舉賢不避親仇

○陳 良

春秋時(shí)期，晉國(guó)國(guó)君晉平公問(wèn)祁黃羊：“南陽(yáng)缺了縣令，你看誰(shuí)可以去接任呢？”祁黃羊說(shuō)：“解狐可以。”晉平公一愣：“解狐不是你的仇人嗎？你怎么推薦他？”祁黃羊笑道：“您問(wèn)的是誰(shuí)適宜當(dāng)縣令，不是問(wèn)誰(shuí)是我的仇人呀?！睍x平公覺(jué)得祁黃羊說(shuō)得對(duì)，于是任命解狐為南陽(yáng)令。解狐上任后，為當(dāng)?shù)剞k了不少好事，受到南陽(yáng)百姓普遍好評(píng)。過(guò)了一段時(shí)間，晉平公又問(wèn)祁黃羊：“現(xiàn)在國(guó)家缺一位領(lǐng)軍尉官，你看誰(shuí)可以擔(dān)任這個(gè)職位？”祁黃羊毫不含糊地說(shuō)：“祁午可以。”晉平公十分驚訝：“祁午不是你的兒子嗎？”祁黃羊說(shuō)：“您問(wèn)我誰(shuí)適宜做尉官，并沒(méi)有問(wèn)我誰(shuí)是我的兒子呀。”晉平公覺(jué)得祁黃羊言之有理，于是任命祁午為尉官，后來(lái)祁午果然勝任其職，頗受國(guó)人贊許。

同時(shí)代的孔子聞知祁黃羊的事跡，給予充分肯定，點(diǎn)評(píng)說(shuō)：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣。”孔子稱贊祁黃羊“公”，可謂一字千金。

自祁黃羊之后，歷朝歷代不乏舉賢不避親仇之士，北宋文學(xué)家、政治家歐陽(yáng)修即為其中代表。歐陽(yáng)修歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至樞密副使、參知政事（副宰相）。在他即將告老還鄉(xiāng)之際，向宋神宗推薦了三個(gè)未來(lái)宰相人選——司馬光、呂公著、王安石。消息傳出，文武百官為之震驚，因?yàn)檫@三個(gè)人與歐陽(yáng)修都有過(guò)結(jié)。

司馬光與歐陽(yáng)修的矛盾緣于“濮議”之爭(zhēng)?！板ёh”是關(guān)于宋英宗如何稱呼其生父濮王趙允的議題，歐陽(yáng)修等人主張尊濮王為皇考，而司馬光則主張尊濮王為皇伯、仁宗為皇考，指斥歐陽(yáng)修是“邪議”，要求罷免其官職。

呂公著與歐陽(yáng)修的矛盾緣于慶歷新政。范仲淹當(dāng)年推行新政，歐陽(yáng)修是其堅(jiān)定支持者。范仲淹失勢(shì)之后，很多人落井下石，把他說(shuō)得一無(wú)是處。關(guān)鍵時(shí)刻，歐陽(yáng)修挺身而出，上書(shū)仁宗，慷慨陳詞，竭力為范仲淹申辯。此時(shí)呂公著站了出來(lái)，對(duì)歐陽(yáng)修的說(shuō)詞逐條批駁，要求仁宗罷免其官職。結(jié)果，范仲淹被貶出京城，歐陽(yáng)修被發(fā)落到基層當(dāng)縣令。

王安石與歐陽(yáng)修關(guān)系比較復(fù)雜。嘉佑元年兩人初次見(jiàn)面，歐陽(yáng)修向王安石贈(zèng)詩(shī)：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先?！痹?shī)中以李白、韓愈勉勵(lì)王安石，表達(dá)了對(duì)王安石的器重與期許。可是，王安石則答詩(shī)道：“他日若能窺孟子，終身安敢望韓公?！睔W陽(yáng)修十分敬佩韓琦，曾經(jīng)感嘆：累百歐陽(yáng)修，何敢望韓公。王安石以孟子自許，“安敢望韓公”一語(yǔ)雙關(guān)，帶有譏諷意味，這是對(duì)歐陽(yáng)修大不敬。

但是，歐陽(yáng)修舉賢不避親仇，推薦上述三人為宰相人選，并不關(guān)涉?zhèn)€人恩怨，只是從大宋大局著想，看重三人有治國(guó)安邦才能，可以勝任大宋宰相。

祁黃羊、歐陽(yáng)修等人出于公心舉薦賢能，無(wú)疑值得褒揚(yáng)與傳承。然而，歷代也有不少身居高位者出于私心舉薦親信，形成利益共同體，一榮俱榮，一損俱損。這樣基于個(gè)人或小團(tuán)伙利益為考量，讓親友圈的人占據(jù)要津，往往有損于公共或國(guó)家利益。這不僅是權(quán)力腐敗，也有悖于政治倫理，是君子所不齒的，應(yīng)予否定與摒棄。

《呂氏春秋·貴公》寫(xiě)到：“昔先王治天下也，必先公，公則天下平。平得于公?！币馑际钦f(shuō)，過(guò)去圣王治理天下，一定要把公正放在首位，如若做到公正，天下就太平了，太平是從公正得到的?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！辈浑y看出，儒家認(rèn)為理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵取決于天下為公，選賢任能，講信修睦。

從古至今，“公”是對(duì)為政者的要求與期望。唐太宗李世民認(rèn)為“為政莫若至公”；古希臘思想家亞里士多德認(rèn)為“政治上最高的善即為公正”。從這個(gè)意義上看，以公治理事、選賢任能，既是價(jià)值取向，也是為政美德。