中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵與實(shí)踐遵循*

王海亮，姚佳文

(佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

黨的二十大報(bào)告指出，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記十分重視挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和多重邏輯，強(qiáng)調(diào)在新的時(shí)代條件下，“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和國(guó)際話語權(quán)的不斷提高，在中華民族意氣風(fēng)發(fā)、闊步邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，中華民族在構(gòu)筑自己文化認(rèn)同和文化自信過程中，必須批判地繼承中華傳統(tǒng)文化，脫離其相生相伴的階級(jí)性與落后性，對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的精華及有益成分進(jìn)行揀選，結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華文化成果，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展(以下簡(jiǎn)稱“兩創(chuàng)”)。這是中華民族歷史演進(jìn)的必然結(jié)果，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的必然要求，是中華民族在全球化背景下把握“實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局”的一種準(zhǔn)確自我定位的迫切需要，是我們?cè)谑澜缥幕な幹辛⒆愕母?，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。

一、“兩創(chuàng)”的必要性

中華傳統(tǒng)文化有精華和糟粕之別，中華傳統(tǒng)文化中的精華也具有時(shí)代性和階級(jí)性的基本屬性。中華傳統(tǒng)文化能夠綿延千年而不竭，自是有其精華之所在，正是中華傳統(tǒng)文化中的精華推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展。這些“一以貫之”的精華，在當(dāng)代仍然具備極高的價(jià)值，如自強(qiáng)不息、獨(dú)立自主的民族精神；實(shí)事求是、經(jīng)世致用的處世之道，辯證思維、陰陽調(diào)和的深刻理論；以民為本、民貴君輕的治國(guó)理念，探索創(chuàng)新、窮變通久的卓越智慧等。新時(shí)代，這些中華傳統(tǒng)文化中的精華，當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，賦予其新的含義，使其轉(zhuǎn)變?yōu)槿娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家所需要的思想奠基。在對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的精華給予肯定的同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化中的糟粕成分仍對(duì)中國(guó)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)生著桎梏。中華傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期封建社會(huì)的衍生品，具有一些與新時(shí)代社會(huì)主流相悖的東西，腐朽落后、不合時(shí)宜的觀念，如宗法等級(jí)、因循守舊、讖緯迷信以及天命神權(quán)等。因此，必須無情剔除中華傳統(tǒng)文化中的糟粕。此外，必須清楚，中華傳統(tǒng)文化即便是精華的部分也帶有階級(jí)和時(shí)代的烙印。如，“忠”和“孝”都是封建傳統(tǒng)社會(huì)中高尚的道德規(guī)范?！爸摇痹诠糯鐣?huì)具有各種不同含義，但封建社會(huì)的“忠”更多的是偏指忠君?！靶ⅰ笔侵袊?guó)一直以來維系父子、長(zhǎng)幼社會(huì)關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，是百姓口中傳唱的“老有所終”“老有所養(yǎng)”的一種普遍美德。但在不同的社會(huì)形態(tài)中，“孝”之本質(zhì)并不一致，在封建社會(huì)道德規(guī)范中，“父為子綱”是不可逆轉(zhuǎn)的，在嚴(yán)酷教條中，父子關(guān)系趨于極端。所以，就要用馬克思主義哲學(xué)基本方法來看待中華傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)精華部分中積極性和消極性共生的隱而不彰的因子，這是對(duì)待中華傳統(tǒng)文化應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和科學(xué)精神。

在新時(shí)代語境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是一種特定概念，是馬克思主義文化觀在新時(shí)代中國(guó)的新的理論表達(dá)，也是“推陳出新”“守正創(chuàng)新”，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的必然要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的有益成分的揀選，歷經(jīng)中國(guó)五千多年的發(fā)展歷程，成為中華民族賴以生存和發(fā)展的思想基礎(chǔ)、道德根基、重要精神支柱和精神動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集中華文明成果之創(chuàng)造力、民族道德觀念之感染力、民族精神之凝聚力、思想意識(shí)形態(tài)之向心力于一體，形成了主要有完整統(tǒng)一性、連續(xù)發(fā)展性、兼容并蓄性、多種多樣性的特征。歷經(jīng)世代演進(jìn)綿延至今，凝練出了崇尚自然的“天人合一”精神，以仁義禮智信為道德標(biāo)準(zhǔn)的人文精神，以剛健有為、自強(qiáng)不息為特點(diǎn)的民族精神，和為貴的持正精神，腳踏實(shí)地的求實(shí)務(wù)實(shí)精神，以人為本的非宗教精神。習(xí)近平總書記把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵的概括為：“以愛國(guó)主義為核心的中華民族精神”“天下為公的崇高理想”“己所不欲勿施于人的忠恕之道”“貴和尚中的和諧思想”[2]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)核培育了全民族的文化自信，派生出了豐富的精神內(nèi)涵，為中華民族增強(qiáng)了神奇的自愈能力、凝聚了強(qiáng)大的奮進(jìn)力量。新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被賦予新的使命，要求其既能夠篤守本色，又能與時(shí)偕行；既善于融通國(guó)外的優(yōu)秀文化思想資源，借鑒吸收人類創(chuàng)造的一切有益文明成果，又能在百年奮斗征程中，促進(jìn)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際情況的快速融合，持續(xù)譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，推動(dòng)中華文明煥發(fā)出新的生機(jī)和活力；既能為堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量提供思想文化資源，又能立足本國(guó)、面向世界，成為中國(guó)文化的結(jié)晶，為時(shí)代發(fā)展彰顯中國(guó)智慧，為提高文化軟實(shí)力，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)奠定文化基礎(chǔ)。

二、“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”，為在新的時(shí)代條件下理性認(rèn)識(shí)和正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)問題，提供了一個(gè)科學(xué)的方法論基本原則。對(duì)這一基本原則進(jìn)行內(nèi)涵闡釋和學(xué)術(shù)解讀，是破解如何“傳承”“創(chuàng)新”兩個(gè)實(shí)踐難題的基本前提。

(一)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的內(nèi)涵

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化寶庫，以“創(chuàng)造”與“創(chuàng)新”為開掘工具，以轉(zhuǎn)化發(fā)展為根本動(dòng)力，使中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因適應(yīng)新時(shí)代的新要求，并將“創(chuàng)造成果”作為現(xiàn)代化的一部分，貫穿于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的內(nèi)因角度分析，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身特別強(qiáng)調(diào)守正創(chuàng)新，認(rèn)為其不僅僅是一種“以文化人”的認(rèn)知世界的方式，更是一種“創(chuàng)造”的實(shí)踐之路。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體“活”起來，深度融入人們的現(xiàn)實(shí)生活，是點(diǎn)亮“中國(guó)特色”、實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的迫切需要。從外因角度分析，當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的嚴(yán)峻國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，倒逼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，在國(guó)內(nèi)，能夠推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，始終突出和增強(qiáng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的精神動(dòng)力和文化底色，不斷開辟社會(huì)主義文化發(fā)展新境界。在國(guó)際上，可以提取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中解決全人類共同問題的價(jià)值元素，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供文化和哲學(xué)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力?！盵3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改造轉(zhuǎn)化活動(dòng)以創(chuàng)造性為主要特征，立足“現(xiàn)實(shí)”，按照新時(shí)代的要求進(jìn)行轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化結(jié)果應(yīng)為今時(shí)所用、為現(xiàn)實(shí)所用?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”強(qiáng)調(diào)文化的內(nèi)生性，重視與傳統(tǒng)的接續(xù)而不是全盤斷裂，做到在接續(xù)中要有轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中產(chǎn)生新的東西，通過“辯證的連續(xù)”產(chǎn)生與新時(shí)代相契合的文化形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展建設(shè)，需要接續(xù)和轉(zhuǎn)化具有重要價(jià)值的傳統(tǒng)，從而使新時(shí)代的文化建設(shè)深深植根于中華民族文化的沃土，獲取充足的精神養(yǎng)分，更加堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)。

(二)“創(chuàng)新性發(fā)展”的內(nèi)涵

內(nèi)涵的科學(xué)闡釋是進(jìn)行理論探討和實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提，闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新性發(fā)展”的必要性內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本問題，也是不可避免的問題。習(xí)近平總書記指出，“按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和號(hào)召力”[4]。“創(chuàng)新性”具有破舊立新的基本特性，“創(chuàng)新性發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是“發(fā)展”和“創(chuàng)新”?！鞍l(fā)展”指意為事物由小及大、由簡(jiǎn)及繁，是事物前進(jìn)性的上升運(yùn)動(dòng)。“創(chuàng)新”是指在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域使其生產(chǎn)要素出現(xiàn)新的組合。創(chuàng)新是發(fā)展的第一動(dòng)力，是人以獨(dú)特的思維、方式等將現(xiàn)有事物進(jìn)行改變的主觀能動(dòng)性的活動(dòng)。就本質(zhì)內(nèi)涵而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新性發(fā)展”是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更新和提升超越，是推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛、堅(jiān)定文化自信的內(nèi)在要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息的動(dòng)力源泉。具體而言，“創(chuàng)新性發(fā)展”就是一種文化創(chuàng)新，是指在新時(shí)代，把反映當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等打造為新型文化元素，豐富其內(nèi)容、更新其形式，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加筑新時(shí)代特征、適應(yīng)新時(shí)代要求、回應(yīng)新時(shí)代之問、推動(dòng)新時(shí)代發(fā)展的一種文化建設(shè)活動(dòng)。這種文化創(chuàng)新活動(dòng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重新定義。明晰中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值范疇，提煉和揀選其中華傳統(tǒng)文化的有益成分，補(bǔ)充其內(nèi)涵。二是意識(shí)形態(tài)的超越。意識(shí)形態(tài)是一種觀念的集合，是人類對(duì)事物的理解、認(rèn)知，它是一種對(duì)事物的感觀思想，是觀點(diǎn)、觀念、概念、價(jià)值觀等要素的總和。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)新性發(fā)展”就是通過對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的擴(kuò)展、意識(shí)形態(tài)的超越，實(shí)現(xiàn)繼承和轉(zhuǎn)化的最終結(jié)果，結(jié)合新時(shí)代的需求創(chuàng)新出新的文化形態(tài)。

(三)“兩創(chuàng)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系

“兩創(chuàng)”是習(xí)近平總書記提出關(guān)于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論斷和時(shí)代新題，是一個(gè)緊密聯(lián)系、不可分割的整體，卻又各有側(cè)重、有所區(qū)別。從時(shí)間關(guān)系上看，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”著重于“面向以往”的任務(wù)，而“創(chuàng)新性發(fā)展”則偏于著重“面對(duì)未來”的活動(dòng)。具體來講，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”重在“繼往”，即在梳理、篩選中華傳統(tǒng)文化母體的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀基因進(jìn)行當(dāng)代解讀和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。要求要善于運(yùn)用辯證唯物主義的基本原則和方法論，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行客觀辯證的批判，從而揚(yáng)棄中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中囿于封建時(shí)代的東西，解放其中超越時(shí)空的精神。目的是將傳統(tǒng)社會(huì)的思想文化，植根于新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義的沃土，成為社會(huì)主義建設(shè)的思想文化根基。“創(chuàng)新性發(fā)展”重在“開來”，即以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中對(duì)具有當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)涵，進(jìn)行淬煉和擴(kuò)展。從空間關(guān)系來看，習(xí)近平總書記曾有“今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)”[5]的重要論述，借用此句來比喻中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”在空間維度的差異。如果說“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”主要是在“中國(guó)之中國(guó)”的傳統(tǒng)范疇根基上生長(zhǎng)，那么“創(chuàng)新性發(fā)展”則必須側(cè)著于在“世界之中國(guó)”廣闊范疇前提下延伸。例如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”需要通過文化典籍和民間傳統(tǒng)的闡釋深入中國(guó)文化母體之中理解和把握“中國(guó)何以為之中國(guó)”、“中國(guó)人何以為之中國(guó)人”的問題，從而以之為基礎(chǔ)在與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中追問“當(dāng)代中國(guó)”和“當(dāng)代中國(guó)人”何以成立的問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)新性發(fā)展”需要著眼于中國(guó)，放眼于世界，把將中國(guó)特色的發(fā)展道路納入人類文明發(fā)展的坐標(biāo)之中，將中國(guó)文化置身于世界多樣文化的文明譜系之中，在對(duì)“人類未來命運(yùn)如何抉擇”“世界向何處去”等問題的深入思考之中，感悟中華文化與世界多元文明之間的關(guān)系，并精準(zhǔn)定位中華文化在世界文化系統(tǒng)中的位置和價(jià)值。

三、“兩創(chuàng)”的實(shí)踐遵循

理論誕生于實(shí)踐之壤，理論的歸宿在于指導(dǎo)實(shí)踐。站在大歷史觀視角，結(jié)合新的時(shí)代語境和實(shí)踐背景，對(duì)“兩創(chuàng)”的實(shí)踐方向進(jìn)行深刻解讀，有利于在推進(jìn)文化自信自強(qiáng)中，為傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供路徑指引，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定思想政治基礎(chǔ)，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興凝聚強(qiáng)大奮進(jìn)力量。

(一)準(zhǔn)確把握“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”

習(xí)近平總書記指出，對(duì)傳統(tǒng)文化“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[6]，這是當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要面臨的重大課題。這一課題的挑戰(zhàn)性在于：傳統(tǒng)的人文思想、人文主張、人文理念、人文追求，能否直接應(yīng)用于新時(shí)代的國(guó)家治理？習(xí)近平總書記還指出，“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容”[7]。這句話給我們以極大啟發(fā)：推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，必須對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化處理和冶煉。要將諸子百家學(xué)說中所蘊(yùn)藏的豐富的社會(huì)發(fā)展理論，經(jīng)過社會(huì)科學(xué)化的兼容和凝華，將精華融入現(xiàn)代思想體系和現(xiàn)代知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中，有利于阻遏在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺更新的道路上涌現(xiàn)的一般或特殊問題，為當(dāng)代治國(guó)理政提供參考和依據(jù)，助力推動(dòng)中華文明的繁榮興旺和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。黨的二十大報(bào)告指出，“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題”[8]。這就將推動(dòng)“兩創(chuàng)”的理論和實(shí)踐，建立在充足理據(jù)的基礎(chǔ)之上，明確了前進(jìn)方向和基本原則。一是要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論。要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，秉持辯證思維和客觀態(tài)度對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代化的表達(dá)，增強(qiáng)其影響力和感召力。二是要立足中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐。要全面把握中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新要求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及“兩創(chuàng)”內(nèi)涵進(jìn)行解讀，滿足人民群眾對(duì)美好精神文化生活的需要，在新時(shí)代的深刻變革中，煥發(fā)出魅力和生命力，服務(wù)于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。三是要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀厚重的民族性、內(nèi)在的前進(jìn)性、鮮明的時(shí)代性，引領(lǐng)新時(shí)代文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、汲取出來的傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，成為中華民族最優(yōu)質(zhì)的文化基因，使其內(nèi)化于人們的思想和行動(dòng)，為構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)氛圍發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和作用。

(二)堅(jiān)定歷史自覺自信推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！盵6]356習(xí)近平總書記立足中華民族生生不息的精神源頭，指出“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”[9]。這個(gè)重要論斷，立足于民族復(fù)興偉業(yè)的歷史基點(diǎn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史地位和價(jià)值作用提升到了一個(gè)新的高度，同時(shí)也對(duì)“兩創(chuàng)”提出了延續(xù)守正創(chuàng)新、固本培元的要求。社會(huì)歷史是一個(gè)自然歷史的發(fā)展過程，人類社會(huì)歷史是人的活動(dòng)的發(fā)展過程。每一個(gè)時(shí)代的人的發(fā)展都是與社會(huì)歷史的自由發(fā)展相聯(lián)系的。歷史運(yùn)行的發(fā)展成果，奠定了新時(shí)代的人推進(jìn)新的發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，歷史在這樣的自然運(yùn)行規(guī)律中也驅(qū)動(dòng)著自身的前行。對(duì)文化進(jìn)行深層次的剖析和理解，是一個(gè)民族活動(dòng)規(guī)律和思維方式的外向顯現(xiàn)，是一個(gè)民族生存發(fā)展獲得精神支撐的前提和基礎(chǔ)。無論哪種文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，都不能拋棄自身的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)正來源于文化自身的演進(jìn)歷程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，演繹了特定的文化內(nèi)容，形成了獨(dú)特的敘事風(fēng)格，彰顯了鮮明的民族特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中華民族幾千年歷史中凝結(jié)出的文化精華，它影響著世代中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)知和價(jià)值判斷，是中華民族生生不息的精神血脈，亦是新時(shí)代賡續(xù)文化創(chuàng)新發(fā)展的根據(jù)和條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫古通今，對(duì)中華民族品格的塑造和影響從未中斷，是中華民族實(shí)現(xiàn)繁榮興盛的強(qiáng)大精神支撐，是古老中國(guó)崛起騰飛的關(guān)鍵表征?；谶@樣的歷史自覺自信，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為新時(shí)代推動(dòng)“兩創(chuàng)”的必然要求。新時(shí)代，進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，當(dāng)以此為遵循。

(三)著力統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”

以中國(guó)式現(xiàn)代化助力推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來的偉大奮斗實(shí)踐，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的不二路徑。如今我們已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的新發(fā)展階段，以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也邁入了新階段。習(xí)近平總書記指出，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”[6]35?！耙粋€(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！盵10]文化自信自強(qiáng)，昭示著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族基于文化而繁榮興盛的凝聚力和生存力，和由此而生的感召力和影響力。當(dāng)前，“百年變局”和“世紀(jì)疫情”交織疊加，國(guó)際局勢(shì)出現(xiàn)重大復(fù)雜變化，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，推動(dòng)“世界百年未有之大變局”以更加激烈、更加顯著的方式呈現(xiàn)出來。站在繼往開來的重要關(guān)口，觀察全球演進(jìn)過程和發(fā)展趨勢(shì)，理當(dāng)未雨綢繆、充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)“兩創(chuàng)”，加速構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的目標(biāo)，提升國(guó)際話語權(quán)，促進(jìn)“大變局”進(jìn)一步朝向有益于中國(guó)、有益于世界進(jìn)步的方向發(fā)展，才能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中和動(dòng)蕩的局勢(shì)中贏得主動(dòng)。在這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要著力統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即是“復(fù)興”本身，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)基因，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代動(dòng)能，做好“兩創(chuàng)”，使其與當(dāng)代文化相呼應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，有效繼承、持續(xù)創(chuàng)新，使之融入思想政治教育并滲透于人民生活中，不斷涵養(yǎng)人們的精神世界，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路上的凝聚力和向心力，為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供重要指引，為中華民族偉大復(fù)興提供有力支持。