新時(shí)代新疆鄉(xiāng)村形象的傳播與重構(gòu)

任洪濤

（石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 河北 050035）

黨的十九大報(bào)告提出要“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。近年來(lái)，在國(guó)家一系列富村助農(nóng)政策的持續(xù)扶持下，新疆鄉(xiāng)村的整體面貌已煥然一新。然而，當(dāng)前新疆尤其鄉(xiāng)村地區(qū)在區(qū)域形象建構(gòu)中仍然面臨著外部刻板印象、文化差異和負(fù)面輿論的壓力。此外，國(guó)內(nèi)外一些敵對(duì)勢(shì)力以人權(quán)為由肆意對(duì)新疆尤其鄉(xiāng)村民情民生進(jìn)行詆毀、歪曲甚至是污蔑，嚴(yán)重干擾了一些不明真相公眾的視聽(tīng)。因此，在當(dāng)前新時(shí)代背景下，急需深入發(fā)掘新疆鄉(xiāng)村應(yīng)有文化內(nèi)涵，并通過(guò)有效傳播，以柔性的方式提升公眾對(duì)新疆鄉(xiāng)村文明的認(rèn)知及文化的認(rèn)同，進(jìn)而以嶄新的認(rèn)知內(nèi)涵建立起新疆鄉(xiāng)村在公眾心目中的良好形象。

一、中國(guó)鄉(xiāng)村形象研究

鄉(xiāng)村形象隸屬于區(qū)域形象研究范疇，指的是鄉(xiāng)村作用于人的感官而呈現(xiàn)給人們的關(guān)于對(duì)鄉(xiāng)村印象、觀念、思想及情感的活動(dòng)。有學(xué)者指出，鄉(xiāng)村形象是一種“富于人性與溫情的家園性召喚結(jié)構(gòu)”[1]，它凝聚著情感，承載著意義，暗含著對(duì)身份與文化的認(rèn)同，包含著種種復(fù)雜的權(quán)力話語(yǔ)，折射出了深層次社會(huì)心理與文化認(rèn)同的問(wèn)題。

整體來(lái)看，目前關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村形象的研究為數(shù)不多，其中多數(shù)是從國(guó)內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和影視文學(xué)作品的視角出發(fā)，探討鄉(xiāng)村形象的建構(gòu)與變遷。就建構(gòu)路徑而言，中國(guó)鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著兩種截然對(duì)立的形象：一種是“啟蒙”形象。該研究路徑帶有較重的啟蒙主義“批判”色彩，其所描述的鄉(xiāng)村往往是一個(gè)有著濃厚封建（或宗教）迷信思想、愚昧落后風(fēng)俗、麻木自私魂靈的“妖魔化”形象，從而造就了一個(gè)強(qiáng)大的、持久的“妖魔化”中國(guó)鄉(xiāng)村形象的啟蒙主潮；另一種是“審美”形象。這一研究路徑旨在建構(gòu)田園牧歌的“合理人性”世界，從莊稼和勞作、辛勤和勞苦、田園和豐收中追尋中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與魅力，尋找中華民族之“根”。[2]近年來(lái)，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的深入，中國(guó)鄉(xiāng)村的美學(xué)價(jià)值不斷凸顯，并日益成為學(xué)界研討“社會(huì)主義新農(nóng)村”話語(yǔ)體系建設(shè)的主旋律。

而從傳播學(xué)視角看，針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村形象的研究大致是沿襲“審美”路徑進(jìn)行的。比如陳文秀（2019）等學(xué)者從傳播符號(hào)學(xué)視角，圍繞鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)景三個(gè)方面闡釋塑造符號(hào)化的價(jià)值傳播體系、健全符號(hào)化的傳播渠道對(duì)于鄉(xiāng)村形象建構(gòu)的重要性。[3]劉娜（2019）等學(xué)者則以再現(xiàn)理論為基礎(chǔ)，借助視覺(jué)符號(hào)形式和模式化敘事方式，探討了因扶貧工作推動(dòng)而實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的鄉(xiāng)村形象。[4]這些研究雖視角各異，但都強(qiáng)調(diào)了傳播對(duì)于鄉(xiāng)村形象建構(gòu)的重要價(jià)值，這為本議題的探究提供了重要借鑒。

二、新時(shí)代新疆鄉(xiāng)村形象的重塑與定位

近年來(lái)，隨著惠民幫扶政策的不斷落地與持續(xù)深入，新疆鄉(xiāng)村的物質(zhì)生活和精神生活都發(fā)生了顯著改觀，其現(xiàn)實(shí)面貌已發(fā)生了根本性變化。伴隨而來(lái)的是，新疆鄉(xiāng)村自身的美學(xué)價(jià)值不斷凸顯，而鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)風(fēng)作為新疆鄉(xiāng)村形象的具體表現(xiàn)形式也發(fā)生著積極的轉(zhuǎn)變。

（一）旖旎動(dòng)人的新疆鄉(xiāng)景形象

鄉(xiāng)村景觀是自然與人文的有機(jī)結(jié)合，流露著鄉(xiāng)民的質(zhì)樸與景色的唯美，生動(dòng)反映出鄉(xiāng)村風(fēng)貌和歷史人文。新疆位于亞洲大陸腹地，是典型的干旱區(qū)和多民族聚居區(qū)，又是歷史上著名的絲綢之路要道，有著豐富而獨(dú)特的地域文化，同時(shí)又是一個(gè)鄉(xiāng)村旅游資源極為豐富的地方。獨(dú)特的自然風(fēng)光和豐富的人文景觀與當(dāng)?shù)貪庥舻拿耧L(fēng)民俗交織在一起，為新疆鄉(xiāng)村形象的傳播與重構(gòu)提供了有利條件。近年來(lái)，伴隨新疆交通及通信基礎(chǔ)設(shè)施的不斷改善，逐漸縮小了新疆鄉(xiāng)村與城市的阻隔。新疆鄉(xiāng)村的路平了，網(wǎng)絡(luò)信號(hào)也強(qiáng)了，這使得新疆鄉(xiāng)村美麗的地理景觀和祥和的人文景觀得到充分展現(xiàn)，由此在進(jìn)一步拉近人與人地理距離的同時(shí)，也使得心與心的距離更加靠近。這一旖旎動(dòng)人的鄉(xiāng)村景觀已成為當(dāng)前新疆鄉(xiāng)村形象的一大亮點(diǎn)和特色，有待于在媒介的積極助推下進(jìn)行廣泛有效的傳播。

（二）堅(jiān)韌自強(qiáng)的新疆鄉(xiāng)民形象

長(zhǎng)久以來(lái)，“辛勤”和“勞苦”往往成為鄉(xiāng)村居民形象的指代符號(hào)。新疆自古草原遼闊，適宜牧業(yè)發(fā)展，同時(shí)也開(kāi)墾了大片農(nóng)田。由此，新疆鄉(xiāng)村最終形成了以農(nóng)業(yè)種植為主、以畜牧養(yǎng)殖業(yè)為補(bǔ)充的共有式經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式。不過(guò)受自然條件制約，耕田種地往往無(wú)法有效解決鄉(xiāng)民的生計(jì)問(wèn)題。近年來(lái)，伴隨土地的紛紛流轉(zhuǎn)和外包，鄉(xiāng)民們?cè)讷@得穩(wěn)定基本收入的同時(shí)，不少人開(kāi)始擺脫對(duì)土地的過(guò)度依賴而尋求新的謀生辦法。比如在扶貧小組、訪惠聚專干以及當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村干部帶領(lǐng)指導(dǎo)下，一些鄉(xiāng)民精英因地制宜地開(kāi)辦起養(yǎng)殖場(chǎng)、加工廠，發(fā)展起以自然觀光、果蔬采摘、休閑娛樂(lè)等為內(nèi)容的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)。而其他普通鄉(xiāng)民也通過(guò)自學(xué)和培訓(xùn)，紛紛轉(zhuǎn)行外出務(wù)工、開(kāi)辦農(nóng)家樂(lè)或從事牛羊等家禽牲畜養(yǎng)殖等，從中彰顯出當(dāng)前新疆鄉(xiāng)民主動(dòng)從土地里掙脫出來(lái)進(jìn)行致富探索的堅(jiān)韌和理性實(shí)踐。

（三）團(tuán)結(jié)創(chuàng)新的新疆鄉(xiāng)風(fēng)形象

鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村的文化倫理與風(fēng)土人情，其內(nèi)涵不只體現(xiàn)在衣食住行的表意上，更附著在鄉(xiāng)土生活和文化倫理中。受環(huán)境、地理等條件制約，新疆鄉(xiāng)村人口（尤其是少數(shù)民族人口）在經(jīng)濟(jì)生活、文化程度等多方面較全國(guó)平均水平還要偏低一些。加之過(guò)去一段歷史時(shí)期，新疆鄉(xiāng)村地區(qū)受宗教迷信思想影響嚴(yán)重，落后的風(fēng)俗盛行。一時(shí)間，“落后”“愚昧”等成為了外界形容新疆鄉(xiāng)村的慣用名詞。近年來(lái)，隨著“訪惠聚”“精準(zhǔn)扶貧”“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”等一系列富村惠民政策的持續(xù)深入，新疆的鄉(xiāng)村之風(fēng)已為之一振，各族鄉(xiāng)民在處事交往中往往既能坦誠(chéng)相對(duì)、真誠(chéng)相待又能攜手與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，由此形成了當(dāng)前新疆鄉(xiāng)村“你中有我，我中有你”的時(shí)代新風(fēng)，這一嶄新形象是保護(hù)和信奉社會(huì)主義共同價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，有力促進(jìn)了新疆鄉(xiāng)村精神文化的正面性挖掘和塑造。

三、傳播新疆鄉(xiāng)村形象的媒介層次設(shè)計(jì)

當(dāng)前，隨著媒體深度融合發(fā)展，我們進(jìn)入一個(gè)智能互聯(lián)、融合共享的“全媒體”時(shí)代，同時(shí)這又是一個(gè)人人即媒體的“自媒體”時(shí)代。在這一時(shí)代背景下，如何有效整合與運(yùn)用傳播媒介，已成為提升新疆鄉(xiāng)村形象傳播力和影響力的重要策略。

（一）以大眾媒介為主渠道進(jìn)行系統(tǒng)化傳播

大眾媒介與新媒介相對(duì)，是以報(bào)紙、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)媒介形式，具有權(quán)威、嚴(yán)謹(jǐn)、可信度高等特點(diǎn)。近年來(lái)，在媒介融合趨勢(shì)下，大眾媒介的傳播內(nèi)容、渠道、模式、技術(shù)等方面都發(fā)生了根本性變革，傳播效力進(jìn)一步提升。在此背景下，新疆鄉(xiāng)村形象傳播需要極力發(fā)揮大眾媒介的主渠道作用，以“國(guó)家話語(yǔ)”主導(dǎo)下的媒介視角，提供更多精細(xì)化、數(shù)字化、多方式、多業(yè)態(tài)的大眾媒介內(nèi)容。比如，利用廣播媒介制作有關(guān)新疆鄉(xiāng)村題材的廣播節(jié)目和情景??；利用平面媒介采寫有關(guān)新疆鄉(xiāng)村民風(fēng)、民情的新聞，開(kāi)設(shè)講述鄉(xiāng)村故事的專欄或進(jìn)行系列報(bào)道；運(yùn)用影視媒介拍攝記憶性或觀光型的大型紀(jì)錄片、微紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目，拍攝鄉(xiāng)村題材的電視劇和電影等。總之，要充分發(fā)揮大眾媒介的主渠道作用，以連續(xù)性、周期性或間斷性的傳播方式傳播新疆鄉(xiāng)村的多樣化形象，以系統(tǒng)化傳播路徑進(jìn)一步提升傳播效果。

（二）充分發(fā)揮新媒介碎片化傳播優(yōu)勢(shì)

近年來(lái)，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為特征的新媒介以方便、快捷、互動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)深深嵌入到大眾日常生活中，成為其獲知新聞信息，進(jìn)行所需傳播、交流和互動(dòng)所依賴的重要渠道和載體。尤其在當(dāng)前人人即媒體的“自媒體”時(shí)代，微信、抖音、快手等移動(dòng)短視頻直播平臺(tái)以及喜馬拉雅、懶人等有聲書已越發(fā)為大眾所喜愛(ài)，成為其記錄并展示個(gè)人生活點(diǎn)滴的新媒介形式。在這一趨勢(shì)和背景下，可以充分發(fā)揮個(gè)體在媒介傳播過(guò)程中的主體優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)和動(dòng)員一切參與者、體驗(yàn)者和觀看者結(jié)合跨屏、多屏的自媒介傳播路徑，將新疆鄉(xiāng)村符號(hào)以簡(jiǎn)短、碎片化的內(nèi)容進(jìn)行鮮活、有趣的傳播，從而以貼近的視角為新疆鄉(xiāng)村形象的塑造提供廣泛的群眾基礎(chǔ)。更具優(yōu)勢(shì)的是，傳播內(nèi)容還會(huì)以評(píng)論或轉(zhuǎn)發(fā)的形式實(shí)現(xiàn)“二次”或“多次”傳播，還能有利于進(jìn)一步提高大眾對(duì)新疆鄉(xiāng)村形象的認(rèn)知度和接受度，進(jìn)而助推其實(shí)現(xiàn)形象價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。

四、提升新疆鄉(xiāng)村形象的傳播策略思考

鄉(xiāng)村形象是一個(gè)抽象概念，其傳播需要依托鄉(xiāng)風(fēng)（包括生活和文化）、鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)景等具象內(nèi)容進(jìn)行。在傳播的總體架構(gòu)上，應(yīng)結(jié)合新疆現(xiàn)實(shí)區(qū)情，尤其兼顧“國(guó)家話語(yǔ)主導(dǎo)”及“人文關(guān)懷視角”在傳播策略應(yīng)對(duì)過(guò)程中的重要價(jià)值，進(jìn)行統(tǒng)籌和設(shè)計(jì)。具體而言，這一傳播策略應(yīng)緊密圍繞以下幾方面進(jìn)行：

（一）注重新疆鄉(xiāng)村景觀形象的視覺(jué)化傳播

鄉(xiāng)村景觀是構(gòu)建新疆鄉(xiāng)村形象的重要部分，而破解新疆鄉(xiāng)村形象傳播困局的關(guān)鍵一環(huán)就在于從景觀上向人們提供“眼見(jiàn)為實(shí)”的視覺(jué)化視角，即通過(guò)視覺(jué)傳播挖掘新疆鄉(xiāng)村其獨(dú)特的自然與人文圖形影像，如實(shí)再現(xiàn)某些歷史體驗(yàn)和記憶經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)視聽(tīng)引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)他者情感和經(jīng)驗(yàn)的感知與認(rèn)同。在視覺(jué)傳播體系建構(gòu)上，可以借鑒影像民族志中的“再現(xiàn)”、“重構(gòu)”與“闡釋”的思路：首先，借助視覺(jué)媒介所建構(gòu)的話語(yǔ)體系突破隔閡實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，將新疆鄉(xiāng)村景觀所蘊(yùn)含的文化信息和記憶生動(dòng)地“再現(xiàn)”出來(lái)；其次，在視覺(jué)信息傳遞過(guò)程中依照既定的觀看方式和解讀方法“重構(gòu)”新疆鄉(xiāng)村在人們心中的視覺(jué)秩序；最后，通過(guò)調(diào)動(dòng)感官和情緒體驗(yàn)完成對(duì)新疆鄉(xiāng)景的敘事性“闡釋”活動(dòng)。這一傳播過(guò)程以自然主義和故事片風(fēng)格構(gòu)圖和表述新疆鄉(xiāng)村的自然風(fēng)貌及人文景觀，在運(yùn)動(dòng)的敘述情節(jié)中充分展現(xiàn)和詮釋新疆鄉(xiāng)景的美好形象。

（二）深化新疆鄉(xiāng)村農(nóng)牧民形象的寫真式傳播

與全國(guó)相比，新疆鄉(xiāng)村農(nóng)牧民總體生活水平相對(duì)較低，這是區(qū)情。然而這并不意味著應(yīng)著重刻畫和凸顯各族鄉(xiāng)民的貧困或原生態(tài)生活情景，而在于通過(guò)展現(xiàn)各族鄉(xiāng)民們堅(jiān)韌自強(qiáng)的形象，賦予新疆鄉(xiāng)村濃濃的人情味和生活氣息。比如通過(guò)聚焦返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)成功的青年榜樣、從貧困戶“逆襲”的脫貧楷模，拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展新路徑的先進(jìn)代表等人物，深入刻畫他們?cè)诿撠氈赂宦飞系耐怀鲐暙I(xiàn)與感人生活細(xì)節(jié)，從而傳播和建構(gòu)出新疆農(nóng)牧民面對(duì)困境堅(jiān)韌自信、勤勞致富、有理想信念、有精神追求的嶄新形象。這樣長(zhǎng)此以往的形象傳播必定會(huì)改變外界對(duì)于新疆農(nóng)牧民形象認(rèn)知的媒介環(huán)境，進(jìn)而形成對(duì)新疆農(nóng)牧民最客觀、公正、真實(shí)的認(rèn)識(shí)，有助于獲得外界的理解、支持與認(rèn)同。而反過(guò)來(lái)，這也將帶給新疆農(nóng)牧民巨大的鼓舞，從而增強(qiáng)他們的自信心和責(zé)任感，使他們更努力地投身到社會(huì)主義新農(nóng)村新牧區(qū)建設(shè)當(dāng)中來(lái)。

（三）拓展新疆鄉(xiāng)村生活形象的敘事性傳播

有學(xué)者指出，敘事不是對(duì)象而是一種“修辭行為”。[5]通過(guò)敘事的修辭作用，人們的日常生活可以更容易地被承認(rèn)、理解和接納，進(jìn)而間接地指導(dǎo)人們的行為與生活。對(duì)新疆鄉(xiāng)村而言，可以通過(guò)溫情脈脈的敘事傳播方式聚焦鄉(xiāng)民們的人際交流互動(dòng)，在家常對(duì)話中還原新疆鄉(xiāng)村生活的韻味，從而呈現(xiàn)出各族鄉(xiāng)民坦誠(chéng)相對(duì)、真誠(chéng)相待、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、和諧穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活形象。在敘事對(duì)象的互動(dòng)交往中構(gòu)成展現(xiàn)新疆鄉(xiāng)村現(xiàn)代生活脈絡(luò)的記憶素材庫(kù)，同時(shí)轉(zhuǎn)化成被外界廣泛認(rèn)知和一致認(rèn)同的美好記憶。比如2016年央視紀(jì)錄片《消除貧困——中國(guó)人權(quán)在行動(dòng)》片段中，通過(guò)對(duì)新疆皮里村大橋順利竣工通車的敘事性講述，向觀眾傳遞出了新疆偏遠(yuǎn)封閉的地理屏障被徹底打破，鄉(xiāng)民們迎來(lái)一個(gè)走向開(kāi)放、擁抱變化的新時(shí)代鄉(xiāng)村意向?？梢哉f(shuō)，這一傳播路徑能夠滿足受眾對(duì)新疆鄉(xiāng)村多民族生活的想象和向往，進(jìn)而營(yíng)造出新疆鄉(xiāng)村現(xiàn)代的生活景象。

（四）重構(gòu)新疆鄉(xiāng)村文化形象的儀式化傳播

美國(guó)學(xué)者詹姆斯·凱瑞指出，文化是在共同場(chǎng)域內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變的儀式傳播過(guò)程。[6]而以追念先祖、鞏固倫常、維系道德為核心內(nèi)涵的新疆鄉(xiāng)村文化，正與凱瑞的傳播的儀式觀所體現(xiàn)的傳播實(shí)質(zhì)相契合。新疆鄉(xiāng)村的文化儀式繁雜且多樣，不過(guò)隨著消費(fèi)主義文化的引入與沖擊，傳統(tǒng)文化背后所賦予的文化內(nèi)涵被不同程度地消解，新疆鄉(xiāng)村文化儀式活動(dòng)也隨之逐漸萎縮、變異。當(dāng)前，在國(guó)家一系列政策措施的推進(jìn)下，社會(huì)主義核心價(jià)值理念不斷深入民心，這在進(jìn)一步豐富和創(chuàng)新新疆鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的同時(shí)，也為新疆鄉(xiāng)村文化形象的儀式化傳播注入了新的活力。因此，在新的時(shí)代背景下，應(yīng)積極發(fā)揮儀式作為留存、延續(xù)和傳播新疆鄉(xiāng)村文化形象載體的重要作用，集中展演和傳播當(dāng)前新疆鄉(xiāng)村文化的嶄新形象，使規(guī)則化儀式中所呈現(xiàn)出的特定價(jià)值觀和世界觀在公眾的感知與體驗(yàn)中不斷得到一致性認(rèn)同的描述與強(qiáng)化?！?/p>