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    新歷史主義視角下試析《園中處女》中的互文

    2022-02-03 22:28:21周宇婷
    今古文創(chuàng) 2022年2期
    關(guān)鍵詞:新歷史主義

    【摘要】 《園中處女》作為一部有影響力的歷史小說(shuō),是拜厄特的一次轉(zhuǎn)變作品風(fēng)格的大膽嘗試,也是對(duì)戰(zhàn)后新的社會(huì)狀態(tài)的哲思。在經(jīng)過(guò)舊歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義理論的探索后,新歷史主義吸收了解構(gòu)主義以及西方馬克思主義,綜合地發(fā)展起來(lái)。本文將結(jié)合新歷史主義理論與互文手法,從歷史話(huà)語(yǔ)的多個(gè)層面探索小說(shuō)寫(xiě)作手法。古語(yǔ)云“讀史可以明鑒,知古可以鑒今”,歷史小說(shuō)可以為現(xiàn)實(shí)提供許多規(guī)律和警醒,也是拜厄特創(chuàng)作《園中處女》的目的和現(xiàn)實(shí)意義。

    【關(guān)鍵詞】 互文手法;《園中處女》;新歷史主義;歷史話(huà)語(yǔ)

    【中圖分類(lèi)號(hào)】I106 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2022)02-0016-03

    一、創(chuàng)作背景與理論背景

    The Virgin in the Garden,1978, [1]即小說(shuō)《園中處女》,[2]是安東尼婭·蘇珊·拜厄特的早期作品,是“女性成長(zhǎng)四部曲”的第一部?!秷@中處女》從一個(gè)知識(shí)女性的視角,講述了一個(gè)關(guān)于探尋愛(ài)情與追求藝術(shù)的故事。故事展開(kāi)的契機(jī)是一場(chǎng)歷史詩(shī)劇《阿斯翠亞》,用來(lái)慶祝伊麗莎白二世女王登基;身為此劇編劇的中學(xué)教師亞歷山大·韋德伯恩和他的領(lǐng)導(dǎo)——波特先生產(chǎn)生了聯(lián)系,自此波特家三個(gè)孩子的生活也發(fā)生了變化。

    本文將依據(jù)新歷史主義理論,并結(jié)合互文手法分析小說(shuō)的言語(yǔ)、敘事以及思想層面,最終對(duì)小說(shuō)現(xiàn)實(shí)意義研究,揭示人類(lèi)共性問(wèn)題。小說(shuō)《園中處女》如何連接起歷史和現(xiàn)實(shí),打破時(shí)間的禁錮,在現(xiàn)實(shí)中討論歷史的話(huà)題,并從中收獲價(jià)值,需要具體的研究。

    二、論新歷史主義與互文手法結(jié)合的可行性

    論及新歷史主義和互文手法的關(guān)系,互文手法的應(yīng)用是建構(gòu)歷史的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因,并模仿一個(gè)更大的符號(hào)象征系統(tǒng)。[3]182小說(shuō)運(yùn)用互文手法,搭建起“借古喻今”的橋梁;另外,小說(shuō)以歷史事件串聯(lián)起整個(gè)故事:“真實(shí)”的歷史和頌揚(yáng)了伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期的詩(shī)劇《阿斯翠亞》以及其他歷史事件互文。“互文性”概念,由法國(guó)理論家克里斯蒂娃提出,小說(shuō)中的互文指語(yǔ)篇從一個(gè)意指系統(tǒng)到另一個(gè)意指系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換。[4]67-69在《園中處女》中,通過(guò)小說(shuō)情節(jié)與戲劇《阿斯翠亞》的情節(jié)的互文,將希臘神話(huà)中處女座女神“阿斯翠亞”這一形象注入伊麗莎白一世中,同時(shí)將伊麗莎白女王的童貞形象與小說(shuō)《園中處女》主人公弗萊德麗卡形成互文,并暗示了之后的情節(jié)發(fā)展。

    其次,新歷史主義認(rèn)為,不應(yīng)當(dāng)孤立地看待“歷史”和“文學(xué)”,應(yīng)當(dāng)將作品從獨(dú)立的文本分析中釋放,將作品放在當(dāng)前時(shí)代的社會(huì)中,并通過(guò)文本與社會(huì)語(yǔ)境,構(gòu)造起文本與其他文本之間的互文關(guān)系。歷史小說(shuō)是一種獨(dú)特的文學(xué)形式,雖然有著和其他小說(shuō)一樣的虛構(gòu)性和表現(xiàn)性,但處在歷史學(xué)構(gòu)造的強(qiáng)大話(huà)語(yǔ)背景之下,最終形成了獨(dú)特而復(fù)雜的敘事話(huà)語(yǔ)。[5]互文手法可以跨越時(shí)間與空間的限制,并將不同時(shí)空的事件隨機(jī)地放置在小說(shuō)當(dāng)中。

    三、小說(shuō)創(chuàng)作手法的作用與現(xiàn)實(shí)意義

    (一)歷史話(huà)語(yǔ)下的互文手法

    一本小說(shuō)如果想長(zhǎng)久地流傳于讀者中,不僅需要有吸引力的故事情節(jié),還需要?jiǎng)?chuàng)新的寫(xiě)作手法,《園中處女》正是以它較為獨(dú)特的寫(xiě)作手法吸引著研究者的目光。拜厄特對(duì)一切“歷史”的完美利用,給研究她小說(shuō)的學(xué)者提供了從歷史話(huà)語(yǔ)研究小說(shuō)的角度;海登·懷特在《元?dú)v史》一書(shū)中,認(rèn)為歷史話(huà)語(yǔ)有三種解釋策略:形式論證、情節(jié)敘事、意識(shí)形態(tài)意義。[3]203本文也將從三個(gè)層面:言語(yǔ)層面、敘事層面和思想層面對(duì)《園中處女》進(jìn)行研究和分析。

    1.歷史言語(yǔ)與小說(shuō)文本的互文

    其一,在歷史話(huà)語(yǔ)中,文學(xué)與歷史是相互作用的關(guān)系,因此需要在文學(xué)研究中引入對(duì)“文本的歷史性”和“歷史的文本性”的雙向關(guān)注。

    “文本的歷史性”,指的是“所有書(shū)面的文本,以及現(xiàn)實(shí)中的人們身處的社會(huì)文本”。[6]673

    在小說(shuō)第27章“加冕禮”有這么一段描寫(xiě):The Coro-nation made the small screen its own,turning it into a window on a Westminster Abbey for 125 million people to watch...

    拜厄特將電視屏幕與威斯敏斯特教堂的窗口聯(lián)系在一起,威斯敏斯特是歷史中的事物,通過(guò)互文手法,兩者在同一時(shí)空出現(xiàn),就像是兩個(gè)時(shí)代的人看著同一樣事物。

    而所謂“歷史的文本性”,指的是只能依靠歷史文獻(xiàn)、典籍等來(lái)體驗(yàn)歷史,然而這些文獻(xiàn)卻是“經(jīng)過(guò)保存和抹殺的復(fù)雜微妙的社會(huì)化過(guò)程的結(jié)果”。[5]673農(nóng)神節(jié)(Saturnalia)本身就是采用了古羅馬的節(jié)日,這段描寫(xiě)了亞歷山大排練話(huà)劇之余的景象:Every scene in the play...such as ship's equipment,guinea's the cannibals,Irish farmers cruel and irrational.

    斯賓塞、幾內(nèi)亞的食人者、愛(ài)爾蘭農(nóng)民,甚至是伊麗莎白一世,這些“歷史的”事物通過(guò)文字續(xù)延續(xù)下去;這與文中的eternal的表述一樣,體現(xiàn)了歷史的文本性,也因此能夠用互文手法表現(xiàn)這些歷史事物,以文本的形式實(shí)現(xiàn)了永恒。由此看出,新歷史主義并不承認(rèn)“文學(xué)”或“歷史”的簡(jiǎn)單分裂,認(rèn)為“歷史不可能僅僅是文學(xué)文本的對(duì)照物或者是穩(wěn)定的背景,而文學(xué)文本受保護(hù)的獨(dú)立狀態(tài)也應(yīng)讓位于文學(xué)文本與其他文本的互動(dòng),以及它們邊界的相互滲透”,[6]673互文手法也為文本和歷史的相互融匯提供了保障。

    分析歷史與小說(shuō)言語(yǔ)的關(guān)系,是為了更好地研究歷史話(huà)語(yǔ)。歷史話(huà)語(yǔ)是帶有一定目的陳述之余的“散布系統(tǒng)”,同時(shí)也是小說(shuō)描述對(duì)象、某個(gè)概念和小說(shuō)主題之外的“某種規(guī)律性”。[8]41《園中處女》中多處出現(xiàn)各種節(jié)日的詞匯,例如復(fù)活節(jié)、農(nóng)神節(jié),以及各類(lèi)傳統(tǒng),例如加冕儀式、婚禮、演出前后的盛會(huì);另外,小說(shuō)融入了有時(shí)代標(biāo)志的情節(jié)敘述,比如神秘主義者、嬉皮士、怪胎、狂人詞匯的加入,與亞歷山大戲劇中創(chuàng)造的新詞所產(chǎn)生的互文,極大增加了“話(huà)語(yǔ)”的魅力,歷史話(huà)語(yǔ)或者是互文手法不僅在于構(gòu)造精彩的故事,也使得言語(yǔ)在表達(dá)時(shí)對(duì)不同時(shí)代的人產(chǎn)生同類(lèi)效應(yīng)。

    2.互文敘事的雙線結(jié)構(gòu)

    其二,從敘事層面分析歷史話(huà)語(yǔ),采用互文手法更能拉近與讀者的距離。歷史小說(shuō)則建立又跨越了歷史和小說(shuō)之間的敘事框架,歷史編寫(xiě)和小說(shuō)的互動(dòng)拒絕了所謂簡(jiǎn)單的“真實(shí)”再現(xiàn)。并且“它們都同樣具有互文性,在其自身復(fù)雜的文本性里有效地利用了過(guò)去的文本”。[7]142

    通常來(lái)說(shuō)歷史小說(shuō)在敘事層面具有雙層結(jié)構(gòu)。例如《園中處女》中采用的雙線結(jié)構(gòu),將《阿斯翠亞》的排演,與弗萊德麗卡的感情發(fā)展線結(jié)合起來(lái);這些情節(jié)形成一種螺旋前進(jìn)的狀態(tài),由此將歷史變成了“正在進(jìn)行”的事,從而拉近和讀者的距離。在這一層面,歷史小說(shuō)運(yùn)用一系列敘事策略對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行排列、組合和重構(gòu),對(duì)其進(jìn)行虛構(gòu)性的文學(xué)敘事。這種詩(shī)性敘事將作者置換成虛構(gòu)的敘事者的角色,再將敘事者置換進(jìn)想象中的角色的生活……在此之后,故事的“真實(shí)”又置換成了敘事的虛構(gòu)”,[9]37即拜厄特在其所經(jīng)歷的歷史事件與生活經(jīng)歷中,提煉出虛構(gòu)的歷史。

    《園中處女》里人們傳承著過(guò)去的生活習(xí)慣、衣著、禮儀,在這段描寫(xiě)中:The authentic embroidery on medieval women's robes and hoops,he claims,will become the works of art and museum collections of their time...

    作者這段描系的真實(shí)意圖不僅僅是渲染繁華,而是將過(guò)去人們對(duì)華麗刺繡和芬芳花朵的關(guān)注,移加到當(dāng)世讀者的審美需求里,達(dá)成強(qiáng)烈的共鳴。通過(guò)此類(lèi)敘事,拜厄特通過(guò)互文手法,將歷史學(xué)中的事件、行為者和場(chǎng)所等編碼為諸故事要素,把歷史事件轉(zhuǎn)變成故事,從而生產(chǎn)出嶄新的意義。

    3.互文搭建思想傳遞的橋梁

    最后,《園中處女》在思想層面注入了作者當(dāng)下的存在體驗(yàn),并傳達(dá)超前的普世價(jià)值。

    首先,歷史小說(shuō)作為一種文學(xué)形式,形象生動(dòng)地展現(xiàn)了歷史上的個(gè)體“向死而在”的存在狀態(tài),打破了當(dāng)下與過(guò)去的時(shí)間界限,使得作家自由穿梭于古今,也使得思想自由行走在過(guò)去與未來(lái)。

    反之,時(shí)代意識(shí)的反思實(shí)踐也是歷史小說(shuō)敘事話(huà)語(yǔ)的重要組成部分。

    在宏觀上,人類(lèi)的思想一直在變化,微觀上作者思想也在不停變化,有時(shí)是當(dāng)前的思想放置在歷史的文本事件中,有時(shí)是過(guò)去的歷史出現(xiàn)的思想放在現(xiàn)在的故事描寫(xiě)中。

    《園中處女》中兩代人之間似乎有不可調(diào)和的矛盾,“與此前的任何時(shí)代相比,20世紀(jì)60年代長(zhǎng)大的那代人與父母的相異性都更大”。[10]109

    20世紀(jì)60年代的思想之爭(zhēng)在資本主義文化發(fā)展史上有重要意義,《園中處女》再現(xiàn)了西方資本主義文化演進(jìn)過(guò)程中極為戲劇化的瞬間。[11]另外,在采用互文手法之外,拜厄特通過(guò)一些粗鄙的語(yǔ)言堆砌,表現(xiàn)一些反叛青年的語(yǔ)言特點(diǎn),既代表著小說(shuō)人物尋找一種看待世界的不同方式,也是社會(huì)底層人們的一種聰明的政治手段,目的是讓其成為侵蝕高級(jí)文化的一種形式,為他們自己所倡導(dǎo)的,所謂的文化自由獲取立足之地。

    《園中處女》的確是以歷史題材為主的小說(shuō),本節(jié)從言語(yǔ)、敘事、思想的層面進(jìn)行了分析,并分別分析了互文手法的作用??傊ㄟ^(guò)互文手法,小說(shuō)呈現(xiàn)了新舊文化的差異與斗爭(zhēng),更多的是鼓勵(lì)女性追求獨(dú)立意識(shí)。

    (二)新歷史主義小說(shuō)的創(chuàng)作意義

    要想弄清歷史小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義,需要先了解歷史小說(shuō)的一個(gè)功能,此時(shí)不得不提諷喻效果?!秷@中處女》有兩個(gè)十分醒目的話(huà)題,就是“童貞女王”和“復(fù)興”。

    1.微觀層面之意義

    其一,小說(shuō)題目中既有“花園”,又有“處女”。先說(shuō)“處女”一詞,它在文本中的含義就是沒(méi)有性體驗(yàn)的人,拜厄特對(duì)“Virgin”一詞并沒(méi)有限制性別;然而,讀者還是感受到了社會(huì)對(duì)女性道德文化的苛求,以及女性獨(dú)立身份的被剝奪;拜厄特借用互文手法,隱喻不同時(shí)代都對(duì)女性存在的不平等,且這樣的不平等會(huì)一直存在。

    無(wú)論是弗萊德麗卡,還是斯蒂芬妮,都沒(méi)有成為所謂的“童貞女王”;而真正有著“童貞女王”稱(chēng)號(hào)的伊麗莎白一世,只是沒(méi)有走入世俗的婚姻罷了。這個(gè)稱(chēng)號(hào)是一種諷刺,告訴讀者偏見(jiàn)依舊存在。

    《園中處女》不僅關(guān)注女性命運(yùn),也給予男性同樣的人性關(guān)懷,這是拜厄特的理性之處,也展現(xiàn)著她思想的廣度。雖然拜厄特身處性別身份焦慮之中,但是她依舊對(duì)性和性別的寬厚理解。

    2.宏觀層面之意義

    其二,小說(shuō)的創(chuàng)作背景是一群經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的人們?!秷@中處女》通過(guò)社會(huì)的浮華假象與人們暴漲的物欲,揭示戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的肉體以及精神上的傷害。要知道,伊麗莎白一世曾擊敗西班牙的“無(wú)敵艦隊(duì)”,創(chuàng)造了帝國(guó)的“神話(huà)”,這一壯舉使得人們把她當(dāng)成民族英雄。而小說(shuō)的背景是伊麗莎白二世登基,諷刺的是,二戰(zhàn)后的英國(guó)的地位已完全不及伊麗莎白一世,國(guó)家卻還在號(hào)召劇作家們寫(xiě)著歌頌伊麗莎白一世的作品。

    戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的物質(zhì)匱乏和心靈創(chuàng)傷滲透在每個(gè)人的生活中,可小說(shuō)里的人們依然像處于輝煌時(shí)期一樣,沉溺于物質(zhì)和精神享受中。拜厄特本人的童年也是在戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)的,她見(jiàn)證了父親應(yīng)征入伍,并開(kāi)始與母親相依為命的日子,在生命安危的擔(dān)憂(yōu)中,她成長(zhǎng)為了一個(gè)關(guān)注人民的知識(shí)分子,并且,戰(zhàn)爭(zhēng)與變動(dòng),頻繁地出現(xiàn)在她的作品中。

    四、結(jié)論

    縱觀整部作品,本文試著將新歷史主義理論與互文手法結(jié)合起來(lái),展開(kāi)對(duì)《園中處女》的探究。通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn),互文手法的應(yīng)用,自然地聯(lián)系其歷史與現(xiàn)在,訴說(shuō)著了英國(guó)社會(huì)在歷史中的巨大變遷;在傳達(dá)拜厄特對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)心之余,也有著人們?cè)趹?zhàn)后物質(zhì)、文化蕭條的背景下對(duì)民生、情感以及意識(shí)形態(tài)的關(guān)注。

    作為“女性成長(zhǎng)四部曲”的第一部,拜厄特對(duì)性別問(wèn)題有著獨(dú)特的見(jiàn)解,乃至“性”對(duì)女性事業(yè)成功的阻礙,也進(jìn)行了一定的探索,都利用小說(shuō)《園中處女》呈現(xiàn)在眾人面前;不僅如此,歷史話(huà)語(yǔ)這一概念也和其他話(huà)語(yǔ)一樣,得到了新的解讀,《園中處女》更多地關(guān)注民生,這也奠定了之后系列作品“關(guān)懷人類(lèi)命運(yùn)”的主基調(diào)。

    參考文獻(xiàn):

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    作者簡(jiǎn)介:

    周宇婷,女,漢族,江蘇南京人,南京工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院研究生,研究方向:現(xiàn)當(dāng)代英國(guó)文學(xué)。

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