交往·交流·交融：赤峰地區(qū)的契丹歷史文化發(fā)展研究

孫國(guó)軍 李月新

（1.赤峰學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，內(nèi)蒙古 赤峰 024000；2.赤峰學(xué)院 黨委宣傳部，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

一、松漠故地與契丹始興

契丹興起于松漠之間，自4世紀(jì)開(kāi)始活躍于歷史舞臺(tái)，10世紀(jì)統(tǒng)一北方草原，建立了強(qiáng)大的遼王朝。契丹作為中國(guó)古代北方民族序列中的重要一環(huán)，由其建立的遼政權(quán)亦是中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史進(jìn)程的重要組成部分，在中華民族多元一體格局形成進(jìn)程中有著不容忽視的地位。古有“松漠”之稱的赤峰，作為契丹的核心地區(qū)，以得天獨(dú)厚的地理和環(huán)境，為契丹歷史文化的發(fā)展提供了良好的資源與條件。

有關(guān)契丹的記載最早出現(xiàn)在《魏書(shū)》中，“契丹國(guó)，在庫(kù)莫奚東，異種同類，俱竄于松漠之間”［1］2223。有學(xué)者認(rèn)為“松漠”系指兩個(gè)地理名詞，即“松”指的是“平地松林”，而“漠”則指的是《遼史》中提到的“遼?！被颉斑|澤”，其范圍大體與今天的科爾沁沙地一致?！捌降厮闪帧迸c“沙漠草原”形成了一個(gè)廣闊的游牧區(qū)域［2］，這個(gè)區(qū)域相當(dāng)于今天赤峰市北部一帶。赤峰地區(qū)位于內(nèi)蒙古自治區(qū)的東南部，總面積9萬(wàn)平方公里。本區(qū)作為草原通道東端的起點(diǎn)，自新石器時(shí)代起就是草原地區(qū)溝通東西、連接南北的主要樞紐地帶。而赤峰市北部一帶屬于大興安嶺的腹地，森林、草原交織，河谷縱橫的自然地理環(huán)境得天獨(dú)厚，是我國(guó)古代北方草原民族的肇興之地，東胡、山戎、鮮卑、烏桓等相繼駐牧于此，繁衍生息。

北魏登國(guó)三年（388年）“五月癸亥，北征庫(kù)莫奚。六月，大破之，獲其四部雜畜十余萬(wàn)，渡弱落水”［1］2222。契丹人正是經(jīng)歷了這次軍事打擊后，與庫(kù)莫奚分離，開(kāi)始獨(dú)自發(fā)展，登上歷史舞臺(tái)。弱落水，西漢時(shí)稱“作樂(lè)水”，東漢時(shí)稱“饒落水”，唐朝以后稱為“潢水（河）”，即今天的西拉木倫河。而后“經(jīng)數(shù)十年，稍滋蔓，有部落。于和龍之北數(shù)百里，多為寇盜”［1］2223。和龍，位于今天遼寧省西部的朝陽(yáng)市。太延二年（436年）北魏滅北燕，“及開(kāi)遼海，置戍和龍”［1］2223，以和龍為基地控制包括契丹和奚在內(nèi)的“東北群狄”。由此可知，作為契丹始興之地，赤峰地區(qū)從石器時(shí)代以來(lái)，就是草原地區(qū)東與西、南與北經(jīng)濟(jì)文化交往交流的重要通道，并與中原政權(quán)保持了密切的聯(lián)系。

二、隋唐時(shí)期契丹與中原政權(quán)的關(guān)系

6世紀(jì)后，中原進(jìn)入隋唐大一統(tǒng)王朝時(shí)期。從歷史發(fā)展的歷程來(lái)看，赤峰地區(qū)并未孤立于隋唐王朝統(tǒng)轄之外?；顒?dòng)于赤峰及其左近地區(qū)的突厥、契丹、回鶻等北方民族，在保持各族間交往的同時(shí)，也長(zhǎng)期與中原政權(quán)進(jìn)行聘使、朝貢、互市、和親等活動(dòng)，與中原保持了政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切交往與交流。

對(duì)周邊少數(shù)民族“因俗而治”的理念早在先秦時(shí)期即已出現(xiàn)，如《禮記·王制》中倡導(dǎo)對(duì)周邊四夷采取“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的統(tǒng)治模式。秦漢以后歷代王朝基本沿襲了這一統(tǒng)治理念，在周邊少數(shù)民族地區(qū)采取任命當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)為州刺史、郡太守和縣令等，并由中央政府派遣官員監(jiān)理的統(tǒng)治方式。唐初，中央政府在處置周邊歸附的少數(shù)民族時(shí)，上承秦漢，采取設(shè)置羈縻府州的辦法。周邊歸附部族雖戶籍不入唐朝編戶，也不用向中央戶部繳納固定的賦稅，但需履行向皇帝朝貢、聽(tīng)從中央政令的義務(wù)。雖然各部族都可以按部族傳統(tǒng)來(lái)處理其族內(nèi)事務(wù)，但部落的長(zhǎng)官名義上需要由朝廷冊(cè)立。這種既保持隸屬關(guān)系，又尊重少數(shù)民族生活方式、習(xí)俗文化的管理方式被當(dāng)時(shí)各少數(shù)民族廣泛接受。正如唐太宗所稱“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”［3］6247那樣，對(duì)歸附唐朝的邊疆諸民族皆采取了開(kāi)放包容的政策，因此諸部皆視唐廷“如父母”。這種“華夷如一”的民族觀，正是唐朝政治和文化高度自信的表現(xiàn)。從唐初高祖到玄宗朝，松漠區(qū)域有所謂“突厥之別部及奚、契丹、靺鞨、降胡、高麗隸河北者，為府十四，州四十六”［4］1119的羈縻府州設(shè)置規(guī)模。

據(jù)新舊《唐書(shū)》記載可知，貞觀年間契丹窟哥等部?jī)?nèi)屬唐朝，唐置松漠都督府統(tǒng)轄，并任命窟哥為左領(lǐng)軍將軍，使持節(jié)十州諸軍事、松漠都督，無(wú)極縣男，賜姓李氏?？吒?，也寫(xiě)作李窟哥，其后代是唐朝時(shí)期李姓契丹的主要構(gòu)成。作為唐朝羈縻政策的重要實(shí)施機(jī)構(gòu)，松漠都督府接受唐朝政府的統(tǒng)轄，松漠都督受其封冊(cè)，雖部落民戶不入唐朝戶籍，但契丹諸部都要承擔(dān)相應(yīng)的遣使朝貢、出兵助戰(zhàn)等義務(wù)。

所謂遣使朝貢，其中的“朝”，指朝見(jiàn)君主；“貢”，按《禹貢》即為“從下獻(xiàn)上之稱”，謂以所出之谷，市其土地所生異物，獻(xiàn)其所有，也就是周邊諸部向朝廷貢獻(xiàn)特產(chǎn)之物。契丹人所生活的松漠草原及其游牧射獵的生業(yè)模式，決定了其特產(chǎn)以“名馬、豐貂”之屬為主。松漠都督府及其下轄諸州都要履行定期向唐朝朝貢的義務(wù)，常規(guī)每年選擇酋豪數(shù)十人赴長(zhǎng)安參加朝會(huì)，“每引見(jiàn)，賜與有秩，其下率數(shù)百皆駐館幽州”［4］6172。如松漠都督李失活、衙官可突于等人都曾親自入朝，參與唐玄宗時(shí)期的重大朝儀活動(dòng)?！短茣?huì)要》中更是記載契丹、奚人每歲朝貢，甚至有時(shí)一年之中三次入朝，每次入朝都會(huì)敬獻(xiàn)相應(yīng)的貢奉，而對(duì)于少數(shù)民族朝貢的特產(chǎn)，唐朝則每每以數(shù)倍之重回賜。如《冊(cè)府元龜》中記契丹在開(kāi)元八年（720年）的一次朝貢，就得到了唐朝銀帶物各兩千段的回賜，豐厚的物質(zhì)利益也是撫慰少數(shù)民族的一項(xiàng)措施。此外，契丹諸部還要承擔(dān)為唐朝守邊、出兵助戰(zhàn)的義務(wù)。設(shè)置羈縻府州的一個(gè)重要原因就是“以實(shí)空虛之地，使為中國(guó)扦蔽”［3］6076，即將內(nèi)附的少數(shù)民族安置在邊境為國(guó)家戍邊。松漠都督府也需要聽(tīng)令于唐朝政府，幫助維護(hù)唐朝邊疆穩(wěn)定。如唐太宗征高句麗，當(dāng)時(shí)的營(yíng)州都督兼護(hù)東夷校尉張儉率領(lǐng)由契丹、奚、靺鞨等少數(shù)民族組成的蕃兵充當(dāng)先鋒。另?yè)?jù)有關(guān)學(xué)者研究，契丹窟哥率部?jī)?nèi)附唐朝后獲封松漠都督，屬營(yíng)州城傍范疇，如《舊唐書(shū)》中記萬(wàn)歲通天元年（696年）營(yíng)州之亂時(shí)，明確指出契丹首領(lǐng)松漠都督李盡忠屬營(yíng)州城傍。也正因如此，李盡忠才能與其妻兄歸誠(chéng)州刺史孫萬(wàn)榮一道，在較短時(shí)間內(nèi)攻陷營(yíng)州。

契丹、奚等北方民族以游牧經(jīng)濟(jì)為主，單一的經(jīng)濟(jì)模式無(wú)法滿足其部民日常生活所需，因此十分需要中原地區(qū)的糧食、布帛、鐵器等生產(chǎn)、生活用品，而中原地區(qū)也需要從游牧地區(qū)獲取牲畜、毛皮等物資。正是基于這種需求關(guān)系，自北魏以來(lái)，以契丹為首的東北群狄與中原政權(quán)一直保持著十分繁盛的互市貿(mào)易，同時(shí)開(kāi)放互市也是中原政權(quán)穩(wěn)定邊疆的重要手段之一?！秲?cè)府元龜》中明確指出：“互市之設(shè)，其懷柔、羈縻之旨?xì)e？爰自漢初，始建斯議。由是擇走集之地，行關(guān)市之法，通彼貨賄，敦其信義，歷代遵守，斯亦和戎之一術(shù)也。”［5］11561唐玄宗也在給突厥的璽書(shū)中提及“甲兵休息，互市交通”，并指出唐朝購(gòu)買突厥的馬羊，突厥則換取了彩帛，使雙方都得到了“便宜”，能維持長(zhǎng)久的和平。有鑒于此，唐朝時(shí)期在邊疆地區(qū)開(kāi)設(shè)大量的互市，其中營(yíng)州及其左近地區(qū)（今赤峰東部）作為東北地區(qū)諸族與中原交通的樞紐以及北方草原通道東端的起點(diǎn)，胡商云集、貿(mào)易往來(lái)，互市貿(mào)易十分繁榮，尚處于營(yíng)州城傍范疇內(nèi)的契丹、奚、靺鞨及粟特、突厥等緣邊少數(shù)民族，是互市貿(mào)易中不可或缺的重要參與者。

唐朝時(shí)期還奉行與少數(shù)民族和親的懷柔統(tǒng)治手段，通過(guò)聯(lián)姻來(lái)達(dá)到安撫少數(shù)民族、鞏固統(tǒng)治、維系邊疆地區(qū)穩(wěn)定的目的。唐太宗即明確表示“亦既生子，則我外孫，不侵中國(guó)，斷可知矣！以此而言，邊境足得三十年來(lái)無(wú)事”［6］479。對(duì)于內(nèi)附的契丹諸部，唐朝也延續(xù)了這一政策，而契丹部落聯(lián)盟的首領(lǐng)松漠都督就是唐朝和親的主要對(duì)象。據(jù)史料記載，開(kāi)元三年（715年）契丹諸部在大賀氏部落聯(lián)盟長(zhǎng)李失活的帶領(lǐng)之下，叛離突厥再次歸附唐朝，唐玄宗不僅復(fù)置了松漠都督府，下詔封賜李失活為松漠郡王，拜左金吾衛(wèi)大將軍兼松漠都督，而且還在開(kāi)元四年（716年），冊(cè)封宗室外甥女楊氏為“永樂(lè)公主”，嫁與李失活為妻。

開(kāi)元十年（722年），新任的契丹部落聯(lián)盟長(zhǎng)李郁于再申盟好，入朝請(qǐng)婚，唐玄宗又冊(cè)封從妹夫率更令慕容嘉賓女為燕郡公主，和親契丹，仍冊(cè)封郁于為松漠郡王，授左金吾衛(wèi)員外大將軍兼靜析軍經(jīng)略大使，并賜物千段。為防止家族內(nèi)部財(cái)產(chǎn)的流失，契丹民族也長(zhǎng)期流行烝報(bào)婚俗，唐朝的和親公主在下嫁之后，也需遵從少數(shù)民族的部落習(xí)俗。如在郁于病死之后，其弟吐于不僅繼承了其統(tǒng)率契丹部眾的部落聯(lián)盟長(zhǎng)權(quán)力，承襲了松漠都督、松漠郡王的官職爵位，還續(xù)娶了唐朝和親的燕郡公主為妻。后由于吐于與可突于之間的矛盾升級(jí)，在開(kāi)元十三年（725年）時(shí)失勢(shì)的吐于攜燕郡公主奔附唐朝，唐朝政府改封其為遼陽(yáng)郡王，留宿衛(wèi)。

和親政策，不僅密切了李唐皇室與契丹部落上層之間的關(guān)系，還發(fā)揮著維系民族情感、加速民族融合的作用。而且，唐朝的公主下嫁必定會(huì)帶著大量男女仆從及物資財(cái)富作為陪嫁，如《冊(cè)府元龜》中記燕郡公主和東光公主出嫁，唐玄宗遣使赍絹錦八萬(wàn)段分賜奚及契丹，詔諭：“奚有五部落，宜賜物三萬(wàn)段，先給征行游奕兵士及百姓，余一萬(wàn)段與東光公主、饒樂(lè)王衙官、刺史、縣令。契丹有八部落，宜賜物五萬(wàn)段。其中取四萬(wàn)段先給征行游奕兵士及百姓，余一萬(wàn)段與燕郡公主、松漠王衙官、刺史、縣令。其物雜以絹布，務(wù)令均平，給訖奏聞。”［5］11332隨公主下嫁的眾多仆從中，一部分就在當(dāng)?shù)卦c契丹人通婚，成為中原地區(qū)先進(jìn)技術(shù)和文化的傳播者，推動(dòng)了契丹諸部的社會(huì)發(fā)展。史言大賀氏聯(lián)盟之際，契丹地區(qū)曾有“城池郡邑，冠蓋相望”［5］11277的景象。唐開(kāi)元末年，在唐玄宗給遙輦屈列可汗的赦書(shū)（張九齡執(zhí)筆）中也提及，契丹社會(huì)中已出現(xiàn)“百姓之間，不失耕種，豐草美水，畜牧隨之”［7］116的農(nóng)耕、游牧經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的現(xiàn)象。玄宗在給李過(guò)折和涅禮的赦書(shū)中也再次提到，由于可突于背唐而重新引發(fā)雙方之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，致使契丹境內(nèi)“羊馬不保于孳生，田疇不安于耕種”［7］134，“丁壯不得耕耘，牛馬不得生養(yǎng)”［7］118。種種跡象表明，唐朝時(shí)期，契丹地區(qū)是存在著兼營(yíng)農(nóng)業(yè)的奚人和契丹人的。因此，契丹諸部對(duì)于農(nóng)業(yè)乃至城市營(yíng)建并不陌生。

地理國(guó)情普查是基于遙感影像采用計(jì)算機(jī)自動(dòng)解譯或人工解譯方法定量化獲取地表自然及人文地理要素的國(guó)情國(guó)力調(diào)查，解譯內(nèi)容涉及房屋、水體、道路、構(gòu)筑物、植被、裸露地表等多種要素。因此，解譯中遙感影像的信息使用量對(duì)地理國(guó)情普查至關(guān)重要。

唐朝時(shí)期活躍于赤峰地區(qū)的契丹人，自獨(dú)立發(fā)展以來(lái)就一直受到漢文化的深刻影響。8世紀(jì)后，擺脫了突厥控制的契丹作為邊疆民族與唐王朝保持長(zhǎng)期的密切交流與交往，其在政治制度、經(jīng)濟(jì)文化等方面受到的影響更加深遠(yuǎn)。契丹民族結(jié)合自己發(fā)展需求對(duì)中原制度文化的學(xué)習(xí)和借鑒尤為凸顯。如開(kāi)元十三年（725年）唐玄宗親赴泰山封禪，作為從封者，契丹酋首赫然在列，親身參與國(guó)朝大典的經(jīng)歷，對(duì)契丹部落聯(lián)盟時(shí)代的禮儀建設(shè)有重要的影響。封禪時(shí)，帝王群臣登頂，積薪為壇，以玉冊(cè)通意于天，燎祭上帝，恢宏的儀式、龐大的場(chǎng)面，極具震撼感。并且這種祭祀形式與契丹的燔柴告天的傳統(tǒng)祭祀暗合，而儀式行為源自上國(guó)，則更具神圣性和權(quán)威性。因此，阻午可汗時(shí)以契丹部落聯(lián)盟可汗身份昭告上天，宣布權(quán)力歸屬的合法性、合理性儀式，遂成定制。可見(jiàn)柴冊(cè)儀式構(gòu)建與唐代的封禪儀式之間有著較為深刻的淵源關(guān)系。

再如阿保機(jī)取代遙輦氏成為契丹可汗之后，從國(guó)家制度建設(shè)的角度有意識(shí)地引入中原傳統(tǒng)制度文化。為了擺脫契丹世選制度對(duì)皇權(quán)的影響，阿保機(jī)設(shè)置惕隱管理宗室，同時(shí)將“受命于天”與“受命于祖”的政治理念與契丹傳統(tǒng)精神信仰相結(jié)合，引進(jìn)宗廟祭祀理念，塑造始祖形象，在木葉山立始祖廟。遼初設(shè)置宗廟體現(xiàn)著遼政權(quán)對(duì)中原制度的認(rèn)同與借鑒。

北朝以來(lái)佛教發(fā)達(dá)，契丹本土地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了時(shí)間較早的佛教遺存。如發(fā)現(xiàn)于赤峰市林東鎮(zhèn)附近的遼代真寂之寺石窟，據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，石窟開(kāi)鑿始于五代，其中的釋迦牟尼涅槃群像、佛像、菩薩像背后高大的背屏等都帶有濃郁的唐代藝術(shù)風(fēng)格，浮雕佛像“一鋪九尊”的配置方法也與隋唐以來(lái)佛教寺院的大雄寶殿一脈相承。［8］這些都鮮活地反映了隋唐文化對(duì)遼代佛教文化的影響。

此外，唐代文化對(duì)契丹文化的影響還反映在繪畫(huà)方面。在發(fā)現(xiàn)于赤峰市阿魯科爾沁旗的寶山遼墓（迄今為止發(fā)現(xiàn)明確紀(jì)年最早的遼代墓葬，1號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)天贊二年（923年）的墨書(shū)題記）壁畫(huà)中，就有大量圖案和紋飾采用了承繼自唐代的暈染法繪制技藝。其中在墓室內(nèi)多處出現(xiàn)的卷云托火焰寶珠紋，無(wú)論是從單個(gè)造型設(shè)計(jì)還是從繪制的技法來(lái)看，都與唐及五代繪畫(huà)裝飾藝術(shù)有著密切的關(guān)聯(lián)（見(jiàn)圖1），尤其是2號(hào)墓石室門外側(cè)門額上繪制的蓮花托火焰寶珠紋，是唐代敦煌壁畫(huà)中常見(jiàn)的裝飾紋樣（見(jiàn)圖2）。

圖1 寶山1號(hào)墓甬道拱門頂部卷云火焰寶珠圖案

圖2 寶山2號(hào)墓石門門額蓮花托火焰寶珠紋

寶山1號(hào)墓甬道拱門頂部卷云火焰寶珠圖案和2號(hào)墓石門門額蓮花托火焰寶珠紋［9］166反映出契丹的喪葬習(xí)俗受中原文化的影響。關(guān)于契丹的葬俗最早見(jiàn)于《隋書(shū)·契丹傳》：“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹(shù)之上，經(jīng)三年之后，乃收其骨而焚之?！薄杜f唐書(shū)·契丹傳》中也載：“（契丹）其俗死者不得作冢墓，以馬駕車送入大山，置之樹(shù)上，亦無(wú)服紀(jì)?！边@種簡(jiǎn)單的“風(fēng)葬”與“火葬”結(jié)合的喪葬形式就是早期契丹的傳統(tǒng)習(xí)俗。10世紀(jì)后，伴隨著契丹政權(quán)的建立，其喪葬習(xí)俗發(fā)生了改變，太祖死后修建了規(guī)模較大的陵墓，隨后不同形制的墓葬在契丹人中大量出現(xiàn)，并且自遼朝初年開(kāi)始，契丹統(tǒng)治上層就在傳統(tǒng)風(fēng)俗的基礎(chǔ)上吸收融合了大量的漢唐禮俗，形成了一整套的喪葬禮儀，如下葬期間的上哀冊(cè)儀式，實(shí)行喪服制度等?！杜f唐書(shū)》載，契丹人“子孫死，父母晨夕哭之；父母死，子孫不哭”的喪葬風(fēng)俗也受到漢人禮俗極大影響，傳統(tǒng)的儒家道德觀念也逐漸為契丹人接受，如忠孝觀念等。另外，死后歸葬祖塋、夫妻合葬等葬俗也在契丹社會(huì)中屢見(jiàn)不鮮。如耶律仁先死后“歸葬于葛萎母山之膴原，從先塋，禮也”［10］354。1986年于內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市發(fā)現(xiàn)的遼陳國(guó)公主墓，就是與其駙馬的合葬墓，這種夫妻合葬的遼墓發(fā)現(xiàn)較多，可見(jiàn)夫妻合葬的葬俗在契丹社會(huì)中已成為慣例。自10世紀(jì)以后，越來(lái)越多的契丹人特別是契丹貴族有了固定的家族墓地，這也從側(cè)面反映了一部分契丹人逐漸改變了原來(lái)車馬隨行的游牧生活方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň踊虬攵ň由畹默F(xiàn)象?？傊?，受到漢族葬俗的影響，契丹人的喪葬形式經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程，表現(xiàn)為從不建墳塋冢墓到建筑規(guī)模較大的類屋式墓葬的轉(zhuǎn)變，這些現(xiàn)象都反映了契丹人對(duì)中原傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和接受。

文化的傳播從來(lái)都不是單向的，契丹文化也隨著朝貢、互市、和親及入唐蕃將等多種渠道和方式進(jìn)入唐朝，唐朝統(tǒng)治者更是以其強(qiáng)大的政治、文化自信，展示出兼容并包的廣闊胸襟。如奚車，本契丹塞外游牧遷徙所用之具，在開(kāi)元、天寶年間漸漸傳入唐境，并在京城長(zhǎng)安流行（見(jiàn)圖3）?！杜f唐書(shū)》載：“今乾元已來(lái)，蕃將多著勛于朝，兜籠（巴蜀婦人所用）易于擔(dān)負(fù)，京城奚車、兜籠，代于車輿矣?！保?1］1957

圖3 遼墓壁畫(huà)中的車（摹本）

此外還有服裝，其實(shí)自春秋時(shí)期趙武靈王“胡服騎射”后，北方民族與中原民族之間服飾文化的交流就十分頻繁。《舊唐書(shū)·輿服志》中記載：“武德、貞觀之時(shí)，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，多著羃籬。雖發(fā)自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之。”這種起到障蔽容姿功能的羃籬，本是少數(shù)民族服飾，北朝以來(lái)被中原人所接受，唐朝時(shí)期更是風(fēng)靡一時(shí)?！缎绿茣?shū)》中記到，唐初，婦人流行帶羃籬障蔽。到了高宗永徽年間，婦人開(kāi)始使用帷帽，這是一種高頂寬檐笠帽，在帽檐一周帶上薄而透的面紗，較之羃籬更短，面紗長(zhǎng)度僅到胸部，這種形制的帷帽在武則天之后更加盛行。命婦朝謁時(shí)，也樂(lè)于乘坐駝車，朝廷雖屢有禁令但流行熱度絲毫不減。中宗后期，社會(huì)風(fēng)氣更加開(kāi)放，還出現(xiàn)了女子穿著奚、契丹樣式的男裝、皮靴騎馬的景象（見(jiàn)圖4）。

圖4 唐墓壁畫(huà)中的胡服侍女形象

至北宋時(shí)，中原地區(qū)婦人中還流行一種源自契丹的服裝——釣墪（吊敦），時(shí)亦謂之“襪褲”。北宋政府曾多次下詔禁絕，但是民間一直盛行不衰，甚至在公開(kāi)場(chǎng)合，伎樂(lè)人員也穿著“釣墪”表演。如《東京夢(mèng)華錄》記載：“女童皆妙齡翹楚，結(jié)束如男子，短頂頭巾，各著雜色錦繡，捻金絲番段窄袍，紅綠吊敦，束帶?！保?2］689還有“氈笠”，《契丹國(guó)志》記載：“臣僚戴氈冠，金花為飾，或加珠玉翠毛，額后垂金花，上結(jié)紫帶，末綴珠?！保?3］252這種源自契丹的冠帽，因其防風(fēng)、保暖的實(shí)用性，同樣也深受中原地區(qū)人民的喜愛(ài)，即便宋朝政府明令禁止氈笠在社會(huì)上傳播，但卻并沒(méi)有達(dá)到徹底禁止的效果。宋人董煟在《救荒活民書(shū)》中記載，元祐三年（1088年）冬天頻繁下雪，百姓苦多有凍死者，呂公著為相，賑濟(jì)災(zāi)民，“為氈笠棉衣以御寒”。既然國(guó)家都用氈笠賑濟(jì)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的使用一定是非常廣泛的。不僅如此，靖康之難徽、欽二宗被虜，在路上亦有“頂青氈笠乘馬”的形象。

三、遼朝政治制度與社會(huì)文化

進(jìn)入10世紀(jì)后，契丹統(tǒng)一中國(guó)北方，建立遼政權(quán)，赤峰地區(qū)正是遼朝“五京”中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心即上京和中京所在地，是當(dāng)之無(wú)愧的遼文化核心區(qū)。遼王朝時(shí)期，赤峰地區(qū)共設(shè)14州，分別屬于上京道和中京道。［14］州之下轄34縣，還有一座越王城，時(shí)至今日，赤峰地區(qū)仍保存了大量遼代的地面遺跡。除上京、中京之外，目前經(jīng)過(guò)初步調(diào)查確認(rèn)的遼代中小城址多達(dá)30余座，此外還有大量佛塔、寺廟等宗教建筑遺跡。

契丹舊俗好鬼而貴日。崇山兼祭天，風(fēng)伯雨神，白馬麃鹿，都是契丹人祭祀的神祇。遼王朝建立后，為了完善國(guó)家制度，尊儒崇佛信道，四時(shí)捺缽與五京建置、因俗而治、官分南北等均展現(xiàn)出遼王朝兼收并蓄之姿。

官分南北的政治體制。契丹建國(guó)之前，官制簡(jiǎn)單，事簡(jiǎn)職專。遼太宗時(shí)，燕云十六州劃入遼政權(quán)，太宗就如何管理中原土地和漢族人口等問(wèn)題，采取了以下措施：改皇都為上京臨潢府，升幽州為南京幽都府，改原南京東平郡為東京遼陽(yáng)府，并重新改定燕云十六州的部分州名，如新州更名奉圣州、武州更名歸化州等；宣布燕云十六州保留一切制度不變，采取與契丹等北方民族不同的管理方式，繼續(xù)沿用中原的管理組織制度，實(shí)行不同區(qū)域內(nèi)不同民族居住區(qū)域的分別管理政策，從而確定了遼政權(quán)政治的基本框架和主要特征?！哆|史·百官志》記載：“遼有北面朝官矣，既得燕、代十有六州，乃用唐制，復(fù)設(shè)南面三省、六部、臺(tái)、院、寺、監(jiān)、諸衛(wèi)、東宮之官?！保?5］685在北面官的基礎(chǔ)上仿照唐制設(shè)置了南面官體系，該體系是在太祖時(shí)期設(shè)置的漢兒司基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，用漢族官員管理漢族地區(qū)的政治體系。世宗繼位后，于大同元年（947年）八月癸未，設(shè)置北院樞密，任命安摶為北院樞密使；九月，任命高勛為南院樞密使。自此，南、北樞密院成為當(dāng)朝的宰輔機(jī)關(guān)，形成兩面官制的政治制度，即遼國(guó)官制，分北、南院，北面治宮帳、部族、屬國(guó)之政，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事?！氨睒忻芤暠?，南樞密視吏部，北、南二王視戶部，夷離畢視刑部，宣徽視工部，敵烈麻都視禮部，北、南府宰相總之。惕隱治宗族，林牙修文告，于越坐而論議以象公師。朝廷之上，事簡(jiǎn)職專，此遼所以興也?！保?5］686

“向漢律看齊”的法律制度。遼初律法主要以傳統(tǒng)的契丹民族習(xí)慣法為主。神冊(cè)六年（921年）遼太祖下令制定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以《律令》，并設(shè)置鐘院以便民眾申冤，這里的《律令》主要是針對(duì)遼初境內(nèi)的漢人?！爸纹醯ぜ爸T夷之法”中的法令，則是契丹統(tǒng)治者在吸收中原法律制度的同時(shí)又保留了本民族的習(xí)慣法，加以改造后形成的獨(dú)具特色的法律制度。如規(guī)定：“親王從逆，不磬諸甸人，或投高崖殺之；淫亂不軌者，五車轅殺之；逆父母者視此；訕詈犯上者，以熟鐵錐摏其口殺之。從坐者，量罪輕重杖決。杖有二：大者重錢五百，小者三百?！保?5］1039此律法在唐律十惡的基礎(chǔ)上進(jìn)行變動(dòng)，成為成文法律中的一部分。重熙五年（1036年）遼興宗制定《重熙新定條制》，遼道宗咸雍六年（1070年）頒布了《咸雍重修條例》，這部法典共545條，取唐律173條，這173條實(shí)則是對(duì)《唐律》的全面復(fù)制，而新制定的部分也是借鑒于《唐律》。

承唐比宋的禮儀制度。契丹傳統(tǒng)社會(huì)中并無(wú)中原傳統(tǒng)禮制觀念。阿保機(jī)在遼政權(quán)建設(shè)初期即開(kāi)始有意識(shí)地效仿中原政治制度，將禮制觀念引進(jìn)契丹政權(quán)建設(shè)中，遼太祖七年（913年），始制定吉儀和兇儀。遼太宗時(shí)，整體移植中原后晉政權(quán)禮法儀制，在國(guó)家禮制建設(shè)方面續(xù)有發(fā)展，及至遼朝中晚期，已經(jīng)建立了兼收并蓄、多元文化融匯的政權(quán)禮儀制度。

在遼政權(quán)的諸多禮儀制度中，契丹傳統(tǒng)習(xí)俗與中原禮制交融。如宗廟制度，早期契丹人對(duì)于去世的父母采取載尸置山樹(shù)之上的方式，三年后才舉行燔燎、酹酒、禱告等祭祀儀式，來(lái)表達(dá)靈魂升遐、祈求祖先保佑庇護(hù)的含義。從儀式來(lái)看，契丹人對(duì)祖先的祭祀并沒(méi)有固定的時(shí)間和地點(diǎn)，尚未與當(dāng)時(shí)社會(huì)公共權(quán)力發(fā)生聯(lián)系，同時(shí)“父母死而悲哭以為不壯”的觀念和焚骨而咒所表達(dá)的含義，也表明祭祀不是對(duì)已逝父母的孝思，與中原傳統(tǒng)宗法制度無(wú)關(guān)。10世紀(jì)之后，阿保機(jī)通過(guò)典族屬?gòu)?qiáng)化宗族勢(shì)力，并將“受命于祖”的政治理念引入契丹政權(quán)，效仿中原國(guó)家禮制建設(shè)，營(yíng)建都城、建立祖廟、奉安其父撒剌（重熙間追尊宣簡(jiǎn)皇帝）的遺像等，將宗廟觀念與契丹社會(huì)政治實(shí)踐聯(lián)系在一起。其后遼太宗時(shí)期，一方面在多地營(yíng)建太祖廟，供奉太祖御容，形成以拜容為核心內(nèi)容的告、謁廟儀式，借助阿保機(jī)塑造的半人半神形象樹(shù)立自己的統(tǒng)治權(quán)威。另一方面“詔有司編始祖奇首可汗事跡”，肯定了契丹始祖的地位，將祭祀始祖與祭祀木葉山、祭祀天地結(jié)合起來(lái)，從而形成了將契丹傳統(tǒng)敬天、崇祖與中原宗廟祭祀糅合的遼朝宗廟格局。太宗時(shí)期，這種宗廟設(shè)置也反映了契丹統(tǒng)治者在吸收、借鑒中原宗廟制度的同時(shí)，糅合了部族祖先崇拜信仰，創(chuàng)造性地開(kāi)啟了遼朝宗廟制度的建設(shè)。

此外，除“吉、兇、賓、軍、嘉”五禮，遼代還有歲時(shí)雜儀，其中大部分都是契丹族的傳統(tǒng)習(xí)俗，還有一部分為佛教或中原民間傳統(tǒng)習(xí)俗。如八月八日屠白犬等是契丹傳統(tǒng)習(xí)俗，佛誕日、中元節(jié)則是受佛教文化影響，人日食煎餅、五月重五日系長(zhǎng)命縷等是中原傳統(tǒng)習(xí)俗。

多元融匯的遼代社會(huì)文化。澶淵之盟后，遼宋間開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)百年的和平交往，南北方文化元素迅速融入遼代社會(huì)，形成了多元匯聚的北方文化。如文學(xué)方面，遼人喜吟誦，又早慕華風(fēng)，遼代的詩(shī)歌作品上承唐風(fēng)兼容宋韻，同時(shí)又夾雜了北方游牧文化的風(fēng)情。詩(shī)歌作品包括漢文和契丹文作品，目前留存至今的遼朝時(shí)期漢文詩(shī)歌作品大約有七十余首，創(chuàng)作者既有契丹人，也有漢人。再如繪畫(huà)，契丹民族的繪畫(huà)屬于我國(guó)古代北方草原畫(huà)派，題材上皆以描繪遼朝時(shí)期社會(huì)生活或草原風(fēng)光為主，善于出行、騎射、宴飲等主題。在承繼唐五代以來(lái)中原繪畫(huà)技法的同時(shí)，也吸收借鑒宋代繪畫(huà)技藝，以粗獷豪放的風(fēng)格、簡(jiǎn)潔明快的技法為特色。在墓葬壁畫(huà)裝飾中，遼人對(duì)花鳥(niǎo)等題材頗為喜愛(ài)，如在解放營(yíng)子遼墓中發(fā)現(xiàn)一幅“雙鳳對(duì)鳴”圖，此圖中央為一仰蓮盆景，兩只鳳凰相向站立于花盆兩側(cè)，花盆中盛開(kāi)著牡丹花，花卉之上彩蝶小鳥(niǎo)競(jìng)相飛舞。具有濃厚中原文化氣息的纏枝牡丹花紋也是遼人喜愛(ài)的紋飾之一，大量墓室裝飾、器具以及建筑上的牡丹紋樣實(shí)物，反映了遼代社會(huì)對(duì)中原傳統(tǒng)文化和審美旨趣的趨同和認(rèn)可。再如契丹文字，契丹族本無(wú)文字，契丹族文字創(chuàng)制于建國(guó)之初。據(jù)《新五代史·四夷附錄》中“契丹傳”載：神冊(cè)五年（920年）正月，遼太祖耶律阿保機(jī)命耶律突呂不等在漢族文人的幫助下創(chuàng)制契丹文字。創(chuàng)造的方式是，借用隸書(shū)漢字，取其一半，或增加筆畫(huà)，或減少筆畫(huà)，共得字?jǐn)?shù)千。耶律突呂不等創(chuàng)造的這種屬表意系統(tǒng)的文字，被命名為“契丹大字”，在當(dāng)年九月由遼朝政府在契丹本土境內(nèi)正式頒行。由此可見(jiàn)，契丹文字作為漢字的衍生文字，也是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分之一。

此外，遼初大批漢族人口通過(guò)各種渠道進(jìn)入契丹本土地區(qū)，為了安置這部分漢族人口，契丹貴族們開(kāi)始在自己的領(lǐng)地內(nèi)建筑漢式城郭，掀起了草原地帶一次大規(guī)模的城市建設(shè)浪潮，其中遼上京城（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)南）的營(yíng)建意義非凡。太祖二年（908年），阿保機(jī)修建“明王樓”，這是遼上京城營(yíng)建的開(kāi)始。神冊(cè)三年（918年），又以漢官康默記為“版筑使”，在西樓原有漢式宮殿建筑基礎(chǔ)上修筑城墻；隨后，又詔在上京城內(nèi)“建孔子廟，佛寺、道觀”等，完成皇都的基本構(gòu)建。遼太宗時(shí)期繼續(xù)擴(kuò)建，“展郛郭、建宮室”。天顯五年（930年）時(shí)，皇都內(nèi)已具開(kāi)皇、宣政、安德、五鑾四大殿及一部分宮室、樓閣、寺廟等規(guī)模。天顯六年（931年），遼太宗再次下詔修筑京城，并于次年“御制太祖建國(guó)碑”。至此，遼朝皇都城內(nèi)的政教禮儀性建筑基本齊備，成為契丹遼王朝的政治、文化中心。遼上京城的營(yíng)建為草原城市化進(jìn)程做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也推動(dòng)了草原經(jīng)濟(jì)由單一向多元經(jīng)營(yíng)的轉(zhuǎn)換。

同時(shí)，由于契丹統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)教育、科舉制度的推崇，自圣宗朝始，社會(huì)上出現(xiàn)了“禮樂(lè)交舉，車書(shū)混同。行大圣之遺風(fēng)，鐘興宗之正體”的儒學(xué)文化繁盛之景象，“華夷同風(fēng)”的社會(huì)觀念已然成為社會(huì)的共識(shí)。契丹人更以華夏族自居，《遼史·太祖本紀(jì)》“贊”中述及契丹先世史事時(shí)，認(rèn)為自己是炎帝之后，并對(duì)出自炎黃后裔的唐堯、虞舜不吝溢美之詞。遼圣宗曾作《傳國(guó)璽》一詩(shī)：“一時(shí)制美寶，千載助興王。中原既失守，此寶歸北方。子孫皆慎守，世業(yè)當(dāng)永昌?！保?6］20在漢文化傳統(tǒng)觀念中，國(guó)璽是皇帝的象征，遼圣宗在此將其作為傳國(guó)之寶，說(shuō)明契丹人對(duì)漢文化中的中國(guó)璽所蘊(yùn)含的文化觀念的認(rèn)可。正如遼道宗所說(shuō)：“上世獯鬻獫狁蕩無(wú)禮法，故謂之夷，吾修文物彬彬，不異中華，何嫌之有？”［17］318

綜上可見(jiàn)，遼朝時(shí)期統(tǒng)治者大量地吸收借鑒了中原政權(quán)的國(guó)家治理理念，在王朝政治秩序構(gòu)建中秉持了華夏一統(tǒng)、中原正統(tǒng)等觀念。從赤峰市境內(nèi)現(xiàn)存的遼代歷史文化遺跡中可以清楚地看到，遼代社會(huì)從國(guó)家禮制構(gòu)建到社會(huì)管控，從民族起源到風(fēng)俗習(xí)慣，都呈現(xiàn)出對(duì)“中國(guó)”和華夏文化的極大認(rèn)同。在遼政權(quán)的開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)之下，自周秦漢唐以來(lái)作為中原華夏與北方夷狄之間民族界限的長(zhǎng)城，正在逐步失去它的作用。胡漢交融的社會(huì)面貌使長(zhǎng)城南北地區(qū)融為一體，改變了中國(guó)北方社會(huì)的面貌，為中華民族多元一體格局的最終形成奠定了基礎(chǔ)。