論旅游的媒介本質

孔 琰，張瑞梅

(廣西民族大學 管理學院，廣西 南寧 530006)

本質是一個古老的哲學話題。正如馬克思所提到的，“如果直接將事物的外延和事物的內涵本質混為一談，那么一切科學都沒有存在的必要了?！盵1]這就說明認識了事物的本質等于把握了事物本身。我們之所以如此經(jīng)常的提到“本質”這一概念，最重要的原因在于人類思維的差異性和人的主觀性，看到同一事物不同的人會有不同的理解和認識方式，正如“一千個人心中有一千零一個哈姆雷特”。人類“總是渴求在最深刻的層次上或最徹底的意義上把握世界、解釋世界和確認人在世界中的地位與價值”[2]。本質是事物固有的品質，是事物的根本性質和固有的內在聯(lián)系。

旅游業(yè)在社會飛速發(fā)展的機遇下也迎來了前所未有的發(fā)展時機，然而對于“旅游的本質是什么？”這一問題的回答卻仍然沒有得到滿意的答案。

1 學者們對旅游本質的認知

作為關乎如何認識旅游以及旅游發(fā)展的最基本的問題，學者們對于“旅游的本質”這一問題做了大量的探討，給出了很多回答，成果頗為豐富，可謂“百花齊放”。

起初，學者普遍認為旅游是一種經(jīng)濟活動，旅游的本質在于其經(jīng)濟屬性。隨著旅游活動的不斷發(fā)展，越來越多的學者開始反思旅游本質的經(jīng)濟屬性，分別從美學、文化學、心理學、人類學、人學、倫理學、休閑學、社會學和哲學等不同角度討論旅游本質的問題，并提出不同的旅游本質的結論。如陳剛、林早(1992)和袁潔玲、沈長智(2014)認為審美性是旅游的根本屬性[3-5]。王德利(1996)、鄧輝(2009)認為旅游的本質在于其文化性[6，7]。馬耀峰和白凱(2007)從人學以及系統(tǒng)論的視角，得出旅游的本質是人的一種自覺活動或經(jīng)歷[8]。旅游的休閑本質，則是劉松(2008)等基于休閑學的視角得出的[9]。謝彥君(2010)基于胡塞爾現(xiàn)象學理論，從促進旅游成學的情懷上，將旅游的本質總結為體驗論[10]。謝春山，沙春蕾(2012)則從旅游的詞源學意義出發(fā)，解讀旅游的內涵包括：旅游是短時間暫時性的、離開自身慣常居住地區(qū)去異地和全方位綜合性的體驗[11]。楊振之(2014)從本質的內涵出發(fā)，對旅游的體驗性提出質疑，將旅游的本質總結為“人詩意地棲居”[12]。馬寶建(2018)則上升到進化論的高度，認為旅游起源于遷移，發(fā)生于農業(yè)社會的定居時代，現(xiàn)代人旅游的本質就是一種非生計性的“見異(地)思遷(移)”的移動行為[13]。陳海波(2019)通過對本質相關內容的回顧，將辯證法和現(xiàn)象學的觀點歸并，將旅游抽象為一種移動、一種體驗和一種位勢[14]。

2 旅游本質之我見

旅游的本質是媒介，是將各種旅游資源轉化為人類體驗的媒介，也可以稱為手段。是連接經(jīng)濟、文化、社會和地理等資源要素的媒介，并且將這些內容進行整合?！奥糜蔚牧卣f”道出了旅游包含“食、住、行、游、購、娛”這些要素，這充分體現(xiàn)了旅游的綜合性這一典型特征，旅游正是串聯(lián)這些要素的媒介和橋梁，如果沒有旅游，這些要素可能僅僅是它本身，然而旅游介入之后這些要素便被賦予了新的含義。比如，同樣是一座山，經(jīng)濟角度是資源，藝術角度是畫卷，文化角度是詩歌，而從旅游功能的角度則是串聯(lián)旅游者與旅游資源的媒介。

目前十分火熱的“旅游+”“+旅游”等發(fā)展模式，與其說是旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，不如說是旅游的媒介本質導致的旅游與其他行業(yè)融合這一必然結果。融合僅僅是表象，背后反映的是旅游媒介本質導致的行業(yè)關聯(lián)。旅游的媒介本質有如下表現(xiàn)。

2.1 資源的展示舞臺

我們經(jīng)常說“旅游來搭臺，經(jīng)濟來唱戲”，旅游就像一個舞臺，給資源提供展示自己的機會，使資源成為旅游吸引物，成為產(chǎn)品，實現(xiàn)其經(jīng)濟價值和社會價值。旅游有化腐朽為神奇的力量，賦予了資源很多新的含義。大多數(shù)的旅游景區(qū)最初有其他的實際用途。例如，位于北京的故宮原本是中國明清兩代的皇家宮殿和當時國家最高的行政機構，現(xiàn)在已經(jīng)成為國家5A級景區(qū)每年都吸引著大量的游客。德國魯爾區(qū)本是傳統(tǒng)工業(yè)地域，現(xiàn)在成了工業(yè)旅游的好去處。曲阜的孔廟、孔林，它們本是歷朝歷代祭祀孔子的場所和孔家后人的私家墓地，如今成為山東旅游中非常有代表性的必游景點。旅游使這些資源有了更好的展示舞臺。

2.2 滿足消費者更高層次需求的手段

人類在歷史的演進過程中，人的需求是多樣性的，在基本的生存需求得到滿足后不會僅僅停留在此階段，會主動向更高層次的需求發(fā)展。旅游作為一種媒介，可以滿足人們的審美需求，增長知識和見聞，滿足人們對美好生活的追求?！奥糜巫哉Q生以來，人類的壽命延長了三倍”，這可能是一種夸大的說法，雖然旅游活動的存在，可能改變不了人類生命的長度，但是可以加深和拓展生命的深度和廣度，這正是旅游體驗所產(chǎn)生的正向作用。旅游會潛移默化地改變旅游者日后的行為習慣，改變看待得失、成敗的態(tài)度。經(jīng)常進行旅游活動的旅游者會比不參加旅游活動的人態(tài)度更加樂觀、開朗，更熱愛生活。當然，如果旅游者在旅游過程中有些不是很美好的經(jīng)歷，那么這些經(jīng)歷也會對旅游者產(chǎn)生一些消極的影響。

2.3 游客與外界互動的符號

人類的全部文化都是人自身以他自己的符號化活動所創(chuàng)造出來的“產(chǎn)品”，符號使人類步入充滿希望、想象與意義的文化之門。旅游的過程就是符號化的過程?？梢哉f，人們在旅游中，所體驗的并不是某一切實的事物，而是一種美學意義上的享受[15]。旅游中的符號關系表現(xiàn)為旅游資源信息、旅游資源與旅游者三者之間的互動與關聯(lián)。旅游行政主管部門、旅游企業(yè)等向游客提供各種旅游資源的信息，游客在旅游的過程中會跟外界不斷地互動，感受文化的差異，經(jīng)歷著跟日常截然不同的“反結構”與旅游中的“共睦態(tài)”，旅游結束后還會跟親朋或在互聯(lián)網(wǎng)上分享自己的體驗。

3 結束語

旅游是人類獨有的活動，是與其他動物相區(qū)分的重要標識。旅游的本質不可以簡單的描述為經(jīng)濟現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、美學現(xiàn)象等等，這些只是旅游的外在表象。從旅游功能的角度出發(fā)，旅游的本質可以認為是媒介，是聯(lián)系旅游資源與旅游消費者間的媒介。旅游連接了需求者(主體)和資源(客體)，改變了主體和客體之間的身份和狀態(tài)，資源成為旅游吸引物，被賦予更大的價值和含義；旅游者也在旅游過后開闊了眼界、增長了知識、磨礪了心智，也成了更有閱歷的人，正所謂“讀萬卷書不如行萬里路”。通過旅游這一媒介，旅游者在“反結構”中獲得與日常不同的體驗，旅游資源的價值得以實現(xiàn)。