動(dòng)畫電影《小門神》的歷史景觀、審美圖景與民俗的現(xiàn)代言說(shuō)

劉一凡 郭潔云

歷史敘事分為經(jīng)驗(yàn)敘事和虛構(gòu)敘事兩個(gè)維度，經(jīng)驗(yàn)敘事以歷史事實(shí)為依據(jù)，著重構(gòu)建完整、真實(shí)的故事架構(gòu)；而虛構(gòu)敘事則以歷史事實(shí)為創(chuàng)作基礎(chǔ)，用藝術(shù)化的表達(dá)方式構(gòu)建趣味的視聽(tīng)畫面，最終實(shí)現(xiàn)從表象到深層的文化探索。①參見(jiàn)：張旭鵬.歷史敘事的意義與限度[EB/OL].中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng),{2021-04-13) https://baijiahao.baidu.com/s?id=16968857339096851 68&wfr=spider&for=pc.動(dòng)畫電影《小門神》以中華傳統(tǒng)民俗門神文化為基礎(chǔ)，采用歷史敘事手法，營(yíng)造了多元審美圖景，為當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的國(guó)粹表達(dá)探尋了路徑。

一、歷史敘事的重建、表現(xiàn)及隱喻功能

美國(guó)哲學(xué)家海登·懷特將歷史敘事看作歷史表現(xiàn)的一種重要的形式；歷史敘事主要有重建歷史空間、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及文化隱喻三種功能。②參見(jiàn)：[美]海登·懷特.后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)[M].陳永國(guó),張萬(wàn)娟,譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.動(dòng)畫電影《小門神》采用多元的歷史敘事風(fēng)格，較大程度地滿足了觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史想象與價(jià)值認(rèn)同。

（一）全景敘事重建歷史空間

德國(guó)歷史學(xué)家揚(yáng)·阿斯曼以哈布瓦赫的記憶理論為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)其“記憶的社會(huì)框架”理論進(jìn)行發(fā)展，強(qiáng)調(diào)記憶的文化內(nèi)涵，形成了“文化記憶”理論體系。③參見(jiàn)：[德]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶[M].金壽福,黃曉晨,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2015.動(dòng)畫電影中的歷史敘事往往從文化記憶出發(fā)，結(jié)合相關(guān)敘事類型闡釋了能夠喚醒大眾記憶的文化元素，為歷史敘事注入新的生命力。[1]動(dòng)畫電影《小門神》對(duì)中華傳統(tǒng)門神民俗進(jìn)行故事改編，用現(xiàn)代審美理念賦予“門神”故事情感張力與表達(dá)空間。該片承載了中華傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，重構(gòu)歷史空間，帶有獨(dú)特的人文意蘊(yùn)和詩(shī)性品格。

（二）歷史真實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)

法國(guó)哲學(xué)家羅蘭·巴特認(rèn)為歷史話語(yǔ)實(shí)質(zhì)上是一種意識(shí)的闡釋形式，是一種虛構(gòu)的闡釋；歷史話語(yǔ)的本質(zhì)是想象的虛構(gòu)物，一切歷史敘事均是現(xiàn)實(shí)在歷史領(lǐng)域的折射或現(xiàn)實(shí)反映。④參見(jiàn)：[法]羅蘭·巴特.符號(hào)學(xué)美學(xué)[M].董學(xué)文,王葵,譯.沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1987.歷史敘事是用“講故事”的方式敘事歷史的行為，是歷史與藝術(shù)跨時(shí)空的交流、融合；而基于歷史敘事模式的文化隱喻，是指以歷史敘事為整體框架，選擇影像符號(hào)開(kāi)展的藝術(shù)修辭行為。[2]動(dòng)畫電影《小門神》在外顯視聽(tīng)符號(hào)、內(nèi)增敘事張力的基礎(chǔ)上，使歷史文化與時(shí)代意象有機(jī)融合，塑造出具有中國(guó)歷史文化特征的標(biāo)志性符號(hào)，使觀眾產(chǎn)生了認(rèn)同感。

（三）現(xiàn)代審美隱喻文化理念

羅蘭·巴特用符號(hào)學(xué)理論來(lái)分析和解讀神話，其通過(guò)將神話定義為傳播體系、話語(yǔ)等待，認(rèn)為“神話如果可以發(fā)生作用，那是因?yàn)樗献x者的期望”。⑤同上。歷史文化題材類動(dòng)畫電影在敘事中往往采用共時(shí)態(tài)敘事線索，將視聽(tīng)語(yǔ)言與媒介表現(xiàn)相結(jié)合，在展現(xiàn)客觀歷史的同時(shí)，以抽象的歷史虛構(gòu)構(gòu)建從深層到表層的敘事結(jié)構(gòu)。[3]動(dòng)畫電影《小門神》在充分應(yīng)用中華傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上，通過(guò)國(guó)際化、現(xiàn)代化的藝術(shù)表達(dá)方式，使“審美圖景”升級(jí)為“文化場(chǎng)景”。

二、審美圖景：詮釋東方美學(xué)意境

澳大利亞學(xué)者格雷姆·特納認(rèn)為一部影片的意識(shí)形態(tài)不會(huì)以直接的方式對(duì)其母文化進(jìn)行陳述或反思；它隱藏在影片的敘事結(jié)構(gòu)及其采用的各種言說(shuō)之中，包括影像、神話、慣例與視覺(jué)風(fēng)格。①參見(jiàn)：[澳]格雷姆·特納.普通人與媒介[M].許靜,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2011:22.動(dòng)畫電影《小門神》將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)融入影片創(chuàng)作，在為觀眾帶來(lái)心靈歸屬感與文化認(rèn)同感的同時(shí)，用動(dòng)畫講好中國(guó)故事，構(gòu)建了詮釋東方美學(xué)意境的審美圖景。

（一）生活美學(xué)的“當(dāng)下圖景”

1988年，英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通在新奧爾良“大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)”上提出了“日常生活審美化”的生活美學(xué)倡議；他認(rèn)為藝術(shù)與生活之間的距離在逐漸消弭，主張美學(xué)回歸生活，通過(guò)挖掘生活中的美學(xué)因素來(lái)提升現(xiàn)實(shí)生活的“審美品格”。②參見(jiàn)：[英]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明,譯.南京:譯林出版社,2000:105.可見(jiàn)，動(dòng)畫電影創(chuàng)作者要挖掘日常生活的美學(xué)意義，回歸觀眾日常感受，揭示世界原本的豐富性與完整性。[4]動(dòng)畫電影《小門神》將生活美學(xué)與神話故事相結(jié)合，用受眾熟悉的日常生活方式講述財(cái)神爺?shù)摹爸赂唤?jīng)”，神仙們還會(huì)跳廣場(chǎng)舞，包餛飩、打年糕——這些極具生活屬性的元素使觀眾對(duì)神仙的人物形象產(chǎn)生了直觀的、生活化的認(rèn)知，凸顯了影片的生活美學(xué)。

（二）符號(hào)主義美學(xué)的“記憶圖景”

動(dòng)畫電影《小門神》海報(bào)

美國(guó)美學(xué)家蘇珊·朗格以恩科特·卡西爾的符號(hào)論為基礎(chǔ)，提出藝術(shù)是人類情感符號(hào)的形式創(chuàng)造。③參見(jiàn)：[美]蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基,傅志強(qiáng),譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986:21.動(dòng)畫電影《小門神》采用歷史敘事，彰顯“門神文化”的獨(dú)特性，用符號(hào)化的敘事元素對(duì)“門神文化”、山海經(jīng)的故事進(jìn)行重構(gòu)，使審美圖景與文化意蘊(yùn)完美融合，開(kāi)拓了更豐富的敘事空間。例如，片中，八音盒具有特殊意義，其不僅是輔助敘事情節(jié)、烘托敘事氛圍的工具，亦是連接天界與人間的重要符號(hào)。當(dāng)主人公小英和母親首次來(lái)到百年餛飩店時(shí)，八音盒飄出的悠揚(yáng)旋律帶有濃厚的江南生活氣息。小英母女為外婆祈福，將八音盒置于孔明燈中放飛，當(dāng)孔明燈飛落度朔山上的年樹(shù)時(shí)，天神郁壘聽(tīng)聞八音盒的樂(lè)聲，便欲將其取下。但另一位天神神荼卻認(rèn)為不可取下，不能違背天規(guī)與人間產(chǎn)生瓜葛。影片結(jié)尾，神荼和郁壘為封印怪獸“年”，將八音盒取下，一番激戰(zhàn)后將其插入“年”的心臟，成功解除了人間的危機(jī)。

（三）視聽(tīng)空間美學(xué)的“想象意境”

動(dòng)畫電影《小門神》劇照

德國(guó)社會(huì)學(xué)家格奧爾格·西美爾認(rèn)為社會(huì)意義上的空間，本質(zhì)是心靈空間，正是人與人之間的相互作用填充了空間，并賦予意義。①參見(jiàn)：[德]格奧爾格·西美爾.歷史哲學(xué)問(wèn)題——認(rèn)識(shí)論隨筆[M].陳志夏,譯.上海:上海譯文出版社,2006:56.動(dòng)畫電影具有高度的假定性，其審美心理結(jié)構(gòu)以藝術(shù)想象為敘事核心。動(dòng)畫電影通過(guò)采用具身化的審美想象，強(qiáng)化敘事內(nèi)容的真實(shí)感與現(xiàn)實(shí)性，構(gòu)建具備典型符號(hào)特性的現(xiàn)實(shí)空間，完成了電影內(nèi)涵的心理映射。[5]動(dòng)畫電影《小門神》色彩搭配豐富、畫面鮮活，在講述郁壘揭開(kāi)第二道封印與花仙大戰(zhàn)時(shí)，黑白灰的色彩搭配營(yíng)造出封印地界冷清、荒涼的氛圍；當(dāng)封印即將破除時(shí)，花仙瞬間調(diào)動(dòng)花瓣，凝聚成紅色花流與郁壘的暗色銀劍形成了鮮明對(duì)比，強(qiáng)烈的色彩飽和度令觀眾感受到封印破除的驚天力量。在視聽(tīng)方面，該片使用了具有代表性的音樂(lè)元素及美術(shù)造型，年畫、對(duì)聯(lián)、燈籠等具象符號(hào)，以及具有傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的建筑和服飾皆彰顯出中華傳統(tǒng)文化的古典韻味。

三、現(xiàn)代敘事彰顯文化意蘊(yùn)

動(dòng)畫電影《小門神》以民俗文化的具象表達(dá)為基礎(chǔ)，聚焦社會(huì)熱點(diǎn)話題，打通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)，在增強(qiáng)審美感染力的同時(shí)，達(dá)成了文化詮釋與主旨表達(dá)的理想成效。

（一）民俗文化的具象表達(dá)

學(xué)者陳勤建在《中國(guó)民俗學(xué)》一書中指出民俗為一地所固有，通過(guò)就地取材，經(jīng)眾人共同長(zhǎng)期使用而定型，并在往后實(shí)踐中，因大眾的習(xí)慣而很少發(fā)生改變。②參見(jiàn)：陳勤建.中國(guó)民俗學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007:215.民俗文化是社會(huì)文化現(xiàn)象，也是生活文化的重要體現(xiàn)。[6]動(dòng)畫電影《小門神》將講述門神故事的木偶戲作為開(kāi)場(chǎng)，將民間民俗活動(dòng)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民俗文化氣息。該片采用雙線敘事結(jié)構(gòu)來(lái)講述民俗文化與現(xiàn)代生活之間的矛盾、沖突，書寫具有普遍性的民俗文化記憶，在塑造民俗生態(tài)場(chǎng)景的同時(shí)，完成了文化意蘊(yùn)的生動(dòng)塑造。

（二）人物角色的時(shí)代表達(dá)

美國(guó)動(dòng)畫制作家弗蘭克·托馬斯認(rèn)為：“除了插科打諢和敘事特效，必須有能讓觀眾真正認(rèn)同故事的情境。最好的方法就是通過(guò)塑造觀眾熟知并喜歡的角色來(lái)引入”。③參見(jiàn)：[美]弗蘭克·托馬斯,[美]奧利·約翰斯頓.生命的幻象——迪斯尼動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)[M].方麗,譯.北京:中國(guó)青年出版社,2011:28.動(dòng)畫電影《小門神》以門神神荼和郁壘為主人公，注重創(chuàng)新人物原型“門神”的核心意象，將人物原型與社會(huì)熱點(diǎn)相結(jié)合，對(duì)再就業(yè)、創(chuàng)新等話題進(jìn)行討論，在增強(qiáng)影片話題度的同時(shí)，塑造出具有現(xiàn)代特征的人物角色。

（三）關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)

電影的影響力在于對(duì)時(shí)代熱點(diǎn)、社會(huì)話題的寫照，動(dòng)畫電影既要彰顯“形神兼?zhèn)洹钡奈幕馓N(yùn)，也要以現(xiàn)實(shí)主義敘事手法回應(yīng)當(dāng)下話題。[7]動(dòng)畫電影《小門神》講述了“神仙”與凡人之間命運(yùn)交織的故事，探討了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)沖突。片中，門神神荼和郁壘遭遇下崗危機(jī)，面對(duì)保住工作與揭開(kāi)封印制造混亂、重建門神信仰之間的矛盾，郁壘猶豫不決，意圖揭開(kāi)封印。與此同時(shí)，小英母女帶著神荼參加西式“萬(wàn)圣節(jié)”活動(dòng)，場(chǎng)面盛大、豐富多彩，這與郁壘的落寞、春節(jié)的冷清之間形成鮮明對(duì)比，為觀眾帶來(lái)了傳統(tǒng)文化如何傳承的思考。

（四）彰顯時(shí)代主旨

約瑟夫·坎貝爾通過(guò)對(duì)神話故事進(jìn)行分析，提出了英雄往往在經(jīng)過(guò)考驗(yàn)、探索和召喚等冒險(xiǎn)經(jīng)歷后，獲得了物質(zhì)獎(jiǎng)賞或精神滿足，最終收獲了生命的自由。①參見(jiàn)：[美]約瑟夫·坎貝爾,[美]比爾·莫耶斯.神話的力量[M].朱侃如,譯.杭州:浙江人民出版社,2013:13.動(dòng)畫電影《小門神》在創(chuàng)新敘事立意的前提下，在致敬中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，將時(shí)代主旨與動(dòng)畫主題進(jìn)行了融合。片中，門神郁壘揭開(kāi)封印的舉動(dòng)隱喻了對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，意味著打破傳統(tǒng)束縛的全面創(chuàng)新，而此時(shí)，江南小鎮(zhèn)的百年混沌老店面臨倒閉困境。此處，創(chuàng)作者并行了“神仙”揭開(kāi)封印與老店店主研制餡料配方兩條敘事線索，用平行蒙太奇手法使老湯鍋爆炸與封印揭開(kāi)的情節(jié)一同推進(jìn)。影片結(jié)尾，小英父母成功研制出新的餡料配方，重振了餛飩店的生意，而門神郁壘和神荼在擊退怪獸后，在天界開(kāi)了一個(gè)小吃店，土地公公搖身一變成為記賬先生，成功再就業(yè)，“神仙”們實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

動(dòng)畫電影《小門神》以歷史敘事為基調(diào)，在詮釋生活美學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出多層次的文化景觀，生成了多樣性的審美圖景，為觀眾帶來(lái)“浸入式”的觀影體驗(yàn)。在新的敘事語(yǔ)境下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影應(yīng)堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，彰顯民族特色，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作、文化傳遞與審美表達(dá)的一體融合。