關(guān)于當(dāng)代中國“異化勞動(dòng)”現(xiàn)象與實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)幸?！钡难芯竣?/h1>
2022-02-05 09:39:30王虹又
勞動(dòng)哲學(xué)研究 2022年0期
王虹又
一、“異化勞動(dòng)”與“勞動(dòng)幸?！钡睦碚撍菰春蛢?nèi)涵價(jià)值
“異化勞動(dòng)”是由馬克思首次提出并使用的，要了解這一概念就必須回到馬克思原本的理論中去?！皠趧?dòng)幸?！弊鳛橐粋€(gè)嶄新的概念其實(shí)早已是社會(huì)主義發(fā)展的題中之意，也是中國千百年來的重要價(jià)值追求之一，社會(huì)各界的專家學(xué)者對此有著不同的研究與看法。
(一)馬克思創(chuàng)造性的理論構(gòu)建
在馬克思青年時(shí)期的著作《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，他就談到了對于幸福的看法，他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的幸福是十分局限且自私的，這并不是真正意義上的幸福，人作為社會(huì)存在物，與社會(huì)是緊密聯(lián)系在一起的，因而個(gè)人幸福與社會(huì)幸福也是緊緊聯(lián)系在一起的，只有做到“為全人類工作”才能獲得并享受到最高意義上的幸福。
在馬克思從事研究的早期，他便關(guān)注勞動(dòng)異化的問題。他首先將“工人勞動(dòng)”與“異化”聯(lián)系起來，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中第一次提出了“異化勞動(dòng)”的概念，并從“勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮”(1)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2018年版，第75頁。。這一現(xiàn)實(shí)中推斷出勞動(dòng)者正在從事一種異化的勞動(dòng)，這種異化勞動(dòng)表現(xiàn)為由工人所創(chuàng)造的產(chǎn)品變成了一種異己的存在物，并反過來控制了工人的活動(dòng)。隨后在《德意志意識形態(tài)》中，他進(jìn)一步揭示了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因在于分工。他從人類分工的角度出發(fā)，指出私有制度下的分工是暫時(shí)的，它只是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，絕不是永恒不變的，從而揭示了這種分工下所進(jìn)行的勞動(dòng)是一種異化的勞動(dòng)，而絕非勞動(dòng)的最高形態(tài)。真正的勞動(dòng)應(yīng)該是“每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展……上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第165頁。。此時(shí)勞動(dòng)獲得了真正意義上的自由，不再受到外在力量的捆綁而回到勞動(dòng)的本來模樣，這樣的“勞動(dòng)自由”正是勞動(dòng)幸福的內(nèi)在本質(zhì)，人們不再受到各種外在條件的限制，而能夠遵循自己的意愿從事勞動(dòng)，并享受勞動(dòng)帶來的成果。隨著馬克思對于工人斗爭和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，他開始將自己的眼光更多地投入現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)當(dāng)中。后來，他又在《資本論》中談到這種“異化勞動(dòng)”在肉體與精神上雙重壓迫著工人?！霸跈C(jī)器生產(chǎn)中，這個(gè)主觀的分工原則消失了?！?3)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第455頁。由于資本家對工人剩余價(jià)值的剝削與壓榨，工人們只能拿到少部分屬于他們的勞動(dòng)產(chǎn)品，他們從事著機(jī)械麻木的生產(chǎn)，而機(jī)器成為真正意義上的操控者，工人不僅沒有享受到機(jī)器帶來的福利，反而成了機(jī)器的附屬，仿佛成了機(jī)器生產(chǎn)中一個(gè)不停轉(zhuǎn)動(dòng)的齒輪。
馬克思終生都在為工人解放而斗爭，他始終關(guān)注著工人階級的生存狀態(tài)，渴望從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中開辟一條通往“幸?！钡墓伯a(chǎn)主義社會(huì)的道路，從而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級乃至全人類的解放。
(二)古今對于“勞動(dòng)幸?！钡牟恍柑剿髋c追求
作為中國封建王朝的正統(tǒng)學(xué)說，儒家文化早在四千多年前就提出了“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)理念，其中就反映著對“勞動(dòng)幸?！钡淖非??！抖Y記》中有記載：“力惡其不出于身也，不必為己?！?4)陳濤編著：《四書五經(jīng)》，云南人民出版社2011年版，第385頁。能勞不勞是可恥的，勞而不盡其力也是可恥的，勞動(dòng)只為了自己同樣是可恥的。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不是為自己謀私利；人們都將勞動(dòng)作為分內(nèi)之事，而不是僅僅為了個(gè)體的生存與利益，這體現(xiàn)了人與其內(nèi)在本質(zhì)之間的統(tǒng)一。社會(huì)處于一種人與人之間誠信和睦、相互信任的狀態(tài)之下，“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”(5)陳濤編著：《四書五經(jīng)》，第385頁。。即使是在儒家文化遭到猛烈沖擊的近代中國，“勞動(dòng)幸?！币廊皇侨藗兊闹匾獌r(jià)值追求。太平天國運(yùn)動(dòng)中提出的“凡天下田,天下人同耕”的思想反映的就是農(nóng)民階級想要直接獲得并支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和實(shí)現(xiàn)“無處不均勻，無人不飽暖”的美好愿望。
“異化勞動(dòng)”理論作為馬克思主義的重要理論之一，專家學(xué)者們都對此進(jìn)行了富有創(chuàng)新性的闡發(fā)。眾多專家學(xué)者提倡在學(xué)習(xí)馬克思主義“異化理論”的同時(shí)，要將其與當(dāng)下實(shí)踐活動(dòng)充分結(jié)合起來，要正確地看待異化勞動(dòng)并進(jìn)行合理的揚(yáng)棄。如今異化勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅局限于資本主義條件下的雇傭勞動(dòng)，而且還涉及人類生活的各個(gè)方面，要對發(fā)生在各個(gè)領(lǐng)域的異化勞動(dòng)進(jìn)行揚(yáng)棄，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。
何云峰教授率先提出了勞動(dòng)幸福與勞動(dòng)人權(quán)的概念，這一觀點(diǎn)不僅是共產(chǎn)主義社會(huì)的題中之意，而且對于全世界的發(fā)展方向也具有普適性的價(jià)值。勞動(dòng)并非自人類出現(xiàn)以來就是與人類本身相異化的活動(dòng)，而是在社會(huì)發(fā)展的過程中，特別是在資本主義社會(huì)發(fā)展的過程中逐漸變成了異己的活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福就是要把勞動(dòng)創(chuàng)造變成一種幸福和享受，使勞動(dòng)本身變成美好生活的一部分。周書俊教授對勞動(dòng)幸福進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他認(rèn)為勞動(dòng)自由是勞動(dòng)幸福的本質(zhì)屬性，勞動(dòng)人權(quán)應(yīng)該是人的基本權(quán)利。當(dāng)人擁有這一權(quán)利時(shí)才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由，最終實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)幸福”。
(三)“異化勞動(dòng)”與“勞動(dòng)幸?！钡木唧w內(nèi)涵
馬克思認(rèn)為人的“勞動(dòng)幸?！笔侵冈跓o外在限制的條件下，勞動(dòng)者能夠自由地勞動(dòng)。勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過程中，擁有一個(gè)優(yōu)良的工作環(huán)境，其中包括良好的人際交往、優(yōu)美的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、完備的勞動(dòng)工具等。在勞動(dòng)結(jié)束后，勞動(dòng)者能夠基于自身意志自由地支配勞動(dòng)產(chǎn)品，人與人之間處于相互信任、互相幫扶的狀態(tài)之中。勞動(dòng)是幸福而美好的，就其本身而言不會(huì)帶來任何不幸，“勞動(dòng)異化”是私有制引起的，它導(dǎo)致人們無限制地追求利益，以至于迷失了自我。
“人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！?6)習(xí)近平：《在同全國勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話》，《人民日報(bào)》2013年4月29日第2版。在習(xí)近平總書記的話語中，我們可以清楚地了解到勞動(dòng)本身就是創(chuàng)造幸福生活的手段，可以說勞動(dòng)與幸福二者之間是密不可分的。
何云峰教授提出并不是所有勞動(dòng)都能帶來相同程度的勞動(dòng)幸福，有些勞動(dòng)可能總體上不幸福，但它們在低程度上又有一定的勞動(dòng)幸福。中國如今要實(shí)現(xiàn)的“勞動(dòng)幸?！保瑧?yīng)該是社會(huì)整體的幸福，也即盡可能地保障人們的最低生活水平，讓更多的人有能力追求自身的發(fā)展。
總之，勞動(dòng)是以不觸犯法律與道德底線為前提，通過勞動(dòng)者消耗自身的腦力或體力進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。就勞動(dòng)本身而言，勞動(dòng)絕非純粹地滿足人生存需要的手段，也非單純地追求功名利祿的工具。總的來說，勞動(dòng)不是與人的本質(zhì)相異化的東西。人之所以為人就在于人的活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，而是要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和得到靈魂上愉悅的活動(dòng)，每個(gè)人絕非單純地想要“茍活”，那樣生活的人與動(dòng)物無異。當(dāng)人的勞動(dòng)活動(dòng)僅僅是以生存為目標(biāo)導(dǎo)向或以自我利益為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，“勞動(dòng)異化”便發(fā)生了，因而人的“類本質(zhì)”也發(fā)生了異化。人活于世是為了幸福地生活，這樣的生活的前提條件是勞動(dòng)幸福，真正的勞動(dòng)幸福是人們不再把勞動(dòng)看作是自己以外的事情，而是看作自身內(nèi)在的本質(zhì)需要；人們不再因?yàn)閯趧?dòng)而受奴役，相反正是勞動(dòng)給人們帶來由衷的歡樂與靈魂的愉悅。幸福本就是一種主觀的感受狀態(tài)，它代表著個(gè)體內(nèi)心期望與現(xiàn)實(shí)結(jié)果的高度一致。勞動(dòng)幸福更多地強(qiáng)調(diào)整體性，要盡可能地使大多數(shù)個(gè)體在大多數(shù)時(shí)間處于“勞動(dòng)幸?！钡臓顟B(tài)。然而，不管是在目前的生產(chǎn)力狀態(tài)下，還是在共產(chǎn)主義社會(huì)中都無法保證每個(gè)人始終處于幸福的狀態(tài)中。
二、當(dāng)代中國“異化勞動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和形成機(jī)理
中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，建立了新中國，但由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不足、社會(huì)制度不夠完善等種種條件的限制，在現(xiàn)階段我們還無法完全地避免“異化勞動(dòng)”這一問題?！爱惢瘎趧?dòng)”在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中仍有發(fā)生，促使其發(fā)生的因素也紛繁復(fù)雜。
(一)“異化勞動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)
隨著時(shí)代的變化發(fā)展，“異化勞動(dòng)”有了許多新變化，在如今的中國社會(huì)中，勞動(dòng)者與私營企業(yè)主之間的矛盾在一定程度上得到了緩和，但并未得到根本上的消除?！爱惢瘎趧?dòng)”有著各式各樣的表現(xiàn)形式，筆者大致將其歸納為四個(gè)方面：
從勞動(dòng)產(chǎn)品上看，在我國現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)體系中，勞動(dòng)者仍然沒有辦法完全地享有屬于自己的勞動(dòng)成果。尤其是在非公有制經(jīng)濟(jì)中，私營企業(yè)主為謀取更多的利潤，往往將大多數(shù)勞動(dòng)產(chǎn)品攥在自己的手中，只將一小部分分給勞動(dòng)者，一些底層勞動(dòng)者雖不至于“陶盡門前土，屋上無片瓦”，但也只享受到了小部分勞動(dòng)成果。而大多數(shù)私營企業(yè)主對此往往是不為所動(dòng)，他們繼續(xù)享受著十指不沾泥、奢靡安逸的生活。
從勞動(dòng)活動(dòng)上看，在如今知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代大背景下，部分擁有著較高知識文化水平的勞動(dòng)者的確能夠享受到勞動(dòng)帶來的樂趣，他們能夠憑借自身較高的知識文化水平獲得高額穩(wěn)定的勞動(dòng)報(bào)酬，追求自由勞動(dòng)。但我國目前仍然以勞動(dòng)資源型企業(yè)為主，底層的普通工人仍然處于一種相對惡劣的工作環(huán)境中，他們長期進(jìn)行著重復(fù)、單調(diào)、乏味的流水線型勞作活動(dòng)。在這樣的條件與環(huán)境中，勞動(dòng)者的幸福感較低，他們甚至?xí)г股鐣?huì)的不公以及自己沒有出生在“大戶人家”中，勞動(dòng)仿佛成了一種對其肉體施加折磨與讓其精神飽受摧殘的存在。
從勞動(dòng)的類本質(zhì)上看，人與動(dòng)物的差別就在于動(dòng)物所開展的活動(dòng)與它的生存活動(dòng)本身是統(tǒng)一的，它是以生存本能來開展自己的活動(dòng)的。而人的活動(dòng)則是自己意志的體現(xiàn)，自由的有意識的活動(dòng)恰恰是人的類特性，正是在改造世界的實(shí)踐中，人證明了自己是類存在物?！皠趧?dòng)的類本質(zhì)”是指人之所以為人的一種根本特質(zhì)。在如今的社會(huì)中，許多勞動(dòng)者被束縛于以謀生為目的的勞動(dòng)上，其思想也被束縛在了最基本的生存需要之上，人失去了和自己的群體、社會(huì)之間的和諧關(guān)系，變成了彼此對立的、孤立的個(gè)人。而巨大的工作壓力、高度相似的工作內(nèi)容也降低了勞動(dòng)者對生產(chǎn)與工作的積極性，他們的勞動(dòng)熱情下降，“遲到、早退、消極怠工、混時(shí)間”等工作中的消極現(xiàn)象時(shí)常出現(xiàn)，勞動(dòng)倦怠現(xiàn)象也頻頻發(fā)生。
從人與人的關(guān)系來看，部分勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中為謀取更多的自身利益，也逐漸喪失了“誠信”。當(dāng)遭遇“監(jiān)管死角”“灰色地帶”時(shí)，他們往往利用職務(wù)之便來謀取私利。在勞動(dòng)的過程中，他們不會(huì)百分之百地投入自身的力量，上班偷懶、消極怠工時(shí)有發(fā)生，這都源于他們將勞動(dòng)當(dāng)作了與自我相對立的活動(dòng)，對企業(yè)缺乏歸屬感與責(zé)任感。而一些私營企業(yè)主為了榨取更多的利潤，不僅對員工缺乏人道關(guān)懷，還在制定公司制度、簽訂勞務(wù)合同時(shí)苛刻要求員工，想要以最少的支出換取最大的員工勞動(dòng)回報(bào)，對此他們不惜克扣員工工資、強(qiáng)迫員工“義務(wù)加班”，因此大多數(shù)勞動(dòng)工人與私營企業(yè)主之間的關(guān)系對立而緊張。
(二)異化勞動(dòng)的形成機(jī)理
“異化勞動(dòng)”形成的原因是復(fù)雜多樣的，在資本主義社會(huì)，“異化勞動(dòng)”與資本主義對剩余價(jià)值無止境的追求是緊密相關(guān)的，是無法由資本主義自身去解決的根本性矛盾。而在如今中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中“異化勞動(dòng)”屬于發(fā)展性問題，隨著中國生產(chǎn)力的不斷提高和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，它是遲早會(huì)被解決的問題。中國在現(xiàn)階段上的“異化勞動(dòng)”主要由以下幾個(gè)方面的因素造成：
首先，社會(huì)主義初級階段的歷史局限是導(dǎo)致“異化勞動(dòng)”在中國仍然存在的根本原因，無論何時(shí)，“異化勞動(dòng)”問題應(yīng)該根據(jù)具體的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐去考究。馬克思所設(shè)想的“共產(chǎn)主義”是不存在“異化勞動(dòng)”的，因?yàn)槿鐣?huì)實(shí)行的是統(tǒng)一的公有制，社會(huì)交換的是產(chǎn)品而不是商品，成員也不再有階級差別。但他同時(shí)也談到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是需要一個(gè)過程的，這個(gè)過程在無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，表現(xiàn)為從資本主義到共產(chǎn)主義的“過渡時(shí)期”。馬克思所講的共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，是以完成過渡時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展任務(wù)為前提的。而近代以來中國長期遭受外來侵略，國家經(jīng)濟(jì)飽受摧殘。中國是在資本主義都沒能徹底建成的情況下，開始直接建設(shè)社會(huì)主義，這也導(dǎo)致了我們的生產(chǎn)力水平還達(dá)不到馬克思所要求的水平。我們黨在“十三大”對中國當(dāng)前所處的歷史階段與國情做出了科學(xué)的判斷，提出，我們正處于社會(huì)主義并將長期處于社會(huì)主義的初級階段。正因?yàn)橹袊纳a(chǎn)力水平還不夠高，為早日建成共產(chǎn)主義社會(huì)，我們?nèi)孕璐罅Πl(fā)展生產(chǎn)力。自改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民始終“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心，大力發(fā)展生產(chǎn)力”，利用市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為適應(yīng)今日中國的發(fā)展階段，我們建立了以公有制為主體，多種所有制并存的所有制度，其中私營經(jīng)濟(jì)的存在導(dǎo)致了中國現(xiàn)階段不可避免地存在著“異化勞動(dòng)”的問題。私營企業(yè)主往往存在著短視的問題，為了將自身利益最大化，一些企業(yè)家沒有能夠?qū)⑸鐣?huì)利益與個(gè)人利益充分結(jié)合起來，他們置法律于罔顧，視道德于無物，將自身利益追求放在首位，窮盡一切辦法壓榨勞動(dòng)工人。同樣由于生產(chǎn)力水平的限制，我國在改革開放初期為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，開設(shè)了大量的勞動(dòng)資源型企業(yè)，這一類傳統(tǒng)企業(yè)數(shù)量比重過大，也容易導(dǎo)致“異化勞動(dòng)”的發(fā)生。這類企業(yè)的工作內(nèi)容單一、重復(fù)，處于流水線上的生產(chǎn)工人長期進(jìn)行著單一、重復(fù)的勞動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生極大的精神壓力。
其次，行政監(jiān)督管理體系和勞動(dòng)保障體系不夠完善也是造成“異化勞動(dòng)”的重要原因之一。自改革開放以來我國一直強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的提高與經(jīng)濟(jì)的增長，這使得我國在具體考察官員政績的時(shí)候，將經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)放在了過于突出的位置，表現(xiàn)出了明顯的“重資本、輕勞動(dòng)”傾向。部分官員在解決私營企業(yè)的相關(guān)問題和處理政府與市場的關(guān)系時(shí)，為了維持經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長，對于私營企業(yè)破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源、侵權(quán)等行為采取了姑息縱容的態(tài)度，沒有科學(xué)地認(rèn)識和把握社會(huì)主義初級階段的任務(wù)，反而為了突出自身的政績，對此類行為采取“睜一只眼、閉一只眼”的監(jiān)管態(tài)勢，私營企業(yè)更是將此當(dāng)作了自己的“免死金牌”和侵害工人權(quán)益的“尚方寶劍”。而部分企業(yè)更是得寸進(jìn)尺，大肆開展權(quán)錢交易、官商勾結(jié)，以損害人民利益為代價(jià)換取自身利益。相關(guān)勞動(dòng)者勞動(dòng)保障制度的不到位也使得部分私營企業(yè)在剝削工人時(shí)有機(jī)可乘，他們往往利用法律的漏洞來損害工人利益以壯大自身，例如，簽訂不合理的勞資合同、故意克扣或不按時(shí)發(fā)放工資、承諾的條件不予兌現(xiàn)等。
最后，勞資雙方力量過于懸殊也直接導(dǎo)致了“異化勞動(dòng)”的產(chǎn)生。在勞資關(guān)系中，勞動(dòng)者與私營企業(yè)主之間力量對比懸殊，根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，勞動(dòng)者為維持自己的家庭與生活，不得不出賣自己的勞動(dòng)力給資本家以換取生活必需品，且勞動(dòng)者沒有選擇的余地，因?yàn)閯趧?dòng)者要換取的是“生存的權(quán)力”而不是為了實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的需要。資本家擁有對勞動(dòng)者進(jìn)行挑選的權(quán)力，因?yàn)閯趧?dòng)者為了生存就必須出賣他的勞動(dòng)力，市場上擁有足夠的勞動(dòng)力供資本家選擇。而就勞動(dòng)者本身而言，其本身素質(zhì)不夠高也是導(dǎo)致“異化勞動(dòng)”的重要因素。由于很多勞動(dòng)者沒能夠接受足夠的教育，一些文化素質(zhì)較低的勞動(dòng)者在自身權(quán)益遭到侵害時(shí)，對于如何合理維護(hù)自身的權(quán)益缺乏相應(yīng)的知識指導(dǎo)，這一現(xiàn)象在“農(nóng)民工”群體中更為突出。許多農(nóng)民工在簽訂勞資合同時(shí)容易掉入私營企業(yè)所設(shè)置的“陷阱”，當(dāng)自身合法權(quán)益受到了侵犯時(shí)，他們往往選擇忍氣吞聲，或采用極端的行為以維護(hù)自身利益。工會(huì)作為維護(hù)職工合法權(quán)益的代表，在實(shí)際運(yùn)行的過程中往往面臨著各式各樣的困難。例如，許多中小企業(yè)沒有建立工會(huì)，其本身的穩(wěn)定性較差，其中的勞動(dòng)者往往因?yàn)榱鲃?dòng)性大等因素不愿意加入該工會(huì)；工會(huì)本身的行動(dòng)也受到各種限制，其集體談判和集體行動(dòng)缺乏合理性的基礎(chǔ)，許多工會(huì)在實(shí)際操作中也缺乏相應(yīng)經(jīng)驗(yàn)；部分工會(huì)甚至成為幫助私營企業(yè)主榨取勞動(dòng)者剩余價(jià)值的機(jī)構(gòu)。
正是由于社會(huì)生產(chǎn)力水平的不夠發(fā)達(dá)、行政監(jiān)督管理體系和勞動(dòng)保障體系不夠完善、勞資雙方力量過于懸殊這三個(gè)方面因素的影響，今日的中國才會(huì)存在“異化勞動(dòng)”。
三、“勞動(dòng)幸?！钡漠?dāng)代探索和實(shí)踐路徑
沒有經(jīng)歷過徹骨的寒冷，哪有梅花撲鼻的芳香？共產(chǎn)主義作為我們黨的最高綱領(lǐng)并非一蹴而就的目標(biāo)，但也絕非空中樓閣、鏡花水月。要實(shí)現(xiàn)馬克思所描繪的自由幸福的勞動(dòng)需要經(jīng)歷一個(gè)長期的實(shí)踐建設(shè)過程，在中國社會(huì)生產(chǎn)力尚且不夠發(fā)達(dá)的今日，仍然需要在一定程度上允許私營經(jīng)濟(jì)的存在。但這絕不意味著我們可以無視勞動(dòng)者的利益，相反，正是因?yàn)椤爱惢瘎趧?dòng)”仍然存在，中國更要努力去保障勞動(dòng)者群體的利益。中國共產(chǎn)黨始終不忘初心和使命，堅(jiān)決為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，在追求共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大理想的同時(shí)，我們也要做好對當(dāng)下勞動(dòng)者群體的保障工作。
(一)加強(qiáng)正確的勞動(dòng)教育，培養(yǎng)勞動(dòng)幸福觀
“勞動(dòng)幸?！钡膶?shí)現(xiàn)需要雙向的付出，僅僅靠社會(huì)力量的強(qiáng)制干涉是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要?jiǎng)趧?dòng)者自身付出努力的同時(shí)科學(xué)認(rèn)識“勞動(dòng)幸福”，因?yàn)閯趧?dòng)者本身的認(rèn)識水平與精神境界對于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福同樣具有至關(guān)重要的作用。只有認(rèn)識到勞動(dòng)的真正價(jià)值與意義，明白勞動(dòng)是幸福的源泉，“勞動(dòng)幸?！辈庞锌赡軐?shí)現(xiàn)，如果不知幸福為何物，就會(huì)迷失在對自我利益無休止的索取中。
人類是有意識的類存在物，其類本質(zhì)表現(xiàn)為有目的的勞動(dòng)實(shí)踐。人類可以通過自身有目的的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐去改造客觀世界，進(jìn)而在勞動(dòng)過程中獲得物質(zhì)或精神上的滿足，感受到自身是幸福的創(chuàng)造者。我們國家一直提倡人民通過自身的勤奮與努力去改變生活、創(chuàng)造幸福。但事實(shí)上，勞動(dòng)產(chǎn)生幸福這一理念并未為人們所重視與廣泛接受。社會(huì)上大部分人仍對不勞而獲抱有幻想，他們形成了錯(cuò)誤、扭曲的勞動(dòng)觀以及拜金主義和享樂主義的幸福觀。因此，加強(qiáng)國民的勞動(dòng)教育十分必要。尤其對于正處在一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的社會(huì)大變革時(shí)期的中國來說，各種社會(huì)思潮興起，“利己主義”逐漸發(fā)展為“精致的利己主義”，人與人之間的誠信越來越缺失，此種社會(huì)大背景下，正確的勞動(dòng)觀的培養(yǎng)就顯得尤為重要。而正確的勞動(dòng)觀念的培養(yǎng)離不開正確的勞動(dòng)教育。只有發(fā)展完善好我國的勞動(dòng)教育，才能使勞動(dòng)者充分認(rèn)識“勞動(dòng)幸?！钡恼嬷B。
要發(fā)展完善好我國的勞動(dòng)教育，幫助勞動(dòng)者樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，要做好以下三個(gè)方面：
首先，要提高“勞動(dòng)教育”在我國教育體系中的比重，將“勞動(dòng)教育”貫穿我國教育的各個(gè)方面與整個(gè)過程。習(xí)近平總書記曾說，“人生的扣子從一開始就要扣好”(7)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第6頁。。正確的勞動(dòng)教育對于處于成長時(shí)期的青少年具有至關(guān)重要的作用。只有通過正確的勞動(dòng)，促使他們內(nèi)在的知情意向正確的方向轉(zhuǎn)換，才能使他們正確認(rèn)識到勞動(dòng)的本質(zhì)及其重要性，才能在日常的生活中將其內(nèi)化于心、外化于行。
其次，任何科學(xué)的教育都是通過理論與實(shí)踐相結(jié)合展開的。要發(fā)展完善好勞動(dòng)教育不僅僅要依靠科學(xué)的勞動(dòng)理論教育學(xué)生，還要在課余時(shí)間安排和開展相關(guān)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生養(yǎng)成勞動(dòng)觀念，形成勞動(dòng)意識；讓學(xué)生在日常生活中養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和健康習(xí)慣，增強(qiáng)自立意識；讓學(xué)生在生產(chǎn)勞動(dòng)中體驗(yàn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程，體會(huì)平凡勞動(dòng)中的偉大；增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，讓學(xué)生能夠用學(xué)到的知識和技能服務(wù)他人和社會(huì)。
最后，要努力推動(dòng)全員育人教育局面的形成。勞動(dòng)教育絕不僅僅是學(xué)校的任務(wù)與責(zé)任，只依靠學(xué)校單向度發(fā)力是行不通的，需要社會(huì)、學(xué)校、家庭三方共同努力，只有這樣才能形成教育合力，讓勞動(dòng)教育步入常態(tài)化軌道，使勞動(dòng)教育貫穿學(xué)生成長發(fā)展的方方面面。家庭要有一個(gè)良好的家風(fēng)，父母是孩子最好的榜樣，家中長輩要以身作則推動(dòng)后輩的勞動(dòng)教育，防止因錯(cuò)誤觀念或行為令孩子形成錯(cuò)誤消極的勞動(dòng)觀。國家也要讓社會(huì)中典型模范人物發(fā)揮好帶頭示范作用，推動(dòng)社會(huì)營造勞動(dòng)光榮的氛圍，破除不良的社會(huì)風(fēng)氣。
(二)提高勞動(dòng)者地位，保證勞動(dòng)者尊嚴(yán)
習(xí)近平總書記曾說：“人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮?！?8)習(xí)近平：《在知識分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2016年4月27日第1版。那么尊嚴(yán)到底是什么？在亞伯拉罕·馬斯洛所構(gòu)筑的需求層次理論中，“被尊重的需要”排在了金字塔僅次于“自我實(shí)現(xiàn)”的位置，是一種層次級別較高的心理需求，是希望他人不要傷害其脆弱的自我，希望能獲得一種他人對其個(gè)體最起碼的尊重。正是從這種基本的精神性需求中，個(gè)體產(chǎn)生了對尊嚴(yán)的價(jià)值訴求，而當(dāng)人本身的需求都被滿足后，就會(huì)產(chǎn)生精神上的愉悅。
正如前面所提到的，盡管人從事著“異化勞動(dòng)”，但其或多或少還是能夠感受到幸福，而外在的尊重?zé)o疑是令其感到幸福的重要因素之一。筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下三個(gè)方面提高勞動(dòng)者的地位、保證勞動(dòng)者的尊嚴(yán)：
首先，應(yīng)該提升勞動(dòng)與勞動(dòng)者的地位，破除勞動(dòng)的差別等級觀念。我們要將勞動(dòng)本身作為一個(gè)尊重的對象，充分承認(rèn)與尊重勞動(dòng)者通過體力、腦力或者體力腦力結(jié)合對社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的每一項(xiàng)勞動(dòng)，不能單純地根據(jù)勞動(dòng)開展的形式是否體面對它們進(jìn)行高低分類。對此，習(xí)近平總書記這樣說：“一切勞動(dòng)，無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重和鼓勵(lì)；一切創(chuàng)造，無論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，也都值得尊重和鼓勵(lì)?！?9)習(xí)近平：《在慶?！拔逡弧眹H勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2015年4月29日第1版。同尊重勞動(dòng)一樣，我們也應(yīng)當(dāng)尊重每一位勞動(dòng)者，打破原有的勞動(dòng)差別等級觀念，明確每一位勞動(dòng)者都有自身存在的價(jià)值，不能單純地根據(jù)其經(jīng)濟(jì)收入對其進(jìn)行評價(jià)，同時(shí)要繼續(xù)加強(qiáng)對事跡突出的勞動(dòng)者的表彰和宣傳。樹立勞動(dòng)榜樣，在社會(huì)中營造以勞動(dòng)為榮、崇尚勞動(dòng)的良好氛圍。
其次，要推進(jìn)法律和管理制度的完善，保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益。黨和國家一直不斷完善關(guān)于保護(hù)勞動(dòng)者基本權(quán)益的法律法規(guī)，近年來我國勞資關(guān)系越來越契約化、規(guī)范化。政府在對官員進(jìn)行考察時(shí)，降低了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的地位，而民意調(diào)查等成了官員考核的重要指標(biāo)。政府還為勞動(dòng)者們開辟了專門的維權(quán)通道，幫助勞動(dòng)者維護(hù)自己的合法權(quán)益。但在取得重大成效的同時(shí)，也存在一些不足，這要求黨和國家在接下來的發(fā)展當(dāng)中完善立法與司法體系，健全行政制度，進(jìn)一步加強(qiáng)對有關(guān)用人單位的監(jiān)管，切實(shí)維護(hù)普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)主體地位和權(quán)益，確保勞動(dòng)者享有公平公正的工作待遇，讓誠實(shí)勞動(dòng)和合法勞動(dòng)成為我們社會(huì)的共識。
最后，要加強(qiáng)對于生活極度困難群體的保障力度。當(dāng)人最為基本的生存與生理需求都無法得到滿足時(shí)，人的尊嚴(yán)與自我實(shí)現(xiàn)的需要也就無從談起了。當(dāng)代的中國正在努力完善收入分配結(jié)構(gòu)，爭取早日實(shí)現(xiàn)收入分配從金字塔型向橄欖型的轉(zhuǎn)化。脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的圓滿完成滿足了生活水平低下的群眾最基本的需要，但是這并不意味著扶貧工作的結(jié)束，最重要的是防止已脫貧群眾的返貧并逐步提高處于溫飽線以上的群眾的生活水平。
(三)努力實(shí)現(xiàn)共同富裕，堅(jiān)持人民共享成果
勞動(dòng)從來不是一個(gè)孤立進(jìn)行的活動(dòng)，它總是與我們的家庭幸福、民族復(fù)興、國家前途命運(yùn)息息相關(guān)。就如同馬克思所言：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的。”(10)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第473頁。人類最大的實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造了我們的物質(zhì)文明與精神文明，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福就要堅(jiān)持繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，做大社會(huì)財(cái)富這塊“蛋糕”，只有具備較高的物質(zhì)生產(chǎn)水平，我們才可能消滅“異化勞動(dòng)”，才有可能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。當(dāng)前我國存在“異化勞動(dòng)”的現(xiàn)象與問題看似是因?yàn)槲覈乃兄贫扰c分配制度造成的，但究其根本還是因?yàn)槲覈a(chǎn)力水平不夠發(fā)達(dá)導(dǎo)致的。為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步提升，當(dāng)下的中國要加快科技發(fā)展的步伐，堅(jiān)持“供給側(cè)改革”戰(zhàn)略，爭取早日在“卡脖子”的技術(shù)領(lǐng)域取得突破，延長傳統(tǒng)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈條，提高附加值，充分利用國際分工，逐步形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。
在做大“蛋糕”的同時(shí)，我們也要分好“蛋糕”。共產(chǎn)主義與資本主義最大的差別就在于共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的幸福從來不是上層階級或是少部分人的幸福，它所要實(shí)現(xiàn)的是全體人民的幸福，所要?jiǎng)?chuàng)造的是“自由人的聯(lián)合體”。共產(chǎn)主義對于當(dāng)下中國的發(fā)展階段來講仍然是一個(gè)長遠(yuǎn)的價(jià)值追求，但這并不意味著當(dāng)下我們可以忽視人民的“勞動(dòng)幸福”。鄧小平同志提出了“共同富?！钡哪繕?biāo)，我們的生產(chǎn)力建設(shè)絕不能只看到“富?！钡哪繕?biāo)，而忽略了“共同”的發(fā)展，從而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的紅利不能被大多數(shù)人所享有。
在習(xí)近平總書記提出的“五位一體”的新發(fā)展理念中，“共享”作為其中的一個(gè)重要方面，意味著黨不忘初心，始終關(guān)懷人民的切身利益。“共建共享”理念中，“共建”是基礎(chǔ)，“共建”不僅意味著人民要積極地投入到勞動(dòng)生產(chǎn)之中去，也是希望人民能夠在社會(huì)的各個(gè)方面建言獻(xiàn)策，共同治理好國家，這一項(xiàng)建設(shè)也是新時(shí)代中國建設(shè)的重要一環(huán)；“共享”意味著黨在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度的同時(shí)，也要努力調(diào)整收入分配格局，完善以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付等為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，維護(hù)社會(huì)公平正義，解決好收入差距問題，積極推動(dòng)“共建共享”理念的貫徹落實(shí)，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。
總之，不管是對于個(gè)人或是國家而言，要實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)幸?！备嗟囊揽縿趧?dòng)人民自己的辛苦奮斗，只有付諸行動(dòng)與努力才能早日消滅“異化勞動(dòng)”，讓勞動(dòng)真正成為一種自由幸福的活動(dòng)。
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王虹又
一、“異化勞動(dòng)”與“勞動(dòng)幸?！钡睦碚撍菰春蛢?nèi)涵價(jià)值
“異化勞動(dòng)”是由馬克思首次提出并使用的，要了解這一概念就必須回到馬克思原本的理論中去?！皠趧?dòng)幸?！弊鳛橐粋€(gè)嶄新的概念其實(shí)早已是社會(huì)主義發(fā)展的題中之意，也是中國千百年來的重要價(jià)值追求之一，社會(huì)各界的專家學(xué)者對此有著不同的研究與看法。
(一)馬克思創(chuàng)造性的理論構(gòu)建
在馬克思青年時(shí)期的著作《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，他就談到了對于幸福的看法，他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的幸福是十分局限且自私的，這并不是真正意義上的幸福，人作為社會(huì)存在物，與社會(huì)是緊密聯(lián)系在一起的，因而個(gè)人幸福與社會(huì)幸福也是緊緊聯(lián)系在一起的，只有做到“為全人類工作”才能獲得并享受到最高意義上的幸福。
在馬克思從事研究的早期，他便關(guān)注勞動(dòng)異化的問題。他首先將“工人勞動(dòng)”與“異化”聯(lián)系起來，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中第一次提出了“異化勞動(dòng)”的概念，并從“勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮”(1)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2018年版，第75頁。。這一現(xiàn)實(shí)中推斷出勞動(dòng)者正在從事一種異化的勞動(dòng)，這種異化勞動(dòng)表現(xiàn)為由工人所創(chuàng)造的產(chǎn)品變成了一種異己的存在物，并反過來控制了工人的活動(dòng)。隨后在《德意志意識形態(tài)》中，他進(jìn)一步揭示了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因在于分工。他從人類分工的角度出發(fā)，指出私有制度下的分工是暫時(shí)的，它只是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，絕不是永恒不變的，從而揭示了這種分工下所進(jìn)行的勞動(dòng)是一種異化的勞動(dòng)，而絕非勞動(dòng)的最高形態(tài)。真正的勞動(dòng)應(yīng)該是“每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展……上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”(2)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第165頁。。此時(shí)勞動(dòng)獲得了真正意義上的自由，不再受到外在力量的捆綁而回到勞動(dòng)的本來模樣，這樣的“勞動(dòng)自由”正是勞動(dòng)幸福的內(nèi)在本質(zhì)，人們不再受到各種外在條件的限制，而能夠遵循自己的意愿從事勞動(dòng)，并享受勞動(dòng)帶來的成果。隨著馬克思對于工人斗爭和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，他開始將自己的眼光更多地投入現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)當(dāng)中。后來，他又在《資本論》中談到這種“異化勞動(dòng)”在肉體與精神上雙重壓迫著工人?！霸跈C(jī)器生產(chǎn)中，這個(gè)主觀的分工原則消失了?！?3)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第455頁。由于資本家對工人剩余價(jià)值的剝削與壓榨，工人們只能拿到少部分屬于他們的勞動(dòng)產(chǎn)品，他們從事著機(jī)械麻木的生產(chǎn)，而機(jī)器成為真正意義上的操控者，工人不僅沒有享受到機(jī)器帶來的福利，反而成了機(jī)器的附屬，仿佛成了機(jī)器生產(chǎn)中一個(gè)不停轉(zhuǎn)動(dòng)的齒輪。
馬克思終生都在為工人解放而斗爭，他始終關(guān)注著工人階級的生存狀態(tài)，渴望從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中開辟一條通往“幸?！钡墓伯a(chǎn)主義社會(huì)的道路，從而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級乃至全人類的解放。
(二)古今對于“勞動(dòng)幸?！钡牟恍柑剿髋c追求
作為中國封建王朝的正統(tǒng)學(xué)說，儒家文化早在四千多年前就提出了“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)理念，其中就反映著對“勞動(dòng)幸?！钡淖非??！抖Y記》中有記載：“力惡其不出于身也，不必為己?！?4)陳濤編著：《四書五經(jīng)》，云南人民出版社2011年版，第385頁。能勞不勞是可恥的，勞而不盡其力也是可恥的，勞動(dòng)只為了自己同樣是可恥的。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不是為自己謀私利；人們都將勞動(dòng)作為分內(nèi)之事，而不是僅僅為了個(gè)體的生存與利益，這體現(xiàn)了人與其內(nèi)在本質(zhì)之間的統(tǒng)一。社會(huì)處于一種人與人之間誠信和睦、相互信任的狀態(tài)之下，“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”(5)陳濤編著：《四書五經(jīng)》，第385頁。。即使是在儒家文化遭到猛烈沖擊的近代中國，“勞動(dòng)幸?！币廊皇侨藗兊闹匾獌r(jià)值追求。太平天國運(yùn)動(dòng)中提出的“凡天下田,天下人同耕”的思想反映的就是農(nóng)民階級想要直接獲得并支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和實(shí)現(xiàn)“無處不均勻，無人不飽暖”的美好愿望。
“異化勞動(dòng)”理論作為馬克思主義的重要理論之一，專家學(xué)者們都對此進(jìn)行了富有創(chuàng)新性的闡發(fā)。眾多專家學(xué)者提倡在學(xué)習(xí)馬克思主義“異化理論”的同時(shí)，要將其與當(dāng)下實(shí)踐活動(dòng)充分結(jié)合起來，要正確地看待異化勞動(dòng)并進(jìn)行合理的揚(yáng)棄。如今異化勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅局限于資本主義條件下的雇傭勞動(dòng)，而且還涉及人類生活的各個(gè)方面，要對發(fā)生在各個(gè)領(lǐng)域的異化勞動(dòng)進(jìn)行揚(yáng)棄，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。
何云峰教授率先提出了勞動(dòng)幸福與勞動(dòng)人權(quán)的概念，這一觀點(diǎn)不僅是共產(chǎn)主義社會(huì)的題中之意，而且對于全世界的發(fā)展方向也具有普適性的價(jià)值。勞動(dòng)并非自人類出現(xiàn)以來就是與人類本身相異化的活動(dòng)，而是在社會(huì)發(fā)展的過程中，特別是在資本主義社會(huì)發(fā)展的過程中逐漸變成了異己的活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福就是要把勞動(dòng)創(chuàng)造變成一種幸福和享受，使勞動(dòng)本身變成美好生活的一部分。周書俊教授對勞動(dòng)幸福進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他認(rèn)為勞動(dòng)自由是勞動(dòng)幸福的本質(zhì)屬性，勞動(dòng)人權(quán)應(yīng)該是人的基本權(quán)利。當(dāng)人擁有這一權(quán)利時(shí)才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由，最終實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)幸福”。
(三)“異化勞動(dòng)”與“勞動(dòng)幸?！钡木唧w內(nèi)涵
馬克思認(rèn)為人的“勞動(dòng)幸?！笔侵冈跓o外在限制的條件下，勞動(dòng)者能夠自由地勞動(dòng)。勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過程中，擁有一個(gè)優(yōu)良的工作環(huán)境，其中包括良好的人際交往、優(yōu)美的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、完備的勞動(dòng)工具等。在勞動(dòng)結(jié)束后，勞動(dòng)者能夠基于自身意志自由地支配勞動(dòng)產(chǎn)品，人與人之間處于相互信任、互相幫扶的狀態(tài)之中。勞動(dòng)是幸福而美好的，就其本身而言不會(huì)帶來任何不幸，“勞動(dòng)異化”是私有制引起的，它導(dǎo)致人們無限制地追求利益，以至于迷失了自我。
“人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！?6)習(xí)近平：《在同全國勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話》，《人民日報(bào)》2013年4月29日第2版。在習(xí)近平總書記的話語中，我們可以清楚地了解到勞動(dòng)本身就是創(chuàng)造幸福生活的手段，可以說勞動(dòng)與幸福二者之間是密不可分的。
何云峰教授提出并不是所有勞動(dòng)都能帶來相同程度的勞動(dòng)幸福，有些勞動(dòng)可能總體上不幸福，但它們在低程度上又有一定的勞動(dòng)幸福。中國如今要實(shí)現(xiàn)的“勞動(dòng)幸?！保瑧?yīng)該是社會(huì)整體的幸福，也即盡可能地保障人們的最低生活水平，讓更多的人有能力追求自身的發(fā)展。
總之，勞動(dòng)是以不觸犯法律與道德底線為前提，通過勞動(dòng)者消耗自身的腦力或體力進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。就勞動(dòng)本身而言，勞動(dòng)絕非純粹地滿足人生存需要的手段，也非單純地追求功名利祿的工具。總的來說，勞動(dòng)不是與人的本質(zhì)相異化的東西。人之所以為人就在于人的活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，而是要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和得到靈魂上愉悅的活動(dòng)，每個(gè)人絕非單純地想要“茍活”，那樣生活的人與動(dòng)物無異。當(dāng)人的勞動(dòng)活動(dòng)僅僅是以生存為目標(biāo)導(dǎo)向或以自我利益為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，“勞動(dòng)異化”便發(fā)生了，因而人的“類本質(zhì)”也發(fā)生了異化。人活于世是為了幸福地生活，這樣的生活的前提條件是勞動(dòng)幸福，真正的勞動(dòng)幸福是人們不再把勞動(dòng)看作是自己以外的事情，而是看作自身內(nèi)在的本質(zhì)需要；人們不再因?yàn)閯趧?dòng)而受奴役，相反正是勞動(dòng)給人們帶來由衷的歡樂與靈魂的愉悅。幸福本就是一種主觀的感受狀態(tài)，它代表著個(gè)體內(nèi)心期望與現(xiàn)實(shí)結(jié)果的高度一致。勞動(dòng)幸福更多地強(qiáng)調(diào)整體性，要盡可能地使大多數(shù)個(gè)體在大多數(shù)時(shí)間處于“勞動(dòng)幸?！钡臓顟B(tài)。然而，不管是在目前的生產(chǎn)力狀態(tài)下，還是在共產(chǎn)主義社會(huì)中都無法保證每個(gè)人始終處于幸福的狀態(tài)中。
二、當(dāng)代中國“異化勞動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和形成機(jī)理
中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，建立了新中國，但由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不足、社會(huì)制度不夠完善等種種條件的限制，在現(xiàn)階段我們還無法完全地避免“異化勞動(dòng)”這一問題?！爱惢瘎趧?dòng)”在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中仍有發(fā)生，促使其發(fā)生的因素也紛繁復(fù)雜。
(一)“異化勞動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)
隨著時(shí)代的變化發(fā)展，“異化勞動(dòng)”有了許多新變化，在如今的中國社會(huì)中，勞動(dòng)者與私營企業(yè)主之間的矛盾在一定程度上得到了緩和，但并未得到根本上的消除?！爱惢瘎趧?dòng)”有著各式各樣的表現(xiàn)形式，筆者大致將其歸納為四個(gè)方面：
從勞動(dòng)產(chǎn)品上看，在我國現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)體系中，勞動(dòng)者仍然沒有辦法完全地享有屬于自己的勞動(dòng)成果。尤其是在非公有制經(jīng)濟(jì)中，私營企業(yè)主為謀取更多的利潤，往往將大多數(shù)勞動(dòng)產(chǎn)品攥在自己的手中，只將一小部分分給勞動(dòng)者，一些底層勞動(dòng)者雖不至于“陶盡門前土，屋上無片瓦”，但也只享受到了小部分勞動(dòng)成果。而大多數(shù)私營企業(yè)主對此往往是不為所動(dòng)，他們繼續(xù)享受著十指不沾泥、奢靡安逸的生活。
從勞動(dòng)活動(dòng)上看，在如今知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代大背景下，部分擁有著較高知識文化水平的勞動(dòng)者的確能夠享受到勞動(dòng)帶來的樂趣，他們能夠憑借自身較高的知識文化水平獲得高額穩(wěn)定的勞動(dòng)報(bào)酬，追求自由勞動(dòng)。但我國目前仍然以勞動(dòng)資源型企業(yè)為主，底層的普通工人仍然處于一種相對惡劣的工作環(huán)境中，他們長期進(jìn)行著重復(fù)、單調(diào)、乏味的流水線型勞作活動(dòng)。在這樣的條件與環(huán)境中，勞動(dòng)者的幸福感較低，他們甚至?xí)г股鐣?huì)的不公以及自己沒有出生在“大戶人家”中，勞動(dòng)仿佛成了一種對其肉體施加折磨與讓其精神飽受摧殘的存在。
從勞動(dòng)的類本質(zhì)上看，人與動(dòng)物的差別就在于動(dòng)物所開展的活動(dòng)與它的生存活動(dòng)本身是統(tǒng)一的，它是以生存本能來開展自己的活動(dòng)的。而人的活動(dòng)則是自己意志的體現(xiàn)，自由的有意識的活動(dòng)恰恰是人的類特性，正是在改造世界的實(shí)踐中，人證明了自己是類存在物?！皠趧?dòng)的類本質(zhì)”是指人之所以為人的一種根本特質(zhì)。在如今的社會(huì)中，許多勞動(dòng)者被束縛于以謀生為目的的勞動(dòng)上，其思想也被束縛在了最基本的生存需要之上，人失去了和自己的群體、社會(huì)之間的和諧關(guān)系，變成了彼此對立的、孤立的個(gè)人。而巨大的工作壓力、高度相似的工作內(nèi)容也降低了勞動(dòng)者對生產(chǎn)與工作的積極性，他們的勞動(dòng)熱情下降，“遲到、早退、消極怠工、混時(shí)間”等工作中的消極現(xiàn)象時(shí)常出現(xiàn)，勞動(dòng)倦怠現(xiàn)象也頻頻發(fā)生。
從人與人的關(guān)系來看，部分勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中為謀取更多的自身利益，也逐漸喪失了“誠信”。當(dāng)遭遇“監(jiān)管死角”“灰色地帶”時(shí)，他們往往利用職務(wù)之便來謀取私利。在勞動(dòng)的過程中，他們不會(huì)百分之百地投入自身的力量，上班偷懶、消極怠工時(shí)有發(fā)生，這都源于他們將勞動(dòng)當(dāng)作了與自我相對立的活動(dòng)，對企業(yè)缺乏歸屬感與責(zé)任感。而一些私營企業(yè)主為了榨取更多的利潤，不僅對員工缺乏人道關(guān)懷，還在制定公司制度、簽訂勞務(wù)合同時(shí)苛刻要求員工，想要以最少的支出換取最大的員工勞動(dòng)回報(bào)，對此他們不惜克扣員工工資、強(qiáng)迫員工“義務(wù)加班”，因此大多數(shù)勞動(dòng)工人與私營企業(yè)主之間的關(guān)系對立而緊張。
(二)異化勞動(dòng)的形成機(jī)理
“異化勞動(dòng)”形成的原因是復(fù)雜多樣的，在資本主義社會(huì)，“異化勞動(dòng)”與資本主義對剩余價(jià)值無止境的追求是緊密相關(guān)的，是無法由資本主義自身去解決的根本性矛盾。而在如今中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中“異化勞動(dòng)”屬于發(fā)展性問題，隨著中國生產(chǎn)力的不斷提高和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，它是遲早會(huì)被解決的問題。中國在現(xiàn)階段上的“異化勞動(dòng)”主要由以下幾個(gè)方面的因素造成：
首先，社會(huì)主義初級階段的歷史局限是導(dǎo)致“異化勞動(dòng)”在中國仍然存在的根本原因，無論何時(shí)，“異化勞動(dòng)”問題應(yīng)該根據(jù)具體的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐去考究。馬克思所設(shè)想的“共產(chǎn)主義”是不存在“異化勞動(dòng)”的，因?yàn)槿鐣?huì)實(shí)行的是統(tǒng)一的公有制，社會(huì)交換的是產(chǎn)品而不是商品，成員也不再有階級差別。但他同時(shí)也談到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是需要一個(gè)過程的，這個(gè)過程在無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，表現(xiàn)為從資本主義到共產(chǎn)主義的“過渡時(shí)期”。馬克思所講的共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，是以完成過渡時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展任務(wù)為前提的。而近代以來中國長期遭受外來侵略，國家經(jīng)濟(jì)飽受摧殘。中國是在資本主義都沒能徹底建成的情況下，開始直接建設(shè)社會(huì)主義，這也導(dǎo)致了我們的生產(chǎn)力水平還達(dá)不到馬克思所要求的水平。我們黨在“十三大”對中國當(dāng)前所處的歷史階段與國情做出了科學(xué)的判斷，提出，我們正處于社會(huì)主義并將長期處于社會(huì)主義的初級階段。正因?yàn)橹袊纳a(chǎn)力水平還不夠高，為早日建成共產(chǎn)主義社會(huì)，我們?nèi)孕璐罅Πl(fā)展生產(chǎn)力。自改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民始終“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心，大力發(fā)展生產(chǎn)力”，利用市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為適應(yīng)今日中國的發(fā)展階段，我們建立了以公有制為主體，多種所有制并存的所有制度，其中私營經(jīng)濟(jì)的存在導(dǎo)致了中國現(xiàn)階段不可避免地存在著“異化勞動(dòng)”的問題。私營企業(yè)主往往存在著短視的問題，為了將自身利益最大化，一些企業(yè)家沒有能夠?qū)⑸鐣?huì)利益與個(gè)人利益充分結(jié)合起來，他們置法律于罔顧，視道德于無物，將自身利益追求放在首位，窮盡一切辦法壓榨勞動(dòng)工人。同樣由于生產(chǎn)力水平的限制，我國在改革開放初期為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，開設(shè)了大量的勞動(dòng)資源型企業(yè)，這一類傳統(tǒng)企業(yè)數(shù)量比重過大，也容易導(dǎo)致“異化勞動(dòng)”的發(fā)生。這類企業(yè)的工作內(nèi)容單一、重復(fù)，處于流水線上的生產(chǎn)工人長期進(jìn)行著單一、重復(fù)的勞動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生極大的精神壓力。
其次，行政監(jiān)督管理體系和勞動(dòng)保障體系不夠完善也是造成“異化勞動(dòng)”的重要原因之一。自改革開放以來我國一直強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的提高與經(jīng)濟(jì)的增長，這使得我國在具體考察官員政績的時(shí)候，將經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)放在了過于突出的位置，表現(xiàn)出了明顯的“重資本、輕勞動(dòng)”傾向。部分官員在解決私營企業(yè)的相關(guān)問題和處理政府與市場的關(guān)系時(shí)，為了維持經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長，對于私營企業(yè)破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源、侵權(quán)等行為采取了姑息縱容的態(tài)度，沒有科學(xué)地認(rèn)識和把握社會(huì)主義初級階段的任務(wù)，反而為了突出自身的政績，對此類行為采取“睜一只眼、閉一只眼”的監(jiān)管態(tài)勢，私營企業(yè)更是將此當(dāng)作了自己的“免死金牌”和侵害工人權(quán)益的“尚方寶劍”。而部分企業(yè)更是得寸進(jìn)尺，大肆開展權(quán)錢交易、官商勾結(jié)，以損害人民利益為代價(jià)換取自身利益。相關(guān)勞動(dòng)者勞動(dòng)保障制度的不到位也使得部分私營企業(yè)在剝削工人時(shí)有機(jī)可乘，他們往往利用法律的漏洞來損害工人利益以壯大自身，例如，簽訂不合理的勞資合同、故意克扣或不按時(shí)發(fā)放工資、承諾的條件不予兌現(xiàn)等。
最后，勞資雙方力量過于懸殊也直接導(dǎo)致了“異化勞動(dòng)”的產(chǎn)生。在勞資關(guān)系中，勞動(dòng)者與私營企業(yè)主之間力量對比懸殊，根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，勞動(dòng)者為維持自己的家庭與生活，不得不出賣自己的勞動(dòng)力給資本家以換取生活必需品，且勞動(dòng)者沒有選擇的余地，因?yàn)閯趧?dòng)者要換取的是“生存的權(quán)力”而不是為了實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的需要。資本家擁有對勞動(dòng)者進(jìn)行挑選的權(quán)力，因?yàn)閯趧?dòng)者為了生存就必須出賣他的勞動(dòng)力，市場上擁有足夠的勞動(dòng)力供資本家選擇。而就勞動(dòng)者本身而言，其本身素質(zhì)不夠高也是導(dǎo)致“異化勞動(dòng)”的重要因素。由于很多勞動(dòng)者沒能夠接受足夠的教育，一些文化素質(zhì)較低的勞動(dòng)者在自身權(quán)益遭到侵害時(shí)，對于如何合理維護(hù)自身的權(quán)益缺乏相應(yīng)的知識指導(dǎo)，這一現(xiàn)象在“農(nóng)民工”群體中更為突出。許多農(nóng)民工在簽訂勞資合同時(shí)容易掉入私營企業(yè)所設(shè)置的“陷阱”，當(dāng)自身合法權(quán)益受到了侵犯時(shí)，他們往往選擇忍氣吞聲，或采用極端的行為以維護(hù)自身利益。工會(huì)作為維護(hù)職工合法權(quán)益的代表，在實(shí)際運(yùn)行的過程中往往面臨著各式各樣的困難。例如，許多中小企業(yè)沒有建立工會(huì)，其本身的穩(wěn)定性較差，其中的勞動(dòng)者往往因?yàn)榱鲃?dòng)性大等因素不愿意加入該工會(huì)；工會(huì)本身的行動(dòng)也受到各種限制，其集體談判和集體行動(dòng)缺乏合理性的基礎(chǔ)，許多工會(huì)在實(shí)際操作中也缺乏相應(yīng)經(jīng)驗(yàn)；部分工會(huì)甚至成為幫助私營企業(yè)主榨取勞動(dòng)者剩余價(jià)值的機(jī)構(gòu)。
正是由于社會(huì)生產(chǎn)力水平的不夠發(fā)達(dá)、行政監(jiān)督管理體系和勞動(dòng)保障體系不夠完善、勞資雙方力量過于懸殊這三個(gè)方面因素的影響，今日的中國才會(huì)存在“異化勞動(dòng)”。
三、“勞動(dòng)幸?！钡漠?dāng)代探索和實(shí)踐路徑
沒有經(jīng)歷過徹骨的寒冷，哪有梅花撲鼻的芳香？共產(chǎn)主義作為我們黨的最高綱領(lǐng)并非一蹴而就的目標(biāo)，但也絕非空中樓閣、鏡花水月。要實(shí)現(xiàn)馬克思所描繪的自由幸福的勞動(dòng)需要經(jīng)歷一個(gè)長期的實(shí)踐建設(shè)過程，在中國社會(huì)生產(chǎn)力尚且不夠發(fā)達(dá)的今日，仍然需要在一定程度上允許私營經(jīng)濟(jì)的存在。但這絕不意味著我們可以無視勞動(dòng)者的利益，相反，正是因?yàn)椤爱惢瘎趧?dòng)”仍然存在，中國更要努力去保障勞動(dòng)者群體的利益。中國共產(chǎn)黨始終不忘初心和使命，堅(jiān)決為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，在追求共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大理想的同時(shí)，我們也要做好對當(dāng)下勞動(dòng)者群體的保障工作。
(一)加強(qiáng)正確的勞動(dòng)教育，培養(yǎng)勞動(dòng)幸福觀
“勞動(dòng)幸?！钡膶?shí)現(xiàn)需要雙向的付出，僅僅靠社會(huì)力量的強(qiáng)制干涉是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要?jiǎng)趧?dòng)者自身付出努力的同時(shí)科學(xué)認(rèn)識“勞動(dòng)幸福”，因?yàn)閯趧?dòng)者本身的認(rèn)識水平與精神境界對于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福同樣具有至關(guān)重要的作用。只有認(rèn)識到勞動(dòng)的真正價(jià)值與意義，明白勞動(dòng)是幸福的源泉，“勞動(dòng)幸?！辈庞锌赡軐?shí)現(xiàn)，如果不知幸福為何物，就會(huì)迷失在對自我利益無休止的索取中。
人類是有意識的類存在物，其類本質(zhì)表現(xiàn)為有目的的勞動(dòng)實(shí)踐。人類可以通過自身有目的的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐去改造客觀世界，進(jìn)而在勞動(dòng)過程中獲得物質(zhì)或精神上的滿足，感受到自身是幸福的創(chuàng)造者。我們國家一直提倡人民通過自身的勤奮與努力去改變生活、創(chuàng)造幸福。但事實(shí)上，勞動(dòng)產(chǎn)生幸福這一理念并未為人們所重視與廣泛接受。社會(huì)上大部分人仍對不勞而獲抱有幻想，他們形成了錯(cuò)誤、扭曲的勞動(dòng)觀以及拜金主義和享樂主義的幸福觀。因此，加強(qiáng)國民的勞動(dòng)教育十分必要。尤其對于正處在一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的社會(huì)大變革時(shí)期的中國來說，各種社會(huì)思潮興起，“利己主義”逐漸發(fā)展為“精致的利己主義”，人與人之間的誠信越來越缺失，此種社會(huì)大背景下，正確的勞動(dòng)觀的培養(yǎng)就顯得尤為重要。而正確的勞動(dòng)觀念的培養(yǎng)離不開正確的勞動(dòng)教育。只有發(fā)展完善好我國的勞動(dòng)教育，才能使勞動(dòng)者充分認(rèn)識“勞動(dòng)幸?！钡恼嬷B。
要發(fā)展完善好我國的勞動(dòng)教育，幫助勞動(dòng)者樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，要做好以下三個(gè)方面：
首先，要提高“勞動(dòng)教育”在我國教育體系中的比重，將“勞動(dòng)教育”貫穿我國教育的各個(gè)方面與整個(gè)過程。習(xí)近平總書記曾說，“人生的扣子從一開始就要扣好”(7)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第6頁。。正確的勞動(dòng)教育對于處于成長時(shí)期的青少年具有至關(guān)重要的作用。只有通過正確的勞動(dòng)，促使他們內(nèi)在的知情意向正確的方向轉(zhuǎn)換，才能使他們正確認(rèn)識到勞動(dòng)的本質(zhì)及其重要性，才能在日常的生活中將其內(nèi)化于心、外化于行。
其次，任何科學(xué)的教育都是通過理論與實(shí)踐相結(jié)合展開的。要發(fā)展完善好勞動(dòng)教育不僅僅要依靠科學(xué)的勞動(dòng)理論教育學(xué)生，還要在課余時(shí)間安排和開展相關(guān)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生養(yǎng)成勞動(dòng)觀念，形成勞動(dòng)意識；讓學(xué)生在日常生活中養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和健康習(xí)慣，增強(qiáng)自立意識；讓學(xué)生在生產(chǎn)勞動(dòng)中體驗(yàn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程，體會(huì)平凡勞動(dòng)中的偉大；增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，讓學(xué)生能夠用學(xué)到的知識和技能服務(wù)他人和社會(huì)。
最后，要努力推動(dòng)全員育人教育局面的形成。勞動(dòng)教育絕不僅僅是學(xué)校的任務(wù)與責(zé)任，只依靠學(xué)校單向度發(fā)力是行不通的，需要社會(huì)、學(xué)校、家庭三方共同努力，只有這樣才能形成教育合力，讓勞動(dòng)教育步入常態(tài)化軌道，使勞動(dòng)教育貫穿學(xué)生成長發(fā)展的方方面面。家庭要有一個(gè)良好的家風(fēng)，父母是孩子最好的榜樣，家中長輩要以身作則推動(dòng)后輩的勞動(dòng)教育，防止因錯(cuò)誤觀念或行為令孩子形成錯(cuò)誤消極的勞動(dòng)觀。國家也要讓社會(huì)中典型模范人物發(fā)揮好帶頭示范作用，推動(dòng)社會(huì)營造勞動(dòng)光榮的氛圍，破除不良的社會(huì)風(fēng)氣。
(二)提高勞動(dòng)者地位，保證勞動(dòng)者尊嚴(yán)
習(xí)近平總書記曾說：“人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮?！?8)習(xí)近平：《在知識分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2016年4月27日第1版。那么尊嚴(yán)到底是什么？在亞伯拉罕·馬斯洛所構(gòu)筑的需求層次理論中，“被尊重的需要”排在了金字塔僅次于“自我實(shí)現(xiàn)”的位置，是一種層次級別較高的心理需求，是希望他人不要傷害其脆弱的自我，希望能獲得一種他人對其個(gè)體最起碼的尊重。正是從這種基本的精神性需求中，個(gè)體產(chǎn)生了對尊嚴(yán)的價(jià)值訴求，而當(dāng)人本身的需求都被滿足后，就會(huì)產(chǎn)生精神上的愉悅。
正如前面所提到的，盡管人從事著“異化勞動(dòng)”，但其或多或少還是能夠感受到幸福，而外在的尊重?zé)o疑是令其感到幸福的重要因素之一。筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下三個(gè)方面提高勞動(dòng)者的地位、保證勞動(dòng)者的尊嚴(yán)：
首先，應(yīng)該提升勞動(dòng)與勞動(dòng)者的地位，破除勞動(dòng)的差別等級觀念。我們要將勞動(dòng)本身作為一個(gè)尊重的對象，充分承認(rèn)與尊重勞動(dòng)者通過體力、腦力或者體力腦力結(jié)合對社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的每一項(xiàng)勞動(dòng)，不能單純地根據(jù)勞動(dòng)開展的形式是否體面對它們進(jìn)行高低分類。對此，習(xí)近平總書記這樣說：“一切勞動(dòng)，無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重和鼓勵(lì)；一切創(chuàng)造，無論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，也都值得尊重和鼓勵(lì)?！?9)習(xí)近平：《在慶?！拔逡弧眹H勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2015年4月29日第1版。同尊重勞動(dòng)一樣，我們也應(yīng)當(dāng)尊重每一位勞動(dòng)者，打破原有的勞動(dòng)差別等級觀念，明確每一位勞動(dòng)者都有自身存在的價(jià)值，不能單純地根據(jù)其經(jīng)濟(jì)收入對其進(jìn)行評價(jià)，同時(shí)要繼續(xù)加強(qiáng)對事跡突出的勞動(dòng)者的表彰和宣傳。樹立勞動(dòng)榜樣，在社會(huì)中營造以勞動(dòng)為榮、崇尚勞動(dòng)的良好氛圍。
其次，要推進(jìn)法律和管理制度的完善，保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益。黨和國家一直不斷完善關(guān)于保護(hù)勞動(dòng)者基本權(quán)益的法律法規(guī)，近年來我國勞資關(guān)系越來越契約化、規(guī)范化。政府在對官員進(jìn)行考察時(shí)，降低了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的地位，而民意調(diào)查等成了官員考核的重要指標(biāo)。政府還為勞動(dòng)者們開辟了專門的維權(quán)通道，幫助勞動(dòng)者維護(hù)自己的合法權(quán)益。但在取得重大成效的同時(shí)，也存在一些不足，這要求黨和國家在接下來的發(fā)展當(dāng)中完善立法與司法體系，健全行政制度，進(jìn)一步加強(qiáng)對有關(guān)用人單位的監(jiān)管，切實(shí)維護(hù)普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)主體地位和權(quán)益，確保勞動(dòng)者享有公平公正的工作待遇，讓誠實(shí)勞動(dòng)和合法勞動(dòng)成為我們社會(huì)的共識。
最后，要加強(qiáng)對于生活極度困難群體的保障力度。當(dāng)人最為基本的生存與生理需求都無法得到滿足時(shí)，人的尊嚴(yán)與自我實(shí)現(xiàn)的需要也就無從談起了。當(dāng)代的中國正在努力完善收入分配結(jié)構(gòu)，爭取早日實(shí)現(xiàn)收入分配從金字塔型向橄欖型的轉(zhuǎn)化。脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的圓滿完成滿足了生活水平低下的群眾最基本的需要，但是這并不意味著扶貧工作的結(jié)束，最重要的是防止已脫貧群眾的返貧并逐步提高處于溫飽線以上的群眾的生活水平。
(三)努力實(shí)現(xiàn)共同富裕，堅(jiān)持人民共享成果
勞動(dòng)從來不是一個(gè)孤立進(jìn)行的活動(dòng)，它總是與我們的家庭幸福、民族復(fù)興、國家前途命運(yùn)息息相關(guān)。就如同馬克思所言：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的。”(10)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第473頁。人類最大的實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造了我們的物質(zhì)文明與精神文明，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福就要堅(jiān)持繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，做大社會(huì)財(cái)富這塊“蛋糕”，只有具備較高的物質(zhì)生產(chǎn)水平，我們才可能消滅“異化勞動(dòng)”，才有可能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。當(dāng)前我國存在“異化勞動(dòng)”的現(xiàn)象與問題看似是因?yàn)槲覈乃兄贫扰c分配制度造成的，但究其根本還是因?yàn)槲覈a(chǎn)力水平不夠發(fā)達(dá)導(dǎo)致的。為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步提升，當(dāng)下的中國要加快科技發(fā)展的步伐，堅(jiān)持“供給側(cè)改革”戰(zhàn)略，爭取早日在“卡脖子”的技術(shù)領(lǐng)域取得突破，延長傳統(tǒng)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈條，提高附加值，充分利用國際分工，逐步形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。
在做大“蛋糕”的同時(shí)，我們也要分好“蛋糕”。共產(chǎn)主義與資本主義最大的差別就在于共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的幸福從來不是上層階級或是少部分人的幸福，它所要實(shí)現(xiàn)的是全體人民的幸福，所要?jiǎng)?chuàng)造的是“自由人的聯(lián)合體”。共產(chǎn)主義對于當(dāng)下中國的發(fā)展階段來講仍然是一個(gè)長遠(yuǎn)的價(jià)值追求，但這并不意味著當(dāng)下我們可以忽視人民的“勞動(dòng)幸福”。鄧小平同志提出了“共同富?！钡哪繕?biāo)，我們的生產(chǎn)力建設(shè)絕不能只看到“富?！钡哪繕?biāo)，而忽略了“共同”的發(fā)展，從而導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的紅利不能被大多數(shù)人所享有。
在習(xí)近平總書記提出的“五位一體”的新發(fā)展理念中，“共享”作為其中的一個(gè)重要方面，意味著黨不忘初心，始終關(guān)懷人民的切身利益。“共建共享”理念中，“共建”是基礎(chǔ)，“共建”不僅意味著人民要積極地投入到勞動(dòng)生產(chǎn)之中去，也是希望人民能夠在社會(huì)的各個(gè)方面建言獻(xiàn)策，共同治理好國家，這一項(xiàng)建設(shè)也是新時(shí)代中國建設(shè)的重要一環(huán)；“共享”意味著黨在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度的同時(shí)，也要努力調(diào)整收入分配格局，完善以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付等為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，維護(hù)社會(huì)公平正義，解決好收入差距問題，積極推動(dòng)“共建共享”理念的貫徹落實(shí)，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。
總之，不管是對于個(gè)人或是國家而言，要實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)幸?！备嗟囊揽縿趧?dòng)人民自己的辛苦奮斗，只有付諸行動(dòng)與努力才能早日消滅“異化勞動(dòng)”，讓勞動(dòng)真正成為一種自由幸福的活動(dòng)。
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