太宰治《人間失格》中葉藏的人物形象解讀*

金 海

(蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院 應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

《人間失格》是太宰治于1948年發(fā)表的中篇小說，其中以主人公葉藏“充滿羞愧的一生”為開端，描述了主人公悲慘不幸的人生。主人公葉藏將自我定義為“罪惡的集合”等十分消極的形象，認(rèn)為自己“生來便是陰影”。為探究主人公葉藏緣何有此想法，需要從心理學(xué)方面進(jìn)行剖析，以及結(jié)合外界成長(zhǎng)的環(huán)境，探究導(dǎo)致其扭曲的性格與特殊心理的形成過程與原因。

一、《人間失格》的創(chuàng)作背景

“回首前塵，盡是可恥的過往，對(duì)我而言，人類的生活無從捉摸?！盵1]這是《人間失格》中葉藏對(duì)自我的評(píng)價(jià)，也是作者太宰治發(fā)自內(nèi)心的致歉。《人間失格》一直被視為作者太宰治的一部滴血的靈魂自白，也可以說主人公葉藏的悲慘人生遭遇就是太宰治人生的映射。要了解一個(gè)作家的作品以及剖析作品中的人物，首先要對(duì)作者以及其所處時(shí)代進(jìn)行一定的分析與聯(lián)系。從文學(xué)流派中，我們能夠清晰地發(fā)現(xiàn)作者太宰治所處的時(shí)代背景，那就是在日本戰(zhàn)敗投降后風(fēng)靡一時(shí)的文學(xué)流派——“無賴派”，包括太宰治、織田作之助、檀一雄等作家在內(nèi)的一種新型流派，他們之間相通的地方就在于作品中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的“叛逆精神”以及對(duì)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的強(qiáng)烈評(píng)判，同時(shí)也對(duì)自身進(jìn)行了深刻的反省[2]。在這一近似于作者太宰治半自傳的文學(xué)作品中，主人公葉藏人物形象的塑造傾注了作者太宰治的心血。

二、《人間失格》中葉藏人物形象形成的原因

(一)內(nèi)在原因

葉藏從小便是孤獨(dú)的，因自己與別人的不同而孤獨(dú)，而對(duì)于這種自己與別人產(chǎn)生的差異，葉藏并沒有選擇與他人交流，而是默默地將個(gè)人經(jīng)歷埋藏于心中，并選擇偽裝自己。小時(shí)候的葉藏已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己與其他人之間的差別，且葉藏本身的幸福觀與其他人之間也存在一定的差別。由于葉藏的家境較好，大多數(shù)人都認(rèn)為他的生活比較幸福，可是葉藏卻認(rèn)為自己深陷在地獄中。葉藏對(duì)自己比較富裕的生活并不滿意，甚至認(rèn)為這種生活方式是一種折磨。葉藏發(fā)揮了“丑角精神”，在日常生活中逐漸將自己塑造成搞笑的怪人，表面上看似是與社會(huì)融合在一起，但是，事實(shí)上是葉藏逐漸置身生活之外。葉藏逐漸開始了自我流放以及自我邊緣化的生活，并將自己與外界區(qū)分開來，在葉藏成年后，形成了一種不合群以及孤獨(dú)的自我世界觀。葉藏一直都直視自己面對(duì)外界虛偽的態(tài)度，與朋友崛木正雄之間形成了鮮明的對(duì)比。與崛木正雄不同，葉藏在日常生活中堅(jiān)持自己真實(shí)的一面，又通過虛偽來欺騙他人，兩極分化逐漸形成一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)與自己內(nèi)心的沖擊。葉藏對(duì)生活、世間，一直是以妥協(xié)的抗?fàn)帪橹行?，妥協(xié)是通過自己的抗?fàn)幦?shí)現(xiàn)妥協(xié)，葉藏一直都認(rèn)為世間比較虛偽。面對(duì)這種虛偽，以表面妥協(xié)的態(tài)度去面對(duì)。但是，從葉藏內(nèi)心世界的角度進(jìn)行分析，他是通過自我墮落來完成自我救贖。

(二)外在原因

在對(duì)葉藏的人物形象形成原因進(jìn)行分析中，還需要從家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、同伴關(guān)系等外在因素角度進(jìn)行分析。家庭環(huán)境視角下，親子關(guān)系是人生中第一種人際關(guān)系，對(duì)青少年的社會(huì)認(rèn)知、情感、社會(huì)行為的發(fā)展等會(huì)產(chǎn)生決定性的影響。父親的專橫獨(dú)斷，母親柔弱多病。雖然葉藏出身于名門望族，但是，實(shí)際上他家是通過投機(jī)買賣以及高利貸而起家。在這種外表豪華的背景下促使葉藏產(chǎn)生名門意識(shí)，但是，也促使葉藏產(chǎn)生了自卑感，從而對(duì)真正貴族抱有執(zhí)著的憧憬。從社會(huì)環(huán)境的角度進(jìn)行分析，葉藏初中時(shí)期會(huì)寄宿在表姐家，表姐經(jīng)常帶朋友到葉藏的房間玩耍，當(dāng)這些朋友離開后，表姐會(huì)對(duì)朋友大肆數(shù)落，對(duì)葉藏的“朋友觀”產(chǎn)生了一定的影響。從同伴關(guān)系的角度進(jìn)行分析，葉藏并沒有從內(nèi)心深處得到救贖，逐漸產(chǎn)生了自殺意識(shí)。葉藏的妻子被書商強(qiáng)奸，導(dǎo)致葉藏純真無瑕的信賴之心逐漸變成了罪過。妻子身上展現(xiàn)出來的真善美是葉藏內(nèi)心深處的情感，葉藏并沒有將其表現(xiàn)出來，而是將其埋藏于心。在發(fā)生妻子被強(qiáng)奸后，葉藏純真善良的自我也不復(fù)存在，認(rèn)為自己徹底喪失了為人的資格。

三、《人間失格》中葉藏的人物形象分析

(一)幼年時(shí)期形成的討好型人格

“討好型人格”指的是由于害怕別人不喜歡自己，為了討別人的歡心，不惜違背自己的意愿去曲意逢迎、委曲求全，盡量地去滿足別人的要求，而導(dǎo)致自己內(nèi)心的不愉快[3]。心理學(xué)家認(rèn)為，討好型人格形成的原因主要是性格懦弱，而性格的形成又與幼年時(shí)期的經(jīng)歷與環(huán)境有關(guān)。

賽珍珠曾經(jīng)這樣描述過內(nèi)心高度敏感的人的感受：“碰觸對(duì)他們來說是拳擊，聲音對(duì)他們來說是噪音，不幸對(duì)他們來說是悲劇，喜樂對(duì)他們來說是至福，朋友對(duì)他們來說是情人，情人對(duì)他們來說是神，而失敗對(duì)他們來說是死亡。”[4]《人間失格》的主人公葉藏便是這樣的一種性格，作為一個(gè)貴族出生的公子哥，他并未由于受到家人的寵愛還有貴族的頭銜而感到優(yōu)越，反而以此為恥，因?yàn)檫@代表著自己與他人之間的不合群。為了縮小這種差距，幼年時(shí)期的葉藏，選擇戴上類似于小丑的人格面具，通過扮演滑稽角色、搞怪的方式，以此引得周圍人發(fā)笑，而他自己，在周圍人的笑聲中得以短暫逃離自己內(nèi)心的疏離，在他的笑臉之后，隱藏的依舊是自己的敏感、懦弱與自卑。他性格中帶有的明顯的討好型人格，可以看作是他在封建的大家庭環(huán)境成長(zhǎng)的過程中所逐漸形成的一種必然性格。正如在《人間失格》中所描述的葉藏的內(nèi)心獨(dú)白一樣：“我時(shí)常陷入一種恐懼之中，以為如果別人勸我干什么而自己加以拒絕的話，就會(huì)在對(duì)方和自己的心靈中剜開一道永遠(yuǎn)也無法修復(fù)的裂痕?！盵5]

在葉藏的幼年時(shí)期，是十分渴望父愛的，但是又恐懼于父權(quán)，從而通過討好的方式來取悅周圍的人，不斷壓抑自己內(nèi)心的想法，降低自己的期望。久而久之，難以堅(jiān)持自我，自我逐漸迷失，容易被他人的言行所左右，因?yàn)樗说男袨樯羁痰赜绊懽约旱膬?nèi)心。正如童年時(shí)父親詢問葉藏想要什么禮物，但是他無法拒絕哥哥的建議，還是沒有向父親表達(dá)出自己內(nèi)心的真正意愿。這樣的人雖然外表偽裝成天真無邪的樂天派，但是內(nèi)心依舊充盈著憂郁與過度的敏感，并任其悄然的滋長(zhǎng)。

(二)沒有可依賴對(duì)象導(dǎo)致的信任缺失

葉藏反復(fù)提及自己對(duì)人類的不信任，由于生命中重要人生體驗(yàn)的缺失以及人生際遇中遭遇的挫折，使得葉藏難以建立對(duì)他人的信任感。結(jié)合葉藏的童年經(jīng)歷來看，正是由于他從小生長(zhǎng)的家庭環(huán)境與社會(huì)環(huán)境造就了他的這一性格。在第一手記中清晰記錄著，其實(shí)父親與母親在葉藏的童年生活中的存在是十分淡薄的，他從小就是由傭人進(jìn)行撫養(yǎng)，傭人之中也沒有對(duì)她無私關(guān)愛的可以代替父母的那種角色，這就造成了葉藏在成長(zhǎng)過程中父愛母愛的缺失，缺乏可以依賴的對(duì)象，于是感覺自己身為浮萍，無所適從。

在心理學(xué)上也存在這樣的觀點(diǎn)，那就是父愛與母愛的早期缺失對(duì)孩子一生是存在巨大而持久的影響的。幼年時(shí)期作為孩子身心發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，基本的人生觀、價(jià)值觀還有信任感的建立，對(duì)孩子的成長(zhǎng)都是十分重要的，但是由于在葉藏的幼年時(shí)期，父母沒有能夠給予他足夠的關(guān)愛，缺乏能足夠信賴的對(duì)象，這種疏離的親子關(guān)系，使葉藏缺乏對(duì)周圍人的基本信任感，并始終難以得到有效改變。

但是葉藏這種不信任人類這一悲觀的思想性格，是存在著一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)的，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是良子給予他的。良子被稱為“信賴的天才”，在良子的身上，葉藏感受到了純潔美好的品質(zhì)，也第一次試著去信任，去依賴。然而卻正是由于良子過于信任他人，才會(huì)遭受他人的欺騙與侵害，這就導(dǎo)致了信任的悖論，使葉藏陷入了信賴的誤區(qū)。經(jīng)過這件事，葉藏的思維陷入了混亂，他難以理解信賴到底是好是壞，而自己到底應(yīng)該怎樣去做，怎樣去選擇。這件事使得葉藏內(nèi)心中剛剛萌生的對(duì)他人信賴的萌芽被無情地摧毀，這場(chǎng)由于人性丑惡面所帶來的悲劇使葉藏受到了極大的精神損害。主人公葉藏是一位對(duì)自己十分忠實(shí)的人，他畢生都在追求與尋找人類之間存在的愛與真誠(chéng)，但總是被虛偽的一面所葬送并一路敗北，收獲的只是一場(chǎng)人生悲劇。正是由于葉藏尋求愛與真誠(chéng)的內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突，使得葉藏逐漸對(duì)他人對(duì)社會(huì)失去了信心，最終自己的一生都在對(duì)他人的不信任中度過。

(三)缺乏交心者而帶來的強(qiáng)烈孤獨(dú)感

葉藏的內(nèi)心是無比孤獨(dú)的，雖然他通過外在的行為極力地掩飾，但終究無法得到哪怕是一瞬的逃脫。在葉藏短暫的一生中，他從未擁有過能夠交心，具有思想共鳴的朋友，少年時(shí)代的同學(xué)竹一十分愚蠢，青年時(shí)代交往頗多的朋友卻只是一個(gè)利用他的損友，妻子雖然是一位非常好的賢妻良母，但是與葉藏卻缺乏心理上的共鳴，于是，他的內(nèi)心想法，甚至是滿腔憤懣都無人傾訴，深深的掩埋在心底，并逐漸的發(fā)酵。再加上他內(nèi)心的敏感、討好型人格以及缺乏對(duì)他人的信賴感，使得葉藏雖然并不能說是形單影只，但是在人世間還是“孤身一人”，沒有真正意義上的同伴，也缺乏能推心置腹交流的人，這是一種強(qiáng)烈而又無助的孤獨(dú)感。

但是他隱藏在外表之下的內(nèi)心總有人能夠看穿，這對(duì)葉藏來說十分殘忍，在有人揭發(fā)葉藏扮“小丑”的真相時(shí)，就像是精心構(gòu)建的世界霎然崩塌，如遭受晴天霹靂一般，仿佛看見地獄之火在眼前熊熊燃燒。這之后他內(nèi)心的恐懼逐漸跳出，在他認(rèn)為被揭發(fā)之后當(dāng)眾出丑的情況甚至要糟過死亡。于是為了討好竹一，這個(gè)看穿了他秘密的人，他又開始?xì)椌邞]地討好，多次邀請(qǐng)他玩耍，甚至為他洗耳朵。葉藏慶幸于自己的行為奏效了，卻被竹一愚蠢的奉承話所蒙騙，又陷入了“被女人迷戀”的這一誤區(qū)。對(duì)于葉藏這個(gè)內(nèi)心脆弱者來說，這一系列的過程，仿佛逐漸將他推入到了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。這顯然又是葉藏為擺脫孤獨(dú)感而做出的又一次失敗嘗試。

葉藏時(shí)時(shí)游離于人群之外，但這并不意味著葉藏是異類，而是由于他具有敏銳的觀察力，而賜予他這種能力的又恰恰是孤獨(dú)。在孤獨(dú)的氛圍之中，他對(duì)一件事能夠更加專注，能夠獨(dú)立進(jìn)行思考，進(jìn)而探究人性的本質(zhì)，審視自我內(nèi)心。作家村上春樹認(rèn)為孤獨(dú)是人生的常態(tài)，代表著現(xiàn)代人精神的某種缺失，甚至可以說是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作過程中造成的漏洞。葉藏的孤獨(dú)，便是他在社會(huì)環(huán)境與周圍環(huán)境中滋長(zhǎng)的刺，傷人自傷，但我們不能否認(rèn)，正是孤獨(dú)，造就了葉藏獨(dú)特的人格特征。

(四)看透人生意識(shí)到自己的懦弱無能

任何一個(gè)人的成長(zhǎng)過程，都代表著其對(duì)生活的適應(yīng)過程，而并不是一出生就能夠適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。伴隨著人思維的逐漸成熟，那些能夠適應(yīng)的，在社會(huì)中努力地生存下去，而那些適應(yīng)不了的，便慢慢變成類似于葉藏的“瘋子”。分析葉藏的成長(zhǎng)經(jīng)歷，可以發(fā)現(xiàn)一方面，他是具有一定的超前于進(jìn)步的，這得益于其獨(dú)處中對(duì)人性的探索與思考，對(duì)舊社會(huì)陳規(guī)的不服從與叛逆，他并不因自己尊貴的身份而自傲，放棄追逐世人所認(rèn)可的世俗價(jià)值，而是通過自主探尋與自我放逐的方式來表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的抗?fàn)帲m然生命力不夠頑強(qiáng)，但是還是要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的升華；但是從另一方面來看，葉藏的掙扎卻顯得不那么有意義，他自己所做的一切，換來的卻依舊是一段不及格的人生，把自己與周圍人的區(qū)別，歸咎于自己的“罪”，十分懼怕人性，并不愿做出改變。

葉藏一生痛苦的根源是在于他早早地就看透了人生，看透了自己，看透了這個(gè)世界，他了解到自己是懦弱無能的，意識(shí)到自己的羸弱，是難以與這個(gè)世界進(jìn)行抗衡的，但是他卻無法在認(rèn)知之后轉(zhuǎn)變態(tài)度，依舊認(rèn)真地看待這個(gè)世界，看到的卻只是一片虛無。著名學(xué)者費(fèi)孝通曾經(jīng)說過：“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人方便所布置下的原地。他闖入進(jìn)來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是也沒有服從舊秩序的心愿。”正是這種矛盾的心理在葉藏的內(nèi)心的碰撞，使得葉藏遭遇著巨大的痛苦。在葉藏看透了人生，極度不信任人性的情況之下，卻又意識(shí)到自己的懦弱無能，內(nèi)心無法排解，無人訴說的苦悶最終逐漸膨脹，后來一步步地跟著堀木走向墮落，演變成葉藏最后的人生悲劇。

(五)內(nèi)向自卑，我們彼此身上的葉藏

雖然葉藏的出生較好，只結(jié)合家庭環(huán)境來看，或許會(huì)以為是天之驕子，但是在葉藏看來，這些不過是捆綁著他的枷鎖，阻礙他的墻壁。他并沒有成長(zhǎng)為如家人期望的具有非凡氣質(zhì)的世家子弟，而是在敏感而內(nèi)向的性格影響下，把自己看作與他人不同的異類，他的獨(dú)特性格特征為他一生的悲劇埋下了種子。小時(shí)候的葉藏，對(duì)世界的想法還是充滿著趣味與好奇，認(rèn)為天橋的制作是為了便于觀光，讓游客旅游時(shí)能夠感覺到妙趣橫生，認(rèn)為地鐵是為行人游玩所建，是比地上的車更為有趣的體驗(yàn)。但是在他了解了實(shí)際情況之后，就相當(dāng)于美夢(mèng)的破碎，這時(shí)候又由于缺乏可以信賴的人的悉心疏導(dǎo)，葉藏心中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了巨大的疑惑，他開始害怕現(xiàn)實(shí)，更加惶恐不安，為了融入社會(huì)，只能選擇偽裝與一味地迎合。所以在他無法忍受時(shí)刻佩戴偽裝面具的辛苦之后，跟著堀木一步步地走向墮落，用酒精，用聲色，用毒品來麻痹自己，但是夢(mèng)醒之后，卻更加的無力與空虛。

“匍匐于某種外在強(qiáng)加的道德與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之下，一邊受著它的壓迫，事實(shí)上自己心里也清楚它對(duì)自己的壓迫，一邊卻又不斷地扭曲自己?！比~藏這一角色，便是如此，他在這種外在的，也可以說是自我給予的壓迫之中，逐漸的扭曲。他短暫的一生從童年扮丑到后來酗酒染毒自殺，其實(shí)都是在掙扎，為了尋求自己活在世間的方式與意義。葉藏就像是我們內(nèi)心中存在的一個(gè)悲觀的、小心翼翼的自己，偶爾的會(huì)冒出頭來，當(dāng)這個(gè)自我出現(xiàn)時(shí)，會(huì)感覺到怯懦、敏感與孤獨(dú)。存在于我們內(nèi)心的這種情感是遠(yuǎn)沒有葉藏那么強(qiáng)烈的，但是透過葉藏，我們還是仿佛能夠看到自己的痕跡，從而達(dá)到內(nèi)心的共鳴。葉藏的內(nèi)向與自卑體現(xiàn)在他的一生一直在黑與白，救贖與沉淪之間的漂浮不定，但凡他選擇了任何一種方式，也不至于會(huì)如此地壓抑與痛苦，但是這種行為也正是葉藏這一人物的特殊之處。那顆如此敏感而又脆弱的內(nèi)心，在經(jīng)受過一次又一次的救贖與絕望之后，最終選擇了用死亡，這一最高的藝術(shù)，來凌駕于可笑的世人與人世之上，葉藏的多次選擇決定了葉藏的人生走向。

四、結(jié)語(yǔ)

小說《人間失格》描述了主人公葉藏一生的悲劇故事，也代表著逐漸走向墮落者的真實(shí)寫照。葉藏身上具有許多鮮明的人物特征：討好型人格、缺乏對(duì)人的信賴感、強(qiáng)烈的孤獨(dú)感以及內(nèi)向自卑等，都具有一定的代表性，作者太宰治借助對(duì)《人間失格》主人公葉藏的深入剖析而逐漸探究人存在的本質(zhì)?！度碎g失格》這部作品有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的跨越時(shí)代的影響力，葉藏的典型人格不僅僅存在于戰(zhàn)后混亂的日本社會(huì)環(huán)境中，它也能夠打動(dòng)現(xiàn)代讀者并與之產(chǎn)生共鳴。