業(yè)結(jié)構(gòu)尚不完整，是典型的小資經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?？梢詮摹拔摇钡纳馍峡闯觯骸熬拖褡蛱煳艺熘挥袃蓚€(gè)人，兩個(gè)男孩，他們看所有的東西，打開所有的盒子，把東西從架子上拿下來(lái)，把所有的彈珠都灑了，不停地問我:‘這是什么?’和‘這多少錢?’最后他們每人給自己買了一把塑料匕首。”[4]21客人稀少并且沒有很強(qiáng)的消費(fèi)意愿。而代表著先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的霍奇茨在澳洲竭力維持自己原先的生產(chǎn)關(guān)系，因此“他從不停止工作?！盵4]22他的職業(yè)身份需要大量的消費(fèi)者，他鼓動(dòng)母親讓整個(gè)社區(qū)的人成為他的患者。這種新型生產(chǎn)關(guān)系對(duì)澳洲人而言是陌生而奇怪的，所有人也在反抗抵制這種先進(jìn)文明的入侵，為首的就是“我的弟弟”，母親也指出弟弟總是對(duì)霍奇茨非常不滿是因?yàn)樗麩o(wú)法忍受這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀，并且不知道怎么把它說(shuō)出來(lái)。

對(duì)女性肖維爾阿姨的征服。“五英畝處女地”是霍奇茨先生想交易的商品，但是這個(gè)土地對(duì)他來(lái)說(shuō)不能創(chuàng)造價(jià)值，不值得他去投資。生意失敗后，霍奇茨先生將主意打到了肖維爾阿姨的身上，或許能俘獲一個(gè)伴侶也是好的。在文章的結(jié)尾“我的母親”看到這場(chǎng)生意或許還有戲，狂喜到唱起歌，“當(dāng)你實(shí)現(xiàn)了理想你感覺怎樣？非常愚蠢、愚蠢、愚蠢……”[4]31傻傻的肖維爾阿姨或許并不覺得自己已經(jīng)變成了霍奇茨先生意欲購(gòu)買土地的附贈(zèng)品，和“我的母親”商業(yè)上的籌碼。喬利在故事尾聲揭開了帝國(guó)主義殖民的丑陋面目和被殖民者毫無(wú)危機(jī)感的愚昧。

虛假商業(yè)關(guān)系背后對(duì)“我的母親”勞動(dòng)力的無(wú)限剝削。霍奇茨先生是母親房子的租客，母親才是這棟房子的主人。因?yàn)榛羝娲囊c母親做一樁土地生意，母親則用自己的待客之道事無(wú)巨細(xì)地協(xié)助霍奇茨先生處理生活起居的事務(wù)。但是在霍奇茨先生寄居的過(guò)程中，霍奇茨依靠著母親對(duì)他善意的照顧，把自己當(dāng)成了房子里的主人，而母親每日卻承受著殖民者對(duì)她的壓迫，每晚給他熨燙、穿衣、洗衣，并且默認(rèn)它的合法合理性?！八詾樗龝?huì)幫他洗燙白大褂，每天晚上他都伸出雙臂站在那里，等著她幫他穿上?！盵4]24當(dāng)“我”看到這個(gè)假醫(yī)生和母親穿著白衣，臉上綁著布條時(shí)，“我”差點(diǎn)笑死了。在“我”眼中，母親的做法儼然一副滑稽可笑的奴隸行為。

(三)寄生文化的慣性

帝國(guó)對(duì)殖民地長(zhǎng)久的文化控制與物質(zhì)掠奪，催生了寄生文化的形成，這也是帝國(guó)在后殖民時(shí)期仍能長(zhǎng)久運(yùn)行的關(guān)鍵?！暗蹏?guó)的持久性是由統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方維持的?！盵3]13帝國(guó)形象的維持不僅得益于帝國(guó)在文化、政治、經(jīng)濟(jì)方面對(duì)附屬國(guó)的絕對(duì)掌控，而且依賴于被殖民者長(zhǎng)期被帝國(guó)文化浸染下的服從慣性。

殖民地仰慕宗主國(guó)反映出澳洲文化慣性。在新移民到來(lái)后，“我的母親”慣性地對(duì)自己的文化感到自卑，覺得英國(guó)的英語(yǔ)更加正派，英國(guó)的食物更加講究，英國(guó)人應(yīng)該擁有像樣的房產(chǎn)，而她唯一能拿得出手的就是體貼的服務(wù)。殖民以一種更溫和的形式進(jìn)行著，寄生文化自發(fā)地進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)?！拔幕淖晕倚蜗笠蕾囉谄渥谥鲊?guó)，求得一種‘英國(guó)式’的感覺?！盵3]324她自覺主動(dòng)承擔(dān)起照顧霍奇茨先生衣食起居等方方面面，確保霍奇茨先生在這片土地上愉悅的感受。雖然“我的母親”很清楚霍奇茨先生是自己的生意對(duì)象，是帶著一定的目的性踏上了這片土地，但是“我的母親”認(rèn)為霍奇茨先生一類的人不是入侵者而是“租客”，如果女王到來(lái)也可能成為租客，可以看出了被殖民者對(duì)殖民事實(shí)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從一個(gè)上不了臺(tái)面的行徑變成一個(gè)貌似和平友好的方式出現(xiàn)。雖然宗主國(guó)長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治是澳洲人無(wú)法尋到文化認(rèn)同的重要因素，但被殖民的澳洲人也是自身困境的共謀者，在殖民主義成為過(guò)往之后，他們?nèi)晕茨茏跃?，未能看清楚自己的?yōu)勢(shì)與獨(dú)特之處，反而附庸風(fēng)雅，刻板地追隨宗主國(guó)文化，故事中的“我的母親”就是這類人的代表。澳洲公民自身的背后也不乏澳洲政府的推力，卡爾韋爾曾在1946年言“我希望每來(lái)一個(gè)外國(guó)移民，就有10個(gè)英國(guó)人到達(dá)。”[6]62這顯然是國(guó)家層面上對(duì)宗主國(guó)文化的仰慕，最后這種集體性選擇成為一種寄生文化的慣性，致使澳大利亞很難在后殖民時(shí)期擺脫宗主國(guó)的夢(mèng)魘。

宗主國(guó)外來(lái)者與主子的身份雜糅。在后殖民時(shí)期，宗主國(guó)的新移民來(lái)到澳洲大陸，本該帶著平等交流、互惠互利的態(tài)度進(jìn)行交往，但是在母親烘托的寄生文化的氛圍中，霍奇茨帶著自己的精英主義與傲慢違反了平等交流的原則，仍將自己的身份置于被殖民地區(qū)的公民之上，并且不斷美化自己的行為和存在，造成自己在地理、心理、身份上的危機(jī)現(xiàn)狀，對(duì)自己身份的認(rèn)知也自然而然由一個(gè)非友好的入侵者變成一個(gè)拯救落后與貧瘠的澳洲的救世主租客。雙方都在后殖民時(shí)期錯(cuò)誤的凝視對(duì)方與自己，構(gòu)成了自己身份的牢籠。

四、結(jié)語(yǔ)

殖民主義是帝國(guó)主義對(duì)遙遠(yuǎn)國(guó)度的土地占領(lǐng)和財(cái)富掠奪，而后殖民主義是帝國(guó)主義對(duì)各國(guó)人民的文化入侵和洗腦。因此，歐洲移民來(lái)到澳洲后，面對(duì)日益呈現(xiàn)出獨(dú)立性的澳洲文化，常常體驗(yàn)到一種前所未有的邊緣感“在后現(xiàn)代自我反思的語(yǔ)境下,喬利聲稱自己具有強(qiáng)烈的處于邊緣的痛苦感?！盵7]134-140在《五英畝處女地》中，故事聚焦于霍奇茨醫(yī)生在澳大利亞的生存問題，故事雖然短小，但卻無(wú)處不在地滲透出霍奇茨自己宗主國(guó)身份的優(yōu)越感與權(quán)威性，也處處地體現(xiàn)出澳洲本地人對(duì)英國(guó)移民仰慕與排斥同時(shí)存在的兩種態(tài)度。這兩種態(tài)度反映了澳洲這塊土地上既有殖民主義文化余孽的影響，也有澳洲本土新文化對(duì)歐洲中心主義的對(duì)抗。作為東道主的母親不僅希望霍奇茨先生在澳洲大陸擁有一塊工作之余以供休閑的居住地，還給他提供生意場(chǎng)的人流，甚至想將自己的妹妹肖維爾嫁與他。這被作者稱之為“愚蠢”的幻想，代表了澳洲舊殖民主義殘余文化的市場(chǎng)。但是，故事同時(shí)反映出以“我”和弟弟為代表的澳洲本地人對(duì)霍奇茨所代表的宗主國(guó)文化的排斥，對(duì)母親附庸風(fēng)雅的譏諷，反映出后殖民主義的文化入侵的尷尬。霍奇茨，這位來(lái)自英國(guó)的移民不論是在生活還是工作方面都無(wú)法真正的融入當(dāng)下所處的社會(huì)?？梢钥闯鰜?lái)不論是擁地還是通婚都不是解決英國(guó)移民在澳大利亞生存困境的有效辦法。如果宗主國(guó)在殖民結(jié)束時(shí)仍高傲地俯視殖民地國(guó)家，必然也不會(huì)真正地融入，最后都是竹籃打水一場(chǎng)空。故而在強(qiáng)弱勢(shì)文化的沖突之下，被動(dòng)方的一味妥協(xié)，或是強(qiáng)勢(shì)方的孤傲自居都不是解決問題之道，唯有宗主國(guó)和殖民地坦然真心地互相接受、平等對(duì)話，才是雙方和諧相處之道。