《遙遠(yuǎn)的救世主》的文化觀表現(xiàn)研究

【摘要】小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》系統(tǒng)闡釋了文化屬性、強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化、人格等問(wèn)題，一度引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。本文首先介紹了豆豆及其創(chuàng)作的《遙遠(yuǎn)的救世主》，其次分析了《遙遠(yuǎn)的救世主》的精神理念，最后論述了《遙遠(yuǎn)的救世主》的文化觀，以期為相關(guān)研究提供一些思路。

【關(guān)鍵詞】《遙遠(yuǎn)的救世主》;精神理念;文化觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）03-0007-03

小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》由豆豆所著，作家出版社于2005年出版，在該本小說(shuō)的封面上，作家出版社如此評(píng)價(jià)道：這是一部可以傲然獨(dú)尊的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是一部可遇不可求的完美佳作。作者以類(lèi)比的手段闡釋了中國(guó)文化對(duì)“塵世”的熱情遠(yuǎn)超“天堂”，并對(duì)文化屬性進(jìn)行了深入探究，以期闡明中國(guó)文化對(duì)人文精神的強(qiáng)烈追求與西方文化對(duì)宗教理念的情愫有著相斥相容的關(guān)系，由此也彰顯了小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》的鮮明風(fēng)格。

小說(shuō)的主人公丁元英深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化和商界規(guī)律，這使得一群企圖諂媚高人以獲得成功的音響發(fā)燒友將他奉為“神”;另一個(gè)主人公芮小丹，集美貌、智慧于一身，特別的她，在與丁元英陷入愛(ài)情后想要的禮物也十分特別，這份“禮物”是丁元英對(duì)貧困村王廟村展開(kāi)的“扶貧”幫助，更是一種覺(jué)悟，一種對(duì)文化觀的深思[1]。

《遙遠(yuǎn)的救世主》的主要情節(jié)即是圍繞芮小丹向丁元英討要禮物展開(kāi)的，并通過(guò)形形色色人物思想的相互碰撞、融合，最終聚焦于“文化”上。小說(shuō)對(duì)中國(guó)文化、宗教文化、中西方文化進(jìn)行了深入比較分析，本文將對(duì)其文化觀表現(xiàn)進(jìn)行思考研究。

一、豆豆與《遙遠(yuǎn)的救世主》

豆豆，原名李雪，著名女作家，同時(shí)也是油田年輕的女作家之一。她的處女作中篇小說(shuō)《死比活著容易》于1993年發(fā)表在天津《小說(shuō)家》雜志上，同年加入河南省作家協(xié)會(huì)，后轉(zhuǎn)入中國(guó)石油作家協(xié)會(huì)。

作者同時(shí)作為一名普通工人，早年因工作關(guān)系結(jié)識(shí)了好朋友李紅英，而李紅英不論是其思想品德，還是其人生觀、價(jià)值觀都對(duì)作者產(chǎn)生了極大影響。1990年，李紅英定居歐洲，在那以后李紅英陸陸續(xù)續(xù)向豆豆寄送了很多參考資料，以向豆豆分享令她陌生的國(guó)外生活。

豆豆于1995年展開(kāi)對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)《背叛》的創(chuàng)作，并于1997年完稿，2000年《啄木鳥(niǎo)》雜志對(duì)《背叛》進(jìn)行了四期連載，然后由群眾出版社出版發(fā)行，并被翻拍成電視連續(xù)劇，至此引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。2005年作家出版社出版了豆豆的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》，同時(shí)被翻拍成電視連續(xù)劇《天道》，廣受好評(píng)。

在《遙遠(yuǎn)的救世主》中，作者憑借她的創(chuàng)作才能，帶領(lǐng)讀者對(duì)一個(gè)有機(jī)的、無(wú)形的、未知的世界進(jìn)行了一探究竟。豆豆淋漓盡致地展現(xiàn)了一個(gè)作家的品質(zhì)，《遙遠(yuǎn)的救世主》主題睿智、簡(jiǎn)約，一氣呵成地傳達(dá)了佛學(xué)的光耀、不蓄意，引人深思。男女主人公獨(dú)特豐富的人生經(jīng)歷，以及他們之間令人萬(wàn)千感慨的愛(ài)情故事，最終造就了一種超然背叛的意志。

二、《遙遠(yuǎn)的救世主》的精神理念

和其他財(cái)經(jīng)小說(shuō)相比，《遙遠(yuǎn)的救世主》的最大不同之處在于其鮮明的精神理念。首先，《遙遠(yuǎn)的救世主》的無(wú)相觀。《遙遠(yuǎn)的救世主》主人公丁元英智高在無(wú)相，“以佛的無(wú)相觀照人世的有相，故是實(shí)相，故無(wú)所不知，無(wú)所不能”，在丁元英的影響下，芮小月、肖亞文也表現(xiàn)出一定的預(yù)見(jiàn)能力。

為實(shí)現(xiàn)小說(shuō)的無(wú)相觀，小說(shuō)中運(yùn)用了大量的襯托手法。小說(shuō)中，女主人公芮小丹美麗善良聰明、思想獨(dú)立，作者在描寫(xiě)她不凡的才貌時(shí)，在運(yùn)用常規(guī)手法進(jìn)行刻畫(huà)的基礎(chǔ)上，主要是依托有強(qiáng)烈雄性文化而認(rèn)定女人難養(yǎng)的丁元英，由排斥到接受，然后到尊重，最終到尊敬的巨大反差進(jìn)行襯托的[2]。相同的，丁元英的“神”也離不開(kāi)芮小丹、肖亞文、韓楚風(fēng)等人物的襯托，以及劉冰、林雨峰等人物的反襯。除去在人物刻畫(huà)方面，故事情節(jié)、場(chǎng)景敘述上，也運(yùn)用了大量的襯托手法。比如，各式各樣的音響效果相互襯托，有格律詩(shī)公司與樂(lè)圣公司的實(shí)力相互反襯，等等。

其次，《遙遠(yuǎn)的救世主》的文化屬性決定論。《金剛經(jīng)》中提到，凡所有相，皆是虛妄。而人處在有界之中，便要遵循有界的規(guī)律，這一規(guī)律即為文化屬性決定論，對(duì)強(qiáng)勢(shì)的文化十分推崇。林雨峰在葉曉明之上，葉曉明又在王廟村的那些村民之上，他們呈現(xiàn)出金字塔的結(jié)構(gòu)形式。而丁元英則更是超過(guò)有界范疇，這很大程度上超越了傳統(tǒng)財(cái)經(jīng)小說(shuō)中人物所秉持的商戰(zhàn)理念。在《遙遠(yuǎn)的救世主》中，文化屬性決定論實(shí)現(xiàn)了與全面情節(jié)的有效融合，這很大程度上得益于作者對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)化處理這一敘事技巧的運(yùn)用。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)大眾對(duì)文學(xué)作品的語(yǔ)言認(rèn)識(shí)不斷加深，并產(chǎn)生各不相同的感悟，有的讀者向往回歸人性，有的讀者則獲得哲學(xué)思辨的啟迪?！哆b遠(yuǎn)的救世主》敘事有條不紊，有張有弛，文字樸實(shí)無(wú)華，基本沒(méi)有過(guò)多的贅述，并展現(xiàn)出入木三分的思考，以及自然的行文風(fēng)格，給人以和諧融洽的感覺(jué)。同時(shí)，小說(shuō)中每個(gè)人物所設(shè)置的語(yǔ)言都與其人物性格相符，不會(huì)顯然突兀。也正是因?yàn)樾≌f(shuō)語(yǔ)言運(yùn)用得恰到好處，讓經(jīng)該部小說(shuō)改編的電視劇《天道》對(duì)小說(shuō)中的語(yǔ)言進(jìn)行了完全沿用，即便是小說(shuō)中描寫(xiě)人物心理活動(dòng)的語(yǔ)言電視劇也以人物獨(dú)白的方式進(jìn)行了展現(xiàn)，似乎脫離了小說(shuō)中的語(yǔ)言將使得小說(shuō)原本的思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色難以得到充分表達(dá)。

再次，《遙遠(yuǎn)的救世主》的文化自覺(jué)觀念。在文化屬性的影響下，人物得以實(shí)現(xiàn)自明。《遙遠(yuǎn)的救世主》中丁元英并不是替人冒險(xiǎn)的“神”，他心懷普世仁愛(ài)，但并不掌控他人的命運(yùn)，而是在他人陷入迷茫時(shí)，給予一番指點(diǎn)，而命運(yùn)改變與否最終是掌握在人們自己手中。小說(shuō)中關(guān)于“殺富濟(jì)貧”終究能收獲成果，一方面是因?yàn)槎≡⑻岢隽艘粋€(gè)好的策劃思路，另一方面更是因?yàn)槿藗優(yōu)樽非竺\(yùn)扭轉(zhuǎn)，為創(chuàng)造美好生活所做出的不懈努力。

小說(shuō)中的馮世杰、葉曉明、劉冰將希望完全寄托在丁元英身上，但因?yàn)樗麄兤沸?、心性、眼光的不同，最終迎來(lái)了不同的人生結(jié)果。反派人物林雨峰雖然也十分聰明，但同樣弄不清楚該種唯物史觀，他始終未能清楚認(rèn)識(shí)到，自己為何會(huì)輸給一群村民，并且到生命最后也未能認(rèn)清“殺富富不去，救貧貧不離”的道理。這一思想理念既是小說(shuō)中每個(gè)人最終歸屬的邏輯使然，同時(shí)還對(duì)讀者的心靈帶來(lái)極大震撼。

三、《遙遠(yuǎn)的救世主》的文化觀

（一）救世主文化

“救世主”在中西方文化中都有不同程度的體現(xiàn)，比如，中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中的“感謝上蒼”“皇天在上”等便是一種對(duì)“救世主”的期盼;西方基督教則宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世說(shuō)，是上帝創(chuàng)造了世間萬(wàn)物。雖然存在于中西方文化中的救世主文化存在形式上的差異，但它們無(wú)不是根植于人類(lèi)思想中的一個(gè)共同要素——期待救主，也就是當(dāng)人們每每遭遇險(xiǎn)境時(shí)，總是期盼一種凌駕于自然之上，抑或超出人類(lèi)本身的外部力量以讓自身脫離險(xiǎn)境。這一文化的本源是過(guò)去人類(lèi)對(duì)大自然、對(duì)鬼神等的崇拜，但這同時(shí)也是受人類(lèi)早期社會(huì)生產(chǎn)力不足、思想觀念落后等因素影響，人類(lèi)對(duì)大自然強(qiáng)大力量所形成的一種敬畏之心，并表現(xiàn)出一定的浪漫主義色彩[3]。

而千百年來(lái)，絕大多數(shù)人都是無(wú)神論者，并且在各類(lèi)典籍中，都難以找到有關(guān)于“救世主”救世的記錄。在《遙遠(yuǎn)的救世主》中，在幾個(gè)音響發(fā)燒友聽(tīng)到丁元英關(guān)于組建音響公司，幫助王廟村致富的計(jì)劃后，葉曉明信誓旦旦地說(shuō)道：“丁哥一來(lái)，我們哥兒幾個(gè)的前途就有救了?！倍≡⒉灰詾槿唬f(shuō)道：“有了這種想法，就已經(jīng)沒(méi)救了?！痹诙≡⒖磥?lái)，救世主根本就不存在，倘若要討論救世主這一話題，則反映客觀規(guī)律的文化即為救世主。對(duì)應(yīng)到小說(shuō)中的形勢(shì)，救世主就是看清市場(chǎng)，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪。人必先自救，而后救人。丁元英也清楚地自知自己救不了貧困的農(nóng)戶(hù)，自己所能為王廟村做的，就是幫助他們認(rèn)清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生存之道，并且只能是他們自己救自己。小說(shuō)的最后也是果不其然，完全將丁元英奉為救世主的幾個(gè)人物都沒(méi)有落得好的結(jié)局，而王廟村貧困農(nóng)戶(hù)憑借自己的艱苦、奮斗，最終在脫貧致富道路上獲得了成功。

《遙遠(yuǎn)的救世主》也試圖通過(guò)此讓讀者知道，世上并沒(méi)有救世主，人只有靠自己，或者每個(gè)人都應(yīng)該做自己的“救世主”。

（二）強(qiáng)勢(shì)文化

《遙遠(yuǎn)的救世主》對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化進(jìn)行了系統(tǒng)解讀。首先，對(duì)于什么是強(qiáng)勢(shì)文化，什么是弱勢(shì)文化，在小說(shuō)中，丁元英如此界定：強(qiáng)勢(shì)文化即為遵循事物發(fā)展規(guī)律的文化，弱勢(shì)即為依賴(lài)強(qiáng)者道德期望破格獲取的文化。

《遙遠(yuǎn)的救世主》中，丁元英便屬于一種強(qiáng)勢(shì)文化的體現(xiàn)，在歐洲學(xué)習(xí)干工作期間，丁元英受到了西方文化中規(guī)則意識(shí)、契約精神等的極大影響，相較于中國(guó)文化中所崇尚的人情世故，他更注重講規(guī)則、講事實(shí)。

作品中，無(wú)論是丁元英所從事的金融活動(dòng)，還是他組織的王廟村扶貧計(jì)劃，無(wú)不秉持的是客觀事實(shí)，講求基于對(duì)市場(chǎng)規(guī)律、法律法規(guī)等的掌握運(yùn)用，進(jìn)一步開(kāi)展相應(yīng)的計(jì)劃行動(dòng)，而遵循客觀規(guī)律，凡是講求實(shí)事求是，也是丁元英收獲成功的重要原因[4]。

而如前文所述，將丁元英奉為“神”的馮世杰、葉曉明等人，則是一種弱勢(shì)文化的體現(xiàn)，他們秉持趨炎附勢(shì)、破格獲取的思想，不付諸行動(dòng)，將希望寄托在別人身上。而他們的悲慘結(jié)局，無(wú)不是該種弱勢(shì)文化屬性的最終宿命，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。上升至國(guó)家、民族層面亦是如此，小說(shuō)中丁元英對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了抨擊，他提出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一個(gè)民族從骨子里就是弱勢(shì)文化屬性，怎么可能去承載強(qiáng)勢(shì)文化的政治、經(jīng)濟(jì)？衡量一種文化屬性不是看它積淀的時(shí)間長(zhǎng)短，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠(yuǎn)近。”[5]

簡(jiǎn)言之，丁元英認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在有一定的弱勢(shì)文化屬性，以此影響了中華民族對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的承載、積淀。不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在有消極落后的一面，其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中已基本失去了生存發(fā)展的空間。并且同時(shí)隨著進(jìn)入近代由先輩們所掀起的一次次文化反省、革新運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)人不斷加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與摒棄，并在其中遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化生命力的顯著增強(qiáng)。

結(jié)合《季羨林先生縱談東西方文化》而言，季羨林先生提出了“三十年河?xùn)|，三十年河西”的理論，在他看來(lái)西方文化表現(xiàn)為“戰(zhàn)勝自然”“一分為二”等內(nèi)容，這同時(shí)是二十世紀(jì)西方工業(yè)革命的體現(xiàn)。而伴隨工業(yè)革命的不斷推進(jìn)隨之而來(lái)的是生態(tài)污染、人類(lèi)生存環(huán)境日趨惡化等問(wèn)題，在此背景下，中國(guó)文化中的“人與自然和諧共處”“合二為一”等文化觀念再次進(jìn)入人們的視野，并得到廣泛推崇。由此表明，中西方文化有著各不相同的文化屬性，與此同時(shí)，無(wú)論是哪種文化，在其發(fā)展進(jìn)程中，唯有秉持客觀規(guī)律方可獲得強(qiáng)大的生命力，方可成為真正的強(qiáng)勢(shì)文化[6]。

（三）中西文化碰撞

在作者及讀者看來(lái)，《遙遠(yuǎn)的救世主》是一部高層次作品，盡管受眾面不廣，但小說(shuō)探討的問(wèn)題及設(shè)想解決問(wèn)題的對(duì)策，對(duì)文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)有著十分積極的意義。在中西方文化碰撞上，《遙遠(yuǎn)的救世主》中也進(jìn)行了多個(gè)問(wèn)題的探討。

首先，在中西方愛(ài)情觀碰撞方面，丁元英作為一個(gè)極品混混，他同時(shí)是一個(gè)生長(zhǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的忠實(shí)繼承者、無(wú)私叛逆者，對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、人性有著深入理解;芮小丹作為一名正義的警察，她同時(shí)是一個(gè)生長(zhǎng)于萊茵河畔的獨(dú)立思考者，敢愛(ài)敢恨。兩者有著相似的不被德國(guó)主流社會(huì)所接納的經(jīng)歷，但他們的愛(ài)情觀截然不同。

丁元英在遇見(jiàn)芮小丹之前，他幾乎已經(jīng)放棄了愛(ài)情，他尊重女人的同時(shí)，也十分懂女人，并希望能于女人保持距離。而芮小丹的出現(xiàn)，讓丁元英不得不用自己的靈魂去感悟她的圣潔[7]。芮小丹是一個(gè)有著獨(dú)立人格的愛(ài)情主義者，在這個(gè)奇女子面前，悟道者丁元英迷失了自我，兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在愛(ài)情中到了相互無(wú)法割舍的地步。

其次，在中西方道德觀的碰撞方面，小說(shuō)中在丁元英父親重病時(shí)，由于丁元英較為偏激的思想表達(dá)，而引發(fā)的兄弟反目與母親不解，這其中反映的“養(yǎng)兒防老，正確與否”的問(wèn)題，不僅引起了讀者的爭(zhēng)辯、反思，還體現(xiàn)了中西方文化在道德觀念上的差異。中國(guó)文化崇尚以家國(guó)為本位的道德取向，而西方文化則推崇以個(gè)人為本位的道德取向。丁元英所崇尚的道德觀與他人存在一定差異性，在對(duì)待父親的問(wèn)題上，他提出，不愿將父親的痛苦、尊嚴(yán)作為自己孝順的體驗(yàn)，并認(rèn)為倘若父親過(guò)了病危階段變?yōu)橹参锶耍瑧?yīng)當(dāng)拔了父親的氧氣管，以了結(jié)父親的痛苦，丁元英的這種思想行為，對(duì)于生長(zhǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念下的人們而言，顯然顯得十分極端，但也存在其中的道路，倘若置父母的痛苦不顧，去刻板地履行孝道，實(shí)則是徒有虛名。“養(yǎng)兒防老”觀念正確與否，中國(guó)傳統(tǒng)觀念是父母把孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，孩子就應(yīng)當(dāng)為父母養(yǎng)老送終，并賦予愛(ài)的美名。無(wú)論實(shí)際情況是什么，中國(guó)傳統(tǒng)觀念中始終流露著一種視死如歸的心態(tài)，若是不然便反目成仇，這也是極端個(gè)人主義思想導(dǎo)致的，屬于是一種劣根。中西方文化存在極大的差異性，除去體現(xiàn)于家庭倫理道德方面，另外人與人之間的交流往來(lái)也需要相近的價(jià)值觀支撐[8]。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)《遙遠(yuǎn)的救世主》可以了解到，世上根本沒(méi)有救世主，人們要想得到命運(yùn)的眷顧，唯有依靠自己。中西方文化之間，既相互對(duì)立，又相互影響，唯有建立起相互間的和諧共處關(guān)系，方可促進(jìn)人類(lèi)文化的繁榮發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

張巖，女，漢族，江蘇徐州人，碩士，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。