基于新時代視角淺析《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的批判思想

●王 妍 侯一夫

《導(dǎo)言》在馬克思主義形成發(fā)展的過程中具有里程碑的歷史意義。馬克思在《導(dǎo)言》中對無產(chǎn)階級所承擔(dān)的實現(xiàn)人類解放的重要思想進行了詳細的論述，表明其在歷史發(fā)展中具有劃時代的意義。顯而易見，馬克思在《導(dǎo)言》中處處都體現(xiàn)出批判性的思想。并且馬克思曾經(jīng)也表示過，他的原則就是要對現(xiàn)有的所有實物進行批判。[1]《導(dǎo)言》主要對德國宗教、德國的制度以及黑格爾代表的哲學(xué)內(nèi)容進行批判。不論是怎樣的批判，都蘊含著馬克思對于人類的解放思想的內(nèi)容論述。由此可見，馬克思對于宗教制度、哲學(xué)、階級的批判歸根結(jié)底是在批判社會現(xiàn)實。因此說《導(dǎo)言》所批判的不僅僅是德國，更是一部具有革命意義的指導(dǎo)性理論書籍，通過無產(chǎn)階級革命最終實現(xiàn)人類的解放。下面筆者將通過以下內(nèi)容來闡述自己對《導(dǎo)言》中馬克思的批判思想理解。

一、宗教的批判：一切批判的前提

《導(dǎo)言》在第一段就寫到：對于德國而言，已經(jīng)不再針對宗教進行批判了，并且針對宗教所展開的批判實際上是對其他實物進行批判的基礎(chǔ)。[2]由此可以看出，馬克思批判主義第一個目標就是宗教。但是為什么對于德國來說，已經(jīng)不再進行宗教批判卻還要從宗教入手呢？對于宗教的解讀，馬克思在《導(dǎo)言》寫道：宗教是那些被現(xiàn)實壓迫的人類的嘆息，這是一個沒有感情的世界，同時宗教也是人類精神的鴉片。鴉片的作用在于止痛和鎮(zhèn)定作用，宗教如鴉片一樣，能把人們從現(xiàn)實逃離，活在虛幻的世界。在德國的封建社會，宗教就是人類精神的一切寄托，束縛著人們的思想。要想真正實現(xiàn)人的思想解放，就要打破宗教的束縛，對宗教再次進行批判。馬克思對宗教進行批判是為了讓那些人們不在對宗教進行幻想，要讓人通過理性的思考來進行活動，以此建立自身的現(xiàn)實內(nèi)容。并且要讓它圍繞人類自身以及社會現(xiàn)實來轉(zhuǎn)動。[3]但是那些真正被宗教思想所束縛的人是不能夠?qū)崿F(xiàn)真正的批判的，同樣他們也不能夠進行有效的實踐。馬克思在《導(dǎo)言》指出那些反宗教的批判性理論的提出是建立在人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。宗教產(chǎn)生于歷史進程中，歸根結(jié)底是社會矛盾激化的產(chǎn)物，產(chǎn)生在社會關(guān)系中。宗教是愚昧的人的產(chǎn)物，是人的世界觀，反過來變成束縛人的思想的工具。進行宗教批判行為是為了讓人們拋棄掉處境中的幻覺，從而使人獲得自身真正的思想和實踐。但是單純地針對宗教進行批判是遠遠不夠的，這只是進行苦難世界批判的源頭。要想徹底地實現(xiàn)人類幸福的生活就必須要建立世界的真理。[4]在馬克思看來，德國對于宗教的批判實際上是進行政治批判的先決條件，必須進一步發(fā)展到政治批判。

二、政治的批判：對德國社會的批判

在對宗教批判過后，馬克思便展開了針對德國政治的系列批判。馬克思在《導(dǎo)言》指出：即便是基于德國目前的社會現(xiàn)狀采取的方式仍舊可能會導(dǎo)致時代的錯亂。[5]由此可以看出當(dāng)時德國封建社會勢力的強大，在當(dāng)時的德國，封建社會的力量占據(jù)了社會的統(tǒng)治地位。并且德國與其他的歐洲國家相比整體的發(fā)展是落后的，英國、法國已經(jīng)是資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位，馬克思認為德國沒有同其他國家一起革命進入現(xiàn)代國家，卻在同一時間復(fù)辟。這也堅定了馬克思要消滅德國封建制度的決心，對德國制度高喊要不惜一切力量消滅這種封建思想制度。[6]所以，批判成為了一種憤怒的手段，他揭露著德國各個社會領(lǐng)域相互施壓，接破政府制度不僅維系著一切卑劣的事物的事實，并且它自身也是卑劣的事物。馬克思表明批判的方式應(yīng)該采用“”搏斗式”的批判，“搏擊式”的批判更像是革命，”“搏斗式”的批判目的是為了讓倍受壓迫的人覺醒，為了激起被壓迫人們的勇氣，給封建統(tǒng)治以沉重的打擊。在馬克思看來，德國的封建制度是具有一定代表性的，這也是絕大多數(shù)現(xiàn)代化國家所存在的共同缺陷，因此對于德國舊社會制度的公開與批判也有利于當(dāng)時奇特國家舊制度的改變。馬克思指出：歷史的發(fā)展能夠?qū)⒑芏嗯f的社會形態(tài)推向墳?zāi)?。德國的政治制度還在做垂死掙扎，在用一個異己本質(zhì)的假象來偽裝自己。歷史的車輪不會停滯不前，對德國制度的批判不是為了單純地批判而批判，目的是將它送進墳?zāi)埂４送?，馬克思還認為現(xiàn)代化的政治社會一旦現(xiàn)實本身收到了批判，并且批判的內(nèi)容上升到人的問題時，這種批判就超越了德國社會的現(xiàn)狀。否則批判行為就會局限在對自身所處水平的更低級水平產(chǎn)生作用。

三、哲學(xué)的批判：對黑格爾法哲學(xué)的批判

為了有效地實現(xiàn)批判理論的進步，馬克思對哲學(xué)的思想進行了更為深入的批判。由此，對德國的批判已經(jīng)不再局限于批判德國社會的制度，并且還要對這種制度的抽偶繼續(xù)進行批判。這里所說的抽象繼續(xù)重點指的就是為統(tǒng)治階級服務(wù)的黑格爾的哲學(xué)思想。雖然德國在政治和經(jīng)濟和其他方面落后于歐洲國家，但是它在哲學(xué)方面確實是先進文明國家的佼佼者，在哲學(xué)方面的思想一直影響著其他國家，德國的哲學(xué)以及德國國家社會的哲學(xué)是僅有的能夠與社會現(xiàn)實維持在同一水準中的德國的歷史。所以對于德國的哲學(xué)進行批判才具有社會價值，代表著觀念的超前。就其哲學(xué)與現(xiàn)實來看，馬克思的批判行為實現(xiàn)了將理論與實踐的割裂。

在馬克思看來，實踐派最大的問題就是他們沒能夠清楚地認識只有在社會現(xiàn)實中實現(xiàn)了哲學(xué)，才能夠有效地消滅哲學(xué)。對于“理論派”，他們錯誤地認為，不用對哲學(xué)自身進行消滅就能夠?qū)⒄軐W(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實；只有將對理論和時間的批判有效的結(jié)合。[7]馬克思的批判行為主要針對的是德國唯心主義哲學(xué)思想及其內(nèi)容，指出他們不與實際結(jié)合，陷入了純思辨的泥潭中，與哲學(xué)的本質(zhì)相背離。對于哲學(xué)的批判不能只局限于思想理論中，必須與現(xiàn)實相結(jié)合，上升到人民群眾這一高度。此外，馬克思還將自身對于德國社會現(xiàn)實的批判以及對黑格爾哲學(xué)的批判相統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上形成了批判武器的論點。批判武器并不是一個實質(zhì)性了力量，但是一旦人們掌握了這一理論，那么這也會是一種物質(zhì)性的力量。[8]在這之后，馬克思又展開了針對無產(chǎn)階級哲學(xué)的論述，明確指出了哲學(xué)在發(fā)展的過程中要牢牢抓住無產(chǎn)階級這個物質(zhì)性武器，并且無產(chǎn)階級也要將哲學(xué)當(dāng)作是自身的那份精神武器。[9]只有將無產(chǎn)階級和哲學(xué)相統(tǒng)一，德國人才會真正地得到解放。馬克思一切批判性行為的展開最終都會上升到針對人的批判，以及人民群眾的批判。

四、人的解放：所有批判的歸宿

馬克思的批判從來不是為了批判而批判，并且他在《導(dǎo)言》中也強調(diào)了，所有的批判最終都會上升到針對人類的解放。馬克思強調(diào)要想實現(xiàn)人的解放首先就要廢除宗教，馬克思在對宗教進行批判的過程中總結(jié)出來一個高質(zhì)量的學(xué)說——“人是人”，在此基礎(chǔ)之上他也總結(jié)出了一個命令，那就是一定要徹底地推翻那些將人作為奴隸來屈辱和奴役的一切事物之間的關(guān)系。[10]馬克思想讓人們意識到“人是人的最高本質(zhì)”，應(yīng)該讓人們意識到他們受壓迫、受奴役的慘狀，通過批判讓人意識到自己的主體性和理解人的本質(zhì)才能夠真正地將人從宗教奴役驅(qū)使之中解救出來。由此可見，馬克思對于社會正式的批判也正是想將人從社會中解放出來，德國的政治制度上的缺陷對人民造成了多重壓迫，所以說德國的社會中形成了一種當(dāng)時政治環(huán)境下普遍存在的缺陷，要是不將這種政治中的障礙普遍性進行摧毀，那么屬于德國的這獨特的障礙也就得不到破壞。[11]一切政治行為發(fā)生的根本就是人民，如果人不能夠得到解放，政治也就無法得到解放。在馬克思看來，純正的革命是那些絲毫不能觸及大廈支柱的革命，很顯然這是一種存在于想象空間中的革命。因此，革命并不是在政治上實現(xiàn)人們的解放，而是要通過人們自身真正的解放來擺脫目前所處的困境。馬克思對于哲學(xué)的批判就是為了幫助人們走出思想的困境，驅(qū)散精神世界的陰霾，能夠走向真正的革命之中。因為只有革命才能夠?qū)崿F(xiàn)人類的解放，并且真正能夠幫助人們走向幸福生活的只有無產(chǎn)階級政權(quán)。馬克思通過對社會階級的深入分析，認識到資產(chǎn)階級不能夠代表廣大人民群眾的利益，資產(chǎn)積極是不能將人民從壓迫和奴役中解放出來。無產(chǎn)階級一直以來都是深受壓迫殘害的階級，他們需聯(lián)合起來進行反抗革命推翻奴役制實現(xiàn)解放，實現(xiàn)德國人的解放也是人類解放的一部分。無產(chǎn)階段需要借助理論知識來實現(xiàn)自身的武裝，并且馬克思曾經(jīng)說過，解放的頭腦是哲學(xué)，但是其心臟卻是無產(chǎn)階級。[12]也就是說將哲學(xué)與無產(chǎn)級階革命結(jié)合在一起才會取得勝利，實現(xiàn)人的解放。

馬克思在《導(dǎo)言》中通過對宗教制度、政治哲學(xué)以及階級開展的批判性行為，最終又回歸到人的解放。要想真正地實現(xiàn)人類的解放必須要將哲學(xué)與無產(chǎn)階級相結(jié)合。馬克思將其畢生都奉獻給了人類的解放，馬克思的批判思想至今對人類的進步發(fā)展仍產(chǎn)生重要的影響。新形勢下，我們應(yīng)該積極地學(xué)習(xí)馬克思的批判精神，將馬克思的批判精神與社會實踐相結(jié)合，為人類的解放貢獻出一份力量。