會(huì)展空間設(shè)計(jì)中地域文化分析

文/胡領(lǐng)（南昌師范學(xué)院）

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的逐步推進(jìn)，我國(guó)會(huì)展業(yè)取得了較為明顯的成就，同時(shí)，隨著國(guó)際化進(jìn)程的加快，對(duì)會(huì)展設(shè)計(jì)提出更高的要求。如今，人們?cè)絹?lái)越重視地域文化的傳承，在會(huì)展空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不例外。會(huì)展空間設(shè)計(jì)給人最直接的設(shè)計(jì)印象，通過將地域文化融入其中，能夠呈現(xiàn)出不同的地域文化和地域傳統(tǒng)，為弘揚(yáng)和傳承地域文明奠定良好基礎(chǔ)。因此，研究和探討會(huì)展空間設(shè)計(jì)中的地域文化非常重要。

一、地域文化的內(nèi)涵

文化作為歷史的沉淀，主要是引導(dǎo)人們用真理和道德來(lái)選擇、評(píng)價(jià)生活中各項(xiàng)事物。同時(shí)，文化與政治、經(jīng)濟(jì)以及地域有著非常密切的關(guān)系。每個(gè)地域都有各自的文化，每種文化都有自己的內(nèi)涵和文化特色。地域文化通常具有悠久的歷史和獨(dú)特性。在我國(guó)，發(fā)揮重要作用的仍然是中國(guó)傳統(tǒng)文化。我國(guó)文化具有多元化的特點(diǎn)，它符合特定地域范圍，因此富有地域特色和獨(dú)創(chuàng)性。中華民族在不斷發(fā)展壯大過程中，不但要追求和弘揚(yáng)地域文明，還要進(jìn)一步吸收域外文明精髓，從而推動(dòng)自身文明的發(fā)展壯大。

二、地域文化在會(huì)展空間設(shè)計(jì)中的作用

會(huì)展設(shè)計(jì)是會(huì)展活動(dòng)中不能缺少的環(huán)節(jié)，也是一種整合各領(lǐng)域的視覺藝術(shù)，能夠給觀者以強(qiáng)烈的視覺沖擊。通過會(huì)展空間設(shè)計(jì)，能夠更有效地向參觀者傳達(dá)信息，讓觀眾在接受信息的同時(shí)也感受設(shè)計(jì)的含義。把地方人文特色與會(huì)展空間設(shè)計(jì)相結(jié)合，將地方人文因素融入會(huì)展空間的設(shè)計(jì)中，既可以豐富會(huì)展空間的設(shè)計(jì)元素，又可以減少會(huì)展空間設(shè)計(jì)與參觀者之間的距離。此外，由于當(dāng)?shù)氐臍v史特點(diǎn)同時(shí)也是人們?cè)谌祟惖臍v史長(zhǎng)河中所積累的文化底蘊(yùn)，所以通過對(duì)當(dāng)?shù)厝宋奶厣脑黾右材軌蛱嵘龝?huì)展的人文內(nèi)容，從而充實(shí)人們的精神生活，以便于更好地發(fā)揚(yáng)和傳承當(dāng)?shù)孛袼孜幕?。在?huì)展空間設(shè)計(jì)過程中，為了將地方的人文因素合理融入會(huì)展空間之中，會(huì)展空間設(shè)計(jì)師們還必須根據(jù)會(huì)展空間的具體情況加以整理分析，并通過改變地方的人文因素，逐步填充會(huì)展空間，從而沖破傳統(tǒng)的會(huì)展空間概念，重新創(chuàng)造會(huì)展空間，并合理加入現(xiàn)代元素，設(shè)計(jì)出富有功能性與人文意義的地域性會(huì)展空間，使人們不僅感受到地域的歷史文化底蘊(yùn)，還能體驗(yàn)會(huì)展空間設(shè)計(jì)者的意圖[1]。

三、會(huì)展空間設(shè)計(jì)凸顯地域文化的途徑

（一）會(huì)展空間裝飾設(shè)計(jì)

會(huì)展空間裝修設(shè)計(jì)能夠更好地表現(xiàn)會(huì)展空間的設(shè)計(jì)概念，給整個(gè)會(huì)展空間增加美感，并讓觀眾產(chǎn)生巨大的視覺沖擊，向觀眾展示會(huì)展空間設(shè)計(jì)中所要表達(dá)的主題，從而增加整個(gè)會(huì)展空間設(shè)計(jì)的整體形象。會(huì)展空間設(shè)計(jì)者采用獨(dú)樹一幟的裝飾風(fēng)格，將會(huì)展空間裝飾的風(fēng)格與地方特有元素和優(yōu)秀文化底蘊(yùn)充分結(jié)合，既能全方位展示地域獨(dú)特文化底蘊(yùn)，又能讓觀眾產(chǎn)生情感共鳴，使人們獲得更多的審美體驗(yàn)。

（二）會(huì)展空間色彩基調(diào)設(shè)計(jì)

為提升會(huì)展設(shè)計(jì)視覺美感，并獲得良好的審美效果，在整個(gè)會(huì)展空間顏色基調(diào)的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者不僅要重視色調(diào)、搭配和視覺感受的設(shè)計(jì)，還要注重在各種光線條件下的色調(diào)效果，把地方文化融合在整個(gè)會(huì)展空間的設(shè)計(jì)之中。只有全面關(guān)注這些因素，設(shè)計(jì)師才能最好地滿足觀眾的視覺、心理和審美需要。在會(huì)展空間設(shè)計(jì)中進(jìn)行科學(xué)合理的顏色基調(diào)設(shè)定，將色彩設(shè)計(jì)與空間設(shè)計(jì)保持和諧統(tǒng)一，既可以極大地吸引觀者的注意力，又可以給觀者留下強(qiáng)烈的視覺趣味體驗(yàn)，同時(shí)，還可以充實(shí)整個(gè)會(huì)展空間設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵和主題思想，推進(jìn)會(huì)展活動(dòng)的良性開展。

（三）會(huì)展空間圖形符號(hào)以及文字設(shè)計(jì)

在會(huì)展空間設(shè)計(jì)過程中，要注意細(xì)部的設(shè)計(jì)，并利用圖像符合性和字體設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)地方文化。作為整體會(huì)展空間設(shè)計(jì)的一個(gè)細(xì)節(jié)，圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)也應(yīng)該富有地域個(gè)性和特點(diǎn)。設(shè)計(jì)師還需要對(duì)各種圖案加以創(chuàng)意，使傳統(tǒng)的各種圖案和現(xiàn)代圖形符號(hào)有效地融合，重新設(shè)計(jì)與展示活動(dòng)風(fēng)格相符的各種圖案，并進(jìn)行傳統(tǒng)圖形符號(hào)和地方民俗文化的融入設(shè)計(jì)。展示空間的文字要充分表達(dá)地域文化和精神，才能充分向觀眾展示地域文化特色和地域精神。此外，展會(huì)工作人員的服裝設(shè)計(jì)也可以借助圖案和裝飾，進(jìn)而充分體現(xiàn)地域文化特色，與展會(huì)活動(dòng)相得益彰，給會(huì)展空間帶來(lái)更多美感。

（四）會(huì)展空間場(chǎng)景的設(shè)計(jì)

會(huì)展空間設(shè)計(jì)一般包括各種場(chǎng)景和道具。會(huì)展空間設(shè)計(jì)的地域文化可以借助會(huì)展場(chǎng)景體現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)者要采用不同的方法來(lái)布置場(chǎng)地，營(yíng)造信息互動(dòng)的空間。會(huì)展場(chǎng)景設(shè)計(jì)能夠傳達(dá)歷史情感與精神內(nèi)容，也能夠表現(xiàn)地方獨(dú)特元素與優(yōu)秀文化底蘊(yùn)，更能夠有效傳遞會(huì)展活動(dòng)所要表達(dá)的文化訊息。也因此，會(huì)展設(shè)計(jì)時(shí)要想表達(dá)非常厚重的歷史與文化氛圍。設(shè)計(jì)者可把整個(gè)會(huì)展設(shè)計(jì)為古代情景，以營(yíng)造古色古香的氣氛。而場(chǎng)景的地域文化性設(shè)計(jì)既能吸引觀眾的注意力，讓人們感受到地域文化底蘊(yùn)，繼而產(chǎn)生情感上的交流。

四、會(huì)展空間設(shè)計(jì)中地域文化分析

（一）會(huì)展空間中地域文化的形態(tài)設(shè)計(jì)分析

會(huì)展空間設(shè)計(jì)的地域文化體現(xiàn)在形態(tài)設(shè)計(jì)上。在空間形態(tài)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師對(duì)空間形態(tài)的理解可歸結(jié)為利用形式“語(yǔ)言”與參觀者進(jìn)行交流。空間形態(tài)語(yǔ)言，是指實(shí)際事物中空間所具有的形式或在特定條件下的表達(dá)方法。在展覽空間中，任何一種展覽空間都具有自己特有的文化形式特點(diǎn)。而區(qū)域文化的空間形態(tài)設(shè)計(jì)，便是指利用特定的空間形態(tài)展示不同區(qū)域文化特點(diǎn)的整個(gè)流程?？臻g設(shè)計(jì)者針對(duì)各個(gè)地域的具體地形以及特定的自然環(huán)境，對(duì)會(huì)展的空間形態(tài)作出了藝術(shù)處理。在會(huì)展空間的設(shè)計(jì)過程中，地域文化形態(tài)設(shè)計(jì)包含以下兩種方法：

1．自然形態(tài)設(shè)計(jì)

自然形態(tài)設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵是指按照自然產(chǎn)生的某種可見或可觸的自然形式，而會(huì)展空間設(shè)計(jì)中對(duì)地域人文自然形式的設(shè)計(jì)則主要是指由設(shè)計(jì)師在不損害大自然的前提下，對(duì)其地方的自然人文形態(tài)加以提煉和升華。而如果將天然形態(tài)設(shè)計(jì)與人工形態(tài)的設(shè)計(jì)相比，則天然形態(tài)設(shè)計(jì)通常更為隨意，這也就說(shuō)明了在建筑設(shè)計(jì)過程中，天然形態(tài)的設(shè)計(jì)往往所表達(dá)的效果都比較簡(jiǎn)潔明了。

例如在2010 年上海世博會(huì)上，日本展館的自然造型設(shè)計(jì)靈感就來(lái)自蠶文化。在日式文化中，蠶是日本工業(yè)時(shí)代的縮影。正是因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)師在展館造型設(shè)計(jì)中選用蠶作為地域文化符號(hào)，在設(shè)計(jì)上實(shí)現(xiàn)了蠶形，讓觀眾眼前一亮。

不過，設(shè)計(jì)者在展館外部色彩上選用了紫色為主色調(diào)，盡管并非蠶的主要色彩，但在日式文化中，紫色代表了尊貴與上乘，使展館整體呈現(xiàn)出“破繭而出”的生動(dòng)形象，也體現(xiàn)了日式民族文化特點(diǎn)。

2．人造形態(tài)設(shè)計(jì)

人造形態(tài)設(shè)計(jì)，是指設(shè)計(jì)師通過利用自己的主觀意志進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)而創(chuàng)造出自然界中不存在的特殊形式。在會(huì)展空間設(shè)計(jì)中，地域文化的人工形態(tài)設(shè)計(jì)是指設(shè)計(jì)者通過從大自然的客觀事物中獲取創(chuàng)意，并融入了個(gè)人的審美感受以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)人物情感狀態(tài)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的嶄新的表現(xiàn)形式。與自然形式的建筑設(shè)計(jì)相比，人工建筑形態(tài)更富有藝術(shù)表現(xiàn)力與創(chuàng)新性。在2010 年上海世博會(huì)上，西班牙館的展館造型設(shè)計(jì)便是通過對(duì)西班牙舞者的觀摩而獲得的設(shè)計(jì)靈感。西班牙風(fēng)情的弗拉明戈舞者在歌曲韻律中翩翩起舞，飄揚(yáng)的裙擺形象也在設(shè)計(jì)者的腦海中逐漸凝固，這個(gè)生動(dòng)的形象成了博物館的西班牙靈感。弗拉門戈舞蹈是當(dāng)今世界上非常具有感染力與流行性的舞蹈，是西班牙地域風(fēng)格的主要表現(xiàn)。展館的造型酷似弗拉門戈舞者所掀起的裙擺，最外層的藤條細(xì)節(jié)也酷似裙擺的褶皺，清晰地表達(dá)出了西班牙文化的激情和生命力[2]。

（二）會(huì)展空間中地域文化的視聽傳達(dá)設(shè)計(jì)分析

會(huì)展設(shè)計(jì)中的地域文化因素又反映到了視聽傳遞的設(shè)計(jì)上。視聽傳遞是指以視覺與聽覺為基本的感覺機(jī)制，二者融合后才能產(chǎn)生良好的感官感受?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究成果也證實(shí)，視覺是人們從外部接受信息的最感性方法，通過它所接受的感覺信息約占人們?nèi)扛兄到y(tǒng)接受信息的80%。聽力則是人們?nèi)空J(rèn)識(shí)過程中最短、最直觀的認(rèn)識(shí)途徑。所以，視覺和聽力是整個(gè)人體感知機(jī)制中最為關(guān)鍵的兩個(gè)組成部分。有醫(yī)學(xué)研究成果則表明，在人們接受了視覺與聽力的綜合誘導(dǎo)之后，人腦的運(yùn)動(dòng)皮層功能尤為旺盛。這也表明了在整個(gè)人體認(rèn)知的全部過程中，盡管視覺占有著最大的比重，但只有在視覺與聽覺引導(dǎo)相結(jié)合的情形下，人們所受到的視覺與感官?zèng)_擊才是最大的。所以，視聽信息系統(tǒng)的建立是設(shè)計(jì)文化信息傳播和交流的一種相對(duì)完善的方法。在會(huì)展空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們把人文、歷史、景觀、音樂等元素與地域特色相結(jié)合，利用多媒體工具實(shí)現(xiàn)受眾的視覺、聽覺和大腦的共同感受，給觀音帶來(lái)了良好的視聽感受。例如，在2010 年上海世博會(huì)上，在中國(guó)館展示的動(dòng)態(tài)數(shù)字影像作品《清明上河圖》就是影音傳達(dá)設(shè)計(jì)的佳作?！肚迕魃虾訄D》作為我國(guó)古代十大名作之一，五米長(zhǎng)的畫卷上展示了中國(guó)宋代社會(huì)。它有著重要的歷史史料與美學(xué)價(jià)值，是中華民族的文化瑰寶。上海世博會(huì)上，設(shè)計(jì)師把原來(lái)靜態(tài)的平面作品，通過運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)，轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M動(dòng)感的3D 影像，從而達(dá)到了身臨其境的審美感受。同時(shí)設(shè)計(jì)者還用全新的角色動(dòng)作和情景動(dòng)態(tài)重新創(chuàng)作了原始的靜態(tài)圖片，設(shè)計(jì)成每四分鐘變換白天和夜晚的形式效果。此外，人的歌聲、交談、叫喊聲、流水聲和樂器聲音也通過多媒體技術(shù)進(jìn)行重現(xiàn)。在卷軸的視覺設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)者們也并不是選用了比較刻板的平面形式，而是選用了曲線形式，既減少了參觀者長(zhǎng)時(shí)間欣賞畫作的沉悶感覺，也豐富了整個(gè)會(huì)展空間的層次感?？傊@個(gè)動(dòng)感十足的《清明上河圖》不但給參觀者帶來(lái)了極佳的視聽享受，還將我國(guó)優(yōu)秀的文化瑰寶帶到了大舞臺(tái)上，滿足了觀眾的感官體驗(yàn)[3]。

（三）會(huì)展空間中地域文化的意象設(shè)計(jì)分析

會(huì)展空間設(shè)計(jì)中，地域文化也體現(xiàn)在意象設(shè)計(jì)里。意象主要是通過對(duì)創(chuàng)作主體間的情感或聯(lián)想，以客觀的方法所創(chuàng)作的藝術(shù)形象。各個(gè)地域具有不同的地方文化底蘊(yùn)，有獨(dú)特性也有共性特征。在會(huì)展空間的設(shè)計(jì)中，文化意象設(shè)計(jì)不僅要突出地域文化的基本屬性，還要凸顯其獨(dú)特的地方優(yōu)勢(shì)。通常，文化意象設(shè)計(jì)可分成以下三種:

1．原始意象設(shè)計(jì)

會(huì)展空間設(shè)計(jì)中原始意象是設(shè)計(jì)的一種形式。原始意象設(shè)計(jì)來(lái)源于法國(guó)心理學(xué)家弗洛伊德所認(rèn)為的俄狄浦斯情結(jié)，又被稱為戀母情結(jié)。而弗洛伊德對(duì)母性形象的描繪，是對(duì)所有藝術(shù)作品中俄狄浦斯感情的升華，即個(gè)體無(wú)意識(shí)的升華形式。在會(huì)展空間設(shè)計(jì)中，形象的設(shè)計(jì)原則是把人們對(duì)母性的依戀形象融入會(huì)展空間設(shè)計(jì)中。值得注意的是，由于受到早期農(nóng)業(yè)文化的影響，人們始終與農(nóng)業(yè)中的植物有著密切的關(guān)聯(lián)，人們甚至把植物和農(nóng)作物看作大地之母，并給植物與農(nóng)作物以新生命，其中以英國(guó)的設(shè)計(jì)最具代表性。從維多利亞時(shí)代開始，英國(guó)人就開始將蒲公英當(dāng)作日常食品和藥品，而隨著英國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)達(dá)，蒲公英也慢慢形成了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭拿髦?，因此，英?guó)素有“種子殿堂”之稱。在英國(guó)地域文化中，將蒲公英賦予了“生命”“青春”“清新”“活力”等內(nèi)涵。在2010 年上海世博會(huì)上，英國(guó)博物館就使用了原始意象設(shè)計(jì)方法，用了六萬(wàn)多根透明的亞克力管組成了整個(gè)展廳，每一根管都像是植物根莖，而且管子內(nèi)部還收藏著植物種子，展館的整體形狀設(shè)計(jì)上與蒲公英種子非常接近，代表著大自然的生命力和希望。所以，英國(guó)博物館的建筑設(shè)計(jì)不但表達(dá)了英倫人文的自然之美，也讓參觀者感受到母愛文化。

2．?dāng)⑹滦砸庀笤O(shè)計(jì)

會(huì)展空間的敘事形象設(shè)計(jì)，也是地域文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)最主要的表現(xiàn)手段之一。從敘事理論角度來(lái)看，主要是指人們運(yùn)用各種媒介，在一定時(shí)間、特定空間內(nèi)對(duì)某個(gè)事件進(jìn)行重演的過程。在會(huì)展空間設(shè)計(jì)中，地域文化形象的敘事性意象設(shè)計(jì)是由設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出具有特定地域歷史文化特征的故事文字或符號(hào)的過程。上海世博會(huì)中的丹麥展覽館，就在展館中設(shè)計(jì)了哥本哈根美人魚雕塑，這種設(shè)計(jì)就屬于典型的敘事意象設(shè)計(jì)風(fēng)格。美人魚的愛情故事源自安徒生童話故事《海的女兒》，故事描述了一段凄美浪漫的愛情。為了這一段經(jīng)典的愛情，丹麥建設(shè)機(jī)構(gòu)于1913 年聘請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師在首都哥本哈根的海邊設(shè)計(jì)并雕刻了一個(gè)美人魚雕像，供游人欣賞和緬懷。在2010 年上海世博會(huì)，將美人魚雕像搬移到丹麥館中，就是將美人魚的故事再次呈現(xiàn)給世界，并讓世界各地的人來(lái)感受丹麥的文化[4]。

3．意境意象設(shè)計(jì)

會(huì)展空間的意境意象設(shè)計(jì)既是表達(dá)地方文化底蘊(yùn)的主要方法之一，同樣，情境意象設(shè)計(jì)又是會(huì)展空間的最高境界。設(shè)計(jì)意圖必須源自人的心靈中，這是一種情感與想象，受自然環(huán)境、道德歷史、審美能力等各方面的影響。意境意象的具象化是設(shè)計(jì)師借助物化藝術(shù)來(lái)傳達(dá)意境意象的一個(gè)手法。在會(huì)展空間中，體現(xiàn)我國(guó)地方人文特色的意境意象化，主要是設(shè)計(jì)師將情感、風(fēng)景和意境等充分地納入空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)中。比如，在2010 上海世博會(huì)期間，我國(guó)中國(guó)館就以發(fā)展為主題，展示出我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的空間文化形象設(shè)計(jì)。而展覽構(gòu)圖橫平四方就像一座巨大的糧倉(cāng)，表現(xiàn)了中華“天下糧倉(cāng)”的空間意象。展館造型酷似我國(guó)在春秋時(shí)代的主要禮器——鼎，鼎的四柱結(jié)構(gòu)將中國(guó)館架設(shè)在空中，呈現(xiàn)了快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。同時(shí)，鼎也被認(rèn)為是國(guó)家建設(shè)發(fā)展的重要工具。在古代，它是國(guó)家和權(quán)力的重要標(biāo)志，并有著“繁榮昌盛”的深刻含義。在2015 年米蘭世博會(huì)上，以“希望的田野，生命的源泉”為題，我國(guó)設(shè)計(jì)了一個(gè)歇山式展館。展館的建筑屋頂就是采用了富有中國(guó)特色的竹編文化，竹編象征著迎風(fēng)飄揚(yáng)的麥浪，周圍環(huán)繞著花海，共同營(yíng)造出一種“詩(shī)情畫意”的意境。另外，中國(guó)館還擁有充分對(duì)外開放的空間，將使館內(nèi)部空間和室外空間互相聯(lián)系，構(gòu)成了更加開闊的景觀。同時(shí)，由于設(shè)計(jì)者也把自然光引入館內(nèi)。在博物館中，能夠充分感受中國(guó)館所營(yíng)造的“天、地、人、和”的意境美感。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，會(huì)展空間設(shè)計(jì)中地域文化的表現(xiàn)形式比較豐富。一般而言，通過借助形態(tài)設(shè)計(jì)、視聽傳達(dá)設(shè)計(jì)以及意境設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)地域文化特征。其中意象設(shè)計(jì)是會(huì)展空間設(shè)計(jì)的最高境界，這也是設(shè)計(jì)師在體現(xiàn)地域文化特征時(shí)，需要重點(diǎn)思考的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式。在會(huì)展空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要不斷鉆研地域文化特征，用新的思維去考量地域文化的呈現(xiàn)方式，并設(shè)計(jì)出更加具有感染力的會(huì)展作品。