人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義建構(gòu)

張永剛

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中明確指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵1]這個(gè)重要論述為從人類(lèi)文明發(fā)展維度理解中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成就提供了重要遵循。人類(lèi)文明新形態(tài)是立足新的時(shí)代情境對(duì)資本主義文明批判性反思的重要成果，是對(duì)歷史唯物主義視域中人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握和最新發(fā)展，構(gòu)成全面把握新的歷史階段中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要面向。學(xué)界對(duì)此展開(kāi)了深入研究，主要集中在三個(gè)層面：一是圍繞人類(lèi)文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵、主要特征、價(jià)值旨?xì)w以及世界意義等角度展開(kāi)；二是將人類(lèi)文明新形態(tài)與相關(guān)主題關(guān)聯(lián)論述，主要從中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、馬克思主義中國(guó)化、生態(tài)文明等方面對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)展開(kāi)論述；三是從方法論的維度探討人類(lèi)文明新形態(tài)的生成邏輯與現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)。

目前這三個(gè)方面的研究從內(nèi)涵、外延及其重要意義等層面對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)進(jìn)行了深入探討，為后續(xù)研究奠定了良好的理論基礎(chǔ)，但也提出了一個(gè)重要問(wèn)題，即如何從中國(guó)特色社會(huì)主義的維度探討人類(lèi)文明新形態(tài)的理論內(nèi)核和建構(gòu)邏輯。本文認(rèn)為，考察人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義建構(gòu)，需要置于馬克思主義關(guān)于人類(lèi)文明演進(jìn)規(guī)律的理論研判之中，厘清唯物史觀(guān)視域中人類(lèi)文明發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制和價(jià)值趨向，并以此為基礎(chǔ)思考中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)的構(gòu)建路徑，在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中更加自覺(jué)主動(dòng)地推進(jìn)相關(guān)研究：一是挖掘歷史唯物主義視域中的人類(lèi)文明發(fā)展動(dòng)力與規(guī)律，科學(xué)把握人類(lèi)文明發(fā)展的歷史走向；二是界定具有中國(guó)特色的“五位一體”整體文明觀(guān)及其內(nèi)在聯(lián)系，把握人類(lèi)文明新形態(tài)的道路定向；三是梳理人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義建構(gòu)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要推動(dòng)作用，把握人類(lèi)文明新形態(tài)的傳統(tǒng)路向；四是在“兩個(gè)大局”和人類(lèi)文明新形態(tài)與資本主義文明的共時(shí)性場(chǎng)域中理解推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重大意義，把握全球化視野下人類(lèi)文明的發(fā)展趨向。

1 在歷史走向中把握人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律

歷史唯物主義視域中的“文明”一詞有兩重用法：廣義層面的文明是由物質(zhì)基礎(chǔ)、制度設(shè)計(jì)、文化活動(dòng)等要素構(gòu)成的多重體系；狹義層面的文明與“野蠻”相對(duì)。馬克思、恩格斯通過(guò)批判作為“現(xiàn)代文明”的資本主義文明的雙重面向，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了基于歷史唯物主義的闡發(fā)，揭示出資本主義文明并非人類(lèi)文明發(fā)展的唯一模板，更非人類(lèi)文明的終極形態(tài)。一方面，現(xiàn)代文明的生成內(nèi)嵌于資本主義的發(fā)展之中，伴隨資本主義的發(fā)展，現(xiàn)代文明也呈現(xiàn)出新的高度，“完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)”[2]193；另一方面，資本主義文明自一開(kāi)始就存有悖論，“由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的”[2]196-197。因此，“在馬克思看來(lái)，資本本身就是一個(gè)矛盾。它一方面有力地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步；另一方面又使人類(lèi)陷入各種嚴(yán)重的社會(huì)病癥和文明災(zāi)難之中不能自拔”[3]。馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義文明病癥剖析的基礎(chǔ)上，揭示了人類(lèi)文明發(fā)展的雙重趨向：基于結(jié)構(gòu)性矛盾動(dòng)力和世界交往動(dòng)力，資本主義文明具有向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文明發(fā)展的趨向，地域文明與民族文明具有向世界歷史發(fā)展的趨向。

1.1 結(jié)構(gòu)性矛盾動(dòng)力推動(dòng)人類(lèi)文明由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展

在文明演進(jìn)的原初動(dòng)力中，生產(chǎn)力的發(fā)展及其所帶來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系的飛躍，是文明躍遷的基本結(jié)構(gòu)性力量。物質(zhì)文明在文明的不同內(nèi)在性面向中具有基礎(chǔ)性地位，歷史的發(fā)源地不是游浮于“天上的云霧中”，而是扎根于“塵世粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”。馬克思指出：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物……在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換[commerce]和消費(fèi)形式。”[4]440所以，“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌鵞commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式”[4]441。這就將結(jié)構(gòu)性矛盾對(duì)文明發(fā)展的動(dòng)力功能清晰地呈現(xiàn)出來(lái)了，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的經(jīng)典概述：“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅?！盵5]37

可見(jiàn)，馬克思、恩格斯將物質(zhì)生產(chǎn)狀況視為人類(lèi)文明更替的根本力量，而在社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾動(dòng)力中，生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系交互運(yùn)動(dòng)，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中不斷催生文明的發(fā)展與形塑，這也進(jìn)一步印證了“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[6]567-568?？傮w來(lái)看，社會(huì)生產(chǎn)力每一次規(guī)模性躍遷，都會(huì)推動(dòng)人類(lèi)文明的階梯性演進(jìn)?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵6]602由此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一成為推動(dòng)人類(lèi)文明演進(jìn)的基本動(dòng)力。馬克思在論述建立在階級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)上的社會(huì)文明時(shí)就指出了文明的發(fā)展往往基于對(duì)抗性的進(jìn)步機(jī)制之上，因?yàn)椤爱?dāng)文明一開(kāi)始的時(shí)候，生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”[7]104。

基于這一結(jié)構(gòu)性矛盾運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)規(guī)律，人類(lèi)文明總體上因循著由低級(jí)向髙級(jí)有序上升的歷史圖景，從而在具體演進(jìn)形態(tài)上呈現(xiàn)出奴隸制文明、封建文明發(fā)展至資本主義文明和社會(huì)主義文明，而后向共產(chǎn)主義文明發(fā)展的演進(jìn)趨勢(shì)。低級(jí)的、落后的文明向富有生命力的、進(jìn)步的文明演進(jìn)具有不可抗拒的歷史必然性。社會(huì)主義文明的出現(xiàn)與發(fā)展雖然充滿(mǎn)磨難曲折，但它代表人類(lèi)文明的歷史發(fā)展方向，符合歷史唯物主義的文明演進(jìn)規(guī)律。

1.2 世界交往動(dòng)力推動(dòng)地域文明向世界歷史演進(jìn)

不同文明間的交往推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，人類(lèi)現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，亦是資本主義文明對(duì)前資本主義文明區(qū)域產(chǎn)生顛覆性影響的過(guò)程。資本主義文明“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話(huà)——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”[5]35-36。資本主義文明在交往的時(shí)候表現(xiàn)出明顯的兩面性：殘酷性與進(jìn)步性。恩格斯在評(píng)介阿拉伯領(lǐng)袖被俘時(shí)就寫(xiě)到：“貝都英人的斗爭(zhēng)是無(wú)望之舉，雖然象畢若那樣的野蠻軍人所采用的打仗方式應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)厲的譴責(zé)，但是征服阿爾及利亞，對(duì)于文明的進(jìn)展卻是有意義的和值得慶幸的事?！盵8]403在闡述資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程時(shí)，恩格斯也指出這一交往動(dòng)力的重要作用：“資產(chǎn)階級(jí)文明沿著海岸、順著江河傳播開(kāi)來(lái)。”[7]517同樣地，馬克思在談?wù)撝袊?guó)革命與歐洲革命的時(shí)候也表達(dá)了同樣的觀(guān)點(diǎn)：“滿(mǎn)族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開(kāi)始同外界發(fā)生聯(lián)系?！盵5]608由此可見(jiàn)，無(wú)論是地域上的交融互促，還是資本主義文明與前資本主義文明的直接對(duì)抗，都顯現(xiàn)出世界交往動(dòng)力對(duì)于文明發(fā)展的重要推動(dòng)性，從世界歷史的眼光來(lái)看，交往是文明發(fā)展乃至躍遷的重要推力。

基于交往動(dòng)力，人類(lèi)文明從橫向維度呈現(xiàn)出從地域文明、民族文明走向世界歷史的發(fā)展趨向。伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展與普遍交往的確立，人類(lèi)社會(huì)從區(qū)域歷史或民族歷史不斷走向世界歷史，文明發(fā)展也呈現(xiàn)出這一全球化趨向。恩格斯指出：“大工業(yè)便把世界各國(guó)人民互相聯(lián)系起來(lái)，把所有地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合成為一個(gè)世界市場(chǎng)，到處為文明和進(jìn)步做好了準(zhǔn)備，使各文明國(guó)家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國(guó)?！盵6]680馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中更是明確地指出這一趨勢(shì)：由于世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，一切生產(chǎn)和交往都變?yōu)槭澜缧?，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”[5]35。由此，文明發(fā)展的世界歷史化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

在此基礎(chǔ)上，多樣性的文明交往打破了各民族的原始閉守狀態(tài)，導(dǎo)致文明發(fā)展中的民族文明特殊性發(fā)生了重要變化，這種重要變化促成了文明變遷中階梯性趕超和創(chuàng)造，使得人類(lèi)文明猶如一塊神奇拼圖，演變出多樣性的文明圖景。而文明的生命力恰恰需要各地域和各民族之間的“競(jìng)合”與互動(dòng)才能維持，任何一種文明都不是一座孤島，總在與其他民族文明沖突與融合中不斷生成躍進(jìn)。但民族文明、地域文明之間的交流互促并不等于征服侵占。馬克思高度重視各種文明之間的交流互促，但反對(duì)不同文明之間采取侵略或干預(yù)的方式。具有強(qiáng)大內(nèi)聚力的民族文明，在面對(duì)外來(lái)文明試圖入侵時(shí)，都必然會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)大反抗力與其抗衡，但也會(huì)出現(xiàn)文明的特殊現(xiàn)象：“野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服?！盵9]857處于全球化交往的當(dāng)下，文明對(duì)話(huà)和交流就顯得尤為重要，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，這應(yīng)是我們確立的文明理念。也正是在此意義上，民族文明的相互作用對(duì)于人類(lèi)歷史發(fā)展具有重要意義，社會(huì)主義可以且應(yīng)當(dāng)批判地吸收人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果，包括資本主義所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果[10]。

結(jié)合百年來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索與發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在揚(yáng)棄資本主義文明的基礎(chǔ)上，“在完成其現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，正積極地開(kāi)啟出一種新文明類(lèi)型(超越現(xiàn)代-資本主義文明)的可能性”[11]。這就廓清了人類(lèi)文明新形態(tài)的構(gòu)思邏輯：基于結(jié)構(gòu)性矛盾動(dòng)力堅(jiān)持“社會(huì)主義的定向”這一歷史性實(shí)踐方向，基于世界交往動(dòng)力從“世界歷史意義”維度借鑒并超越資本主義文明。由此，人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義建構(gòu)至少包含三重遵循：基于“社會(huì)主義的定向”這一歷史性實(shí)踐，堅(jiān)持人類(lèi)文明新形態(tài)的社會(huì)主義性質(zhì)不動(dòng)搖并構(gòu)建適合自身的整體文明觀(guān)；基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“歷史性實(shí)踐路向”，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐中厚植人類(lèi)文明新形態(tài)的傳統(tǒng)文化土壤；基于“世界歷史趨向”，秉持多元文明交流互鑒的基本立場(chǎng)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

2 在道路定向中堅(jiān)持社會(huì)主義整體文明觀(guān)

文明演進(jìn)的歷史線(xiàn)索與規(guī)律賦予了人類(lèi)開(kāi)辟新文明形態(tài)的可能與機(jī)遇。雖然現(xiàn)代文明肇始于西方資本主義并構(gòu)成人類(lèi)文明的基本底色，然而它并不構(gòu)成唯一的文明發(fā)展道路，亦非世界豐富多彩的文明形態(tài)中定于一尊的文明模板?！耙粋€(gè)國(guó)家走什么樣的道路，只有這個(gè)國(guó)家的人民最有發(fā)言權(quán)。一副藥方不可能包治百病，一種模式也不可能解決所有國(guó)家的問(wèn)題。生搬硬套或強(qiáng)加于人都會(huì)引起水土不服。”[12]6堅(jiān)持對(duì)歷史唯物主義的理論承繼與實(shí)踐發(fā)展，就必須明確中國(guó)特色文明形態(tài)的制度優(yōu)勢(shì)，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐開(kāi)拓中深刻把握人類(lèi)文明新形態(tài)的整體構(gòu)建。

2.1 堅(jiān)持社會(huì)主義文明的道路定向

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義?！盵13]109中國(guó)特色社會(huì)主義文明作為一種新型文明形態(tài)，具有區(qū)別于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等其他社會(huì)形態(tài)的文明特質(zhì)。從歷史與實(shí)踐雙重邏輯來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)是基于歷時(shí)性考察和共時(shí)性對(duì)比進(jìn)行的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索[14]。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能創(chuàng)造一種人類(lèi)文明新形態(tài)，其實(shí)質(zhì)就在于“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”。簡(jiǎn)言之，人類(lèi)文明新形態(tài)基于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的優(yōu)勢(shì)而生發(fā)和出場(chǎng)。

一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)的道路定向及其優(yōu)勢(shì)是在馬克思對(duì)資本主義文明的批判性闡發(fā)中凸顯的。在馬列主義經(jīng)典作家的理論中，資本主義文明發(fā)展的內(nèi)在限度是由資本本身引起的，所以生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)性物質(zhì)條件、致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為社會(huì)主義新文明形態(tài)展開(kāi)的必要條件。超越現(xiàn)實(shí)資本主義文明，追求“每個(gè)人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”的自由人聯(lián)合體，就成為新文明追求的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。在此過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，就成為解決資本主義文明沖突的旗手，正是從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為現(xiàn)代文明的支柱，其勞動(dòng)不單創(chuàng)造了財(cái)富，更是奠定了整個(gè)未來(lái)文明向度的基石。

另一方面，從整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展史的實(shí)踐征程來(lái)看,社會(huì)主義從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展彰顯了社會(huì)主義文明的巨大優(yōu)勢(shì)，符合馬克思、恩格斯文明理論所揭示的一般規(guī)律。人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)國(guó)情尤其是相對(duì)落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平進(jìn)行艱辛探索而生成的，是新中國(guó)成立70多年來(lái)尤其是改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)人民通過(guò)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的艱辛探索而逐漸形成的一種新的文明形態(tài)。從新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，都是堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)毫不動(dòng)搖開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義文明的奮斗征程。這主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的特色發(fā)展之路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、人民主體力量與市場(chǎng)配置力量的整合和凝聚，堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念的現(xiàn)代化文明發(fā)展之路，堅(jiān)持推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持開(kāi)放包容與文明交流互鑒的和平發(fā)展之路[15]。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新中不斷前進(jìn)發(fā)展，不斷提升認(rèn)識(shí)，最終形成這一文明成果。因此，人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)嵌于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐探索之中，其本質(zhì)是社會(huì)主義的文明形態(tài)。

2.2 推動(dòng)構(gòu)建“五位一體”的整體文明觀(guān)

人類(lèi)文明新形態(tài)是在本土化和全球化雙重邏輯推動(dòng)下，以中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路為基本前提，將物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明作為相互聯(lián)系、互為一體的整體文明呈現(xiàn)。這種建構(gòu)是在相互貫通、彼此相連的整體意義上用實(shí)踐話(huà)語(yǔ)寫(xiě)成的新型文明形態(tài)，它“不是單調(diào)的，或者說(shuō)不是局限在狹義的文化層面，而是豐滿(mǎn)的、立體的”[16]。在這個(gè)意義而言，“中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，是一種總體性歷史敘述”[17]。

在“五位一體”的整體文明觀(guān)中，物質(zhì)文明居于基礎(chǔ)性地位，決定了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就必然產(chǎn)生文明建構(gòu)效應(yīng)，為人類(lèi)文明的發(fā)展提供動(dòng)力和指向，即呈現(xiàn)出從落后到先進(jìn)、從貧困到富裕的文明發(fā)展規(guī)律性態(tài)勢(shì)。政治文明是重要維度，人類(lèi)文明新形態(tài)基于中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的偉大成就，破除了“西方中心主義”“歷史終結(jié)論”“普世價(jià)值論”等西方政治觀(guān)念對(duì)發(fā)展中國(guó)家政治文明發(fā)展的束縛，提供了基于本國(guó)實(shí)際探索多元現(xiàn)代化道路與文明樣態(tài)的可能性。社會(huì)文明是判斷一種文明是否為真文明的基本依據(jù)，唯物史觀(guān)所確立的文明的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)含著人的解放和人的發(fā)展旨?xì)w。人類(lèi)文明新形態(tài)基于人民群眾的主體地位，發(fā)展了人的自由文明維度，這也決定了中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)是以“人的發(fā)展”為其價(jià)值旨?xì)w的文明形態(tài)。精神文明是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要內(nèi)容。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化大變局的復(fù)雜交織，人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文明與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的文明形態(tài)。正如湯因比指出：“如果共產(chǎn)黨中國(guó)能夠在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇方面開(kāi)辟出一條新路，那么它也會(huì)證明自己有能力給全世界提供中國(guó)和世界都需要的禮物。這個(gè)禮物應(yīng)該是現(xiàn)代西方的活力和傳統(tǒng)中國(guó)的穩(wěn)定二者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合體?！盵18]394生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義，人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造性發(fā)展了人與自然的共生文明維度，基于當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新情勢(shì)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與生態(tài)文明的統(tǒng)一。

“五位一體”的整體文明觀(guān)是以辯證唯物主義為基本遵循的文明觀(guān)，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文明觀(guān)的時(shí)代創(chuàng)新和發(fā)展。辯證發(fā)展觀(guān)強(qiáng)調(diào)事物是具有多維面相的系統(tǒng)生成過(guò)程，這決定了人類(lèi)文明新形態(tài)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的機(jī)體概念，而不是一成不變、形而上學(xué)的實(shí)然范疇。整體文明觀(guān)是以新時(shí)代、新階段為實(shí)踐坐標(biāo)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)不斷螺旋上升而形成歷史合力，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)這一文明成果，是階段性的、歷史性的文明飛躍。人類(lèi)文明的五重維度密不可分、相得益彰，是以人的發(fā)展為根本價(jià)值旨?xì)w的社會(huì)主義文明的必然選擇，是超越資本主義文明片面發(fā)展的必然結(jié)果。唯物史觀(guān)認(rèn)為, 人類(lèi)社會(huì)“不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體, 而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的機(jī)體”[19]10-13。中國(guó)特色社會(huì)主義整體文明觀(guān)作為一個(gè)不斷變化發(fā)展的機(jī)體，經(jīng)歷了從物質(zhì)文明與精神文明兩手抓的“兩位一體”，發(fā)展到提出以政治建設(shè)為保障的“三位一體”總體布局，再擴(kuò)展到以社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)為重要內(nèi)容的“四位一體”總體布局，最后發(fā)展到黨的十八大闡述的“五位一體”總體布局。這一整體文明觀(guān)的確立，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的水平和新的歷史階段?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)文明新形態(tài)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)全面發(fā)展基礎(chǔ)上的新形態(tài)，是追求更加平衡、更加充分發(fā)展過(guò)程中形成的相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，五重文明維度間的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)主義文明發(fā)展源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力，共同統(tǒng)一于人民對(duì)美好生活的向往之中。

人類(lèi)文明新形態(tài)是基于中國(guó)特色社會(huì)主義道路優(yōu)勢(shì)的出場(chǎng)，既是與資本主義共時(shí)場(chǎng)域的文明創(chuàng)新，又是歷時(shí)維度的歷史性文明超越，更是凝聚了立足自身實(shí)際實(shí)現(xiàn)文明突破的中國(guó)智慧，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，資本主義文明的內(nèi)在矛盾性“使人感到從一開(kāi)始就是一種退化”，它內(nèi)含的“無(wú)恥的貪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪”[2]113使得代替它的、比它更加進(jìn)步更加文明的社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)文明形態(tài)成為一種歷史的必然。超越現(xiàn)實(shí)資本主義文明、建構(gòu)“五位一體”的整體文明觀(guān)構(gòu)成人類(lèi)文明新形態(tài)的顯著優(yōu)勢(shì)。另一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義生成和建構(gòu)，實(shí)際上為世界上那些既希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新中不斷前進(jìn)發(fā)展、不斷提升認(rèn)識(shí)，最終形成“五位一體”的整體文明觀(guān)，開(kāi)創(chuàng)了一種人類(lèi)文明新形態(tài)。在這個(gè)意義上說(shuō)，“中國(guó)特色社會(huì)主義文明是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)。它是社會(huì)主義的，又是中華民族的，是社會(huì)主義和中華文明的統(tǒng)一體，具有社會(huì)主義性質(zhì)和鮮明中國(guó)特色”[20]。

3 在傳統(tǒng)路向中繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思主義的理論發(fā)展需要結(jié)合本國(guó)實(shí)際與時(shí)代文化境遇，科學(xué)社會(huì)主義的運(yùn)用也要求將其一般原理與具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。一種外來(lái)的思想理論或精神形態(tài)之所以能夠在特殊處境的歷史實(shí)踐中融合進(jìn)來(lái)，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的深刻把握[11]。中國(guó)特色社會(huì)主義文明的構(gòu)建，除了歷史地確立了社會(huì)主義的定向之外，還在于它占有現(xiàn)代文明成果的同時(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng)。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的原理運(yùn)用，必須“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[5]5，即與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性回答和解決社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這不僅是科學(xué)社會(huì)主義理論內(nèi)含的方法論原則，更是馬克思主義保持理論生命力的關(guān)鍵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明新形態(tài)建構(gòu)的重要文化土壤，也構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的基本理論邏輯與實(shí)踐邏輯。

3.1 在建構(gòu)人類(lèi)文明新形態(tài)中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化系統(tǒng)中至今仍具有豐厚生命力和強(qiáng)大引領(lǐng)力的部分。文明的歷史是歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)之久的提煉集體性格的過(guò)程[21]51。文明是區(qū)域性向整體性長(zhǎng)期流存與演變的結(jié)果，國(guó)家和族群構(gòu)成考察文明演變的基本單元。任何文明形態(tài)的誕生都是立足自身文化傳統(tǒng)進(jìn)行鮮活實(shí)踐創(chuàng)造的過(guò)程，可以說(shuō)，世界上每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本民族的土壤之中。一方面，“在5 000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[22]161，另一方面，“人為的加速發(fā)展和借助半野蠻的手段保持堂皇的文明外觀(guān)所作的巨大努力，看來(lái)已經(jīng)使這個(gè)民族精疲力竭，使它害上了類(lèi)似肺癆的病癥”[23]9，因此建構(gòu)文明新形態(tài)必須牢牢扎根于歷史文化基礎(chǔ)和具體時(shí)代情境，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在現(xiàn)代文明建設(shè)中的重要作用。人類(lèi)文明新形態(tài)是建立在中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化基礎(chǔ)上的，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)幾千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)而水到渠成的結(jié)果。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成建構(gòu)人類(lèi)文明新形態(tài)的深厚軟實(shí)力，中國(guó)特色的人類(lèi)文明新形態(tài)是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而走向現(xiàn)代文明的必然結(jié)果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的文明體系在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，是具有鮮明中國(guó)特色的文明基因和文化根基。習(xí)近平指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”[24]可見(jiàn)，人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展和展開(kāi)，后者構(gòu)成前者深厚的文化營(yíng)養(yǎng)和培植土壤，從根本上決定了中國(guó)特色的文明形態(tài)是一條不同于其他國(guó)家和民族的獨(dú)特建構(gòu)之路。推動(dòng)中華文明在當(dāng)代的鮮活發(fā)展只能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中腳踏實(shí)地地探索自己的發(fā)展之路，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)創(chuàng)出既不同于資本主義又不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義的人類(lèi)文明新形態(tài)的文化根基，而人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)創(chuàng)造則保障了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。要把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[25]。

回溯中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程，中國(guó)發(fā)展取得的新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放等一系列偉大成就，馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的提出是對(duì)立足中國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義發(fā)展道路的理論提升與準(zhǔn)確概括。堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是建構(gòu)人類(lèi)文明新形態(tài)的深層奠基，是推動(dòng)文明發(fā)展的中國(guó)方案與中國(guó)智慧。可以說(shuō)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)文明建設(shè)實(shí)踐和當(dāng)代文明發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，為我們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待不同民族、國(guó)家的文明，在交流互鑒中推動(dòng)文明進(jìn)步提供了基本遵循。在這個(gè)意義上，人類(lèi)文明新形態(tài)是在歷史唯物主義框架內(nèi)立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新型話(huà)語(yǔ)表達(dá)。

3.2 在建構(gòu)人類(lèi)文明新形態(tài)中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展

人類(lèi)文明新形態(tài)作為建基于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與社會(huì)主義現(xiàn)代化文明基礎(chǔ)上的文明形態(tài)，從文化脈絡(luò)來(lái)看，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的一種體現(xiàn)，或者說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成人類(lèi)文明新形態(tài)的文化根基。因而理解人類(lèi)文明新形態(tài)及其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，需要深入挖掘中華文明的內(nèi)核與精華，基于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論視野，在全球化與本土化的雙重互動(dòng)、歷時(shí)性與共時(shí)性的交叉發(fā)展中思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神塑造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命活力，以便更好地使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展在建構(gòu)人類(lèi)文明新形態(tài)中發(fā)揮更深沉更持久的作用。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路所建構(gòu)的人類(lèi)文明新形態(tài)，需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展來(lái)支撐，其根本邏輯依據(jù)在于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的一大文化根基是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但對(duì)傳統(tǒng)文化的單純承繼并不適合中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要，必須經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程，不斷進(jìn)行文化反思和科學(xué)創(chuàng)造，才能完成文明層面上的復(fù)興和發(fā)展，成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的深厚文化根基和文化軟實(shí)力；另一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)也包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展成果。人類(lèi)文明新形態(tài)是“歷史性”與“命運(yùn)性”交融的新型現(xiàn)代文明，既是中華文明“茍日新，日日新，又日新”的最新形態(tài)，又是超越現(xiàn)代資本主義文明的現(xiàn)代社會(huì)主義文明的特定形態(tài)。因此，從特殊性與普遍性的角度來(lái)展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)與當(dāng)代文明中的重要地位、重要意義，也就顯得尤為重要。也正是在這個(gè)意義上，融合了特殊性與普遍性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在推動(dòng)我國(guó)文明形態(tài)發(fā)展的過(guò)程中也為人類(lèi)文明的整體發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)文化的智慧和力量[26]。

人類(lèi)文明新形態(tài)繼承了中華文明中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的時(shí)空語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。在馬克思主義指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)百年求索，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史過(guò)程中賡續(xù)中華文明，在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中發(fā)展出人類(lèi)文明新形態(tài)，成為現(xiàn)代中國(guó)文化自信的理論呈現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)延展。因而可以這樣說(shuō)，人類(lèi)文明新形態(tài)命題的提出實(shí)際上回答了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的具體目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興并不是重拾往日的輝煌，而是要在繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代特征和時(shí)代發(fā)展訴求，立足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，創(chuàng)造新的文明形態(tài)，以人類(lèi)文明新形態(tài)引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步[27]。在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路也是中國(guó)文明發(fā)展的新道路，為世界文明的賡續(xù)發(fā)展和融合創(chuàng)新貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

4 在發(fā)展趨向中推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

馬克思的世界歷史理論事實(shí)上指出了一種文明建構(gòu)范式。我國(guó)正處于世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局相互交織的關(guān)鍵期，基于世界歷史的眼光深刻洞察人類(lèi)文明發(fā)展的地域不平衡性，積極參與全球化進(jìn)程，正視不同文明間的共存、交往和相互影響，建構(gòu)人類(lèi)文明新形態(tài)也就成為中國(guó)共產(chǎn)黨的重要使命。在此基礎(chǔ)上，堅(jiān)持世界歷史眼光推動(dòng)建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體，既構(gòu)成人類(lèi)文明新形態(tài)建構(gòu)的重要內(nèi)容，亦是胸懷天下的中國(guó)共產(chǎn)黨人基于“兩個(gè)大局”的使命使然。

4.1 立足“兩個(gè)大局”推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義建構(gòu)實(shí)際上是在“兩個(gè)大局”交疊的歷史關(guān)鍵期，拓展了一種不同于西方現(xiàn)代文明的思想空間與實(shí)踐樣態(tài)，生成了一條獨(dú)特的文明躍遷道路。人類(lèi)文明的發(fā)展有著自身的內(nèi)在機(jī)制與規(guī)律。中國(guó)特色社會(huì)主義的文明形態(tài)堅(jiān)持世界歷史的眼光，尊重不同文明的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，并積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，從多元共生的人類(lèi)文明視角促進(jìn)不同文明交流互鑒、相得益彰。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。中?guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)基于世界歷史的開(kāi)放性眼光，將民族敘事與世界視域相結(jié)合。百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民取得的重大歷史成就，從時(shí)間維度來(lái)看，是中國(guó)共產(chǎn)黨以為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為己任，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷奮斗和創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍；從空間維度來(lái)看，是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷從“世界歷史的局外”[28]117走向世界歷史之內(nèi)繼而走近世界舞臺(tái)中央的奮斗歷程。也正是在這個(gè)意義上，“中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”[1]。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中致力于開(kāi)創(chuàng)“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”和“人類(lèi)文明新形態(tài)”，這構(gòu)成理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的雙重?cái)⑹侣窂剑⑿纬闪恕爸袊?guó)式現(xiàn)代化新道路—人類(lèi)文明新形態(tài)—人類(lèi)命運(yùn)共同體”的21世紀(jì)世界歷史進(jìn)程的基本定向[29]。

在“兩個(gè)大局”的背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義文明構(gòu)建也就凸顯世界歷史的文明趨向，深刻回答文明發(fā)展的世界之問(wèn)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾呈現(xiàn)新的轉(zhuǎn)化，強(qiáng)國(guó)偉業(yè)的實(shí)踐征程面臨新的任務(wù)與挑戰(zhàn)，與此同時(shí)，世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生深刻變化，社會(huì)主義的力量持續(xù)增強(qiáng)，“東方從屬于西方”的格局不斷呈現(xiàn)出“東升西降”的趨勢(shì)。面對(duì)新的時(shí)代之問(wèn)和歷史之問(wèn)，在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開(kāi)新局，把握歷史方位、爭(zhēng)取歷史主動(dòng)，將黨中央一系列重大戰(zhàn)略部署貫徹落實(shí)好，為開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而為構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)和人類(lèi)命運(yùn)共同體凝聚中國(guó)智慧、展現(xiàn)中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)力量。人類(lèi)文明新形態(tài)為世界歷史進(jìn)程奠定了面向未來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，尤其作為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐產(chǎn)物，它繼承和發(fā)展人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，代表著人類(lèi)進(jìn)步的方向。在世界歷史大變局中，人類(lèi)文明新形態(tài)為世界發(fā)展提供新啟迪、新機(jī)遇、新道路，也必將為人類(lèi)文明進(jìn)步作出永不磨滅的歷史貢獻(xiàn)[30]。

在“兩個(gè)大局”的交互影響中，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體也就成為人類(lèi)文明新形態(tài)的題中應(yīng)有之義。一方面，這體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義基于新的歷史方位的開(kāi)放視野。在全球化背景下，不同文明形態(tài)的互動(dòng)交流深刻說(shuō)明了人類(lèi)文明的繁榮發(fā)展必然建立在多元文明共生共榮、相互借鑒的基礎(chǔ)上，超越資本主義文明內(nèi)部及其在世界范圍內(nèi)張揚(yáng)的兩極對(duì)立觀(guān)念，尊重各國(guó)基于自身文化傳統(tǒng)和制度探索追求符合自身實(shí)際的文明形態(tài)，構(gòu)成人類(lèi)文明新形態(tài)的世界交流范式，亦構(gòu)成人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在文明向度上的基本主張。人類(lèi)文明新形態(tài)基于世界歷史的開(kāi)放性眼光，發(fā)展了人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明維度。因此，詮釋和豐富人類(lèi)文明新形態(tài)的多重意蘊(yùn)，必須有中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)在場(chǎng)，將其置于中國(guó)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史背景下來(lái)審視，同時(shí)也要有世界眼光，將其置于人類(lèi)文明發(fā)展史、人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的空間背景下來(lái)評(píng)價(jià)[27]。另一方面，這又體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義面向全球視野的時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神。當(dāng)今世界存在兩大競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的制度體系，各種文明之間的矛盾和沖突給人類(lèi)帶來(lái)巨大風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。由于西方資本主義文明內(nèi)在的競(jìng)爭(zhēng)性和對(duì)抗性，其始終堅(jiān)持非此即彼的思維方式，違背文明發(fā)展多元共生的基本規(guī)律，無(wú)法引領(lǐng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的切實(shí)構(gòu)建。與之相反，人類(lèi)文明新形態(tài)主張“合作共贏”而非“零和博弈”的發(fā)展理念，其形成本身就是站在世界歷史高度綜合借鑒人類(lèi)文明先進(jìn)成果、審視當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)、關(guān)照人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的思想升華。這決定了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)文明新形態(tài)的必然追求。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義道路所開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了基礎(chǔ)性理念、助推性力量和借鑒性智慧，使得人類(lèi)命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展方向的旗幟。

4.2 揚(yáng)棄資本主義文明推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

資本主義創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，推動(dòng)了人類(lèi)文明的偉大躍遷，然而資本主義推動(dòng)民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程亦是西方文明在世界范圍內(nèi)殖民擴(kuò)張的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是資本權(quán)力的世界性擴(kuò)張與侵略，建構(gòu)了一個(gè)以西方資本主義文明為中心并排斥其他文明的世界格局。資本主義這種內(nèi)在的悖謬決定了它在文明維度上的對(duì)抗性，也必然會(huì)消解或阻滯基于各種文明平等互動(dòng)交流的人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。資本主義文明試圖以“虛假的共同體”代替“真正的共同體”，以“中心-邊緣”的文明結(jié)構(gòu)理論審視人類(lèi)文明，從而導(dǎo)致其無(wú)法在全球范圍內(nèi)引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展方向并構(gòu)建人類(lèi)文明發(fā)展的真正共同體。這進(jìn)一步顯示，中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)的成功建構(gòu)不僅僅是一場(chǎng)文化術(shù)語(yǔ)革命，更是偉大的歷史實(shí)踐與文化創(chuàng)造活動(dòng)，順應(yīng)了合力建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史必然性，并為此提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

既然西方資本主義文明存在種種內(nèi)在缺陷，那么人們可否完全拒斥資本主義文明繼而自由選擇文明形態(tài)呢？馬克思明確指出：“人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式?！盵4]440這意味著我們追求的不是完全把資本主義開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代文明排除在外的文明范式，而是在對(duì)資本主義現(xiàn)代文明批判性揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)，正視其“偉大的文明面向”，并視資本主義文明為人類(lèi)文明發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，客觀(guān)承認(rèn)其作出的重要貢獻(xiàn)。資本主義文明的自身局限性和人類(lèi)社會(huì)的合規(guī)律性演進(jìn)為資本主義文明走向社會(huì)主義文明準(zhǔn)備了條件。處在與資本主義文明共時(shí)性存在發(fā)展的場(chǎng)域中，借鑒其文明成果必然是中國(guó)特色社會(huì)主義文明建構(gòu)的題中應(yīng)有之義，社會(huì)主義文明的建構(gòu)離不開(kāi)對(duì)資本主義開(kāi)拓的現(xiàn)代文明的深入批判以及在此基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄與改造，從而創(chuàng)造出人類(lèi)文明新形態(tài)。

因此，人類(lèi)文明新形態(tài)是在資本主義與社會(huì)主義兩種制度并存的歷史情境中生成的，是基于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索和對(duì)人類(lèi)文明形態(tài)的偉大塑造。在世界百年未有之大變局中，我們需要站在全球治理的高度，通過(guò)全球化與本土化的雙重互動(dòng)，思考人類(lèi)文明的多樣性與交流互鑒，在文明發(fā)展規(guī)律與現(xiàn)實(shí)世界情境的契合點(diǎn)上推動(dòng)文明形態(tài)的形塑和創(chuàng)造。一種文明的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)其他文明的借鑒，人類(lèi)文明新形態(tài)是汲取其他文明有益成分的新成果。中國(guó)特色社會(huì)主義的文明建構(gòu)，是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的一切有價(jià)值的思想資源的借鑒和吸收。“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[31]59，這為人類(lèi)文明發(fā)展和世界和平提供了基本原則和價(jià)值導(dǎo)向。這也說(shuō)明我們需要在批判吸收資本主義文明的基礎(chǔ)上發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文明，與全世界國(guó)家和人民一道推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，充分彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義文明的世界視野、關(guān)切人類(lèi)命運(yùn)的世界情懷。一言以蔽之，人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義建構(gòu)和人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)主張，開(kāi)啟了一種不同于西方現(xiàn)代文明的思想空間與實(shí)踐樣態(tài)，基于全球治理的文明視野和價(jià)值關(guān)懷，在世界百年未有之大變局的時(shí)代情境中開(kāi)出了“新”的中國(guó)特色社會(huì)主義文明之花。

5 結(jié)語(yǔ)

根據(jù)歷史唯物主義的文明觀(guān)，資本主義文明雖然極大推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史性躍遷，但是其內(nèi)在的矛盾性、對(duì)抗性、剝削性和霸權(quán)性決定了資本主義文明從根本上不可能引領(lǐng)人類(lèi)文明長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與和平發(fā)展，因此資本主義文明被更先進(jìn)的社會(huì)主義文明所替代是歷史的必然。人類(lèi)文明新形態(tài)符合人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律及其歷史走向。堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為根本的道路定向，繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化路向并推動(dòng)實(shí)現(xiàn)它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以及堅(jiān)持人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展趨向，從而在中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義文明的辯證揚(yáng)棄和社會(huì)主義文明的偉大創(chuàng)造。因此，人類(lèi)文明新形態(tài)的出場(chǎng)是基于偉大的社會(huì)主義道路和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，將中國(guó)特色社會(huì)主義的理論邏輯與實(shí)踐邏輯有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果。人類(lèi)文明新形態(tài)包含的和諧共生、共同富裕、和平發(fā)展、開(kāi)放包容、命運(yùn)與共的深刻意蘊(yùn)，既為破解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的諸多難題提供了解決方法和價(jià)值導(dǎo)向，又為人類(lèi)文明發(fā)展前景產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的世界歷史影響。