淺析語(yǔ)言、思維和文化的關(guān)系

【摘要】 直到今天西方語(yǔ)言學(xué)界仍對(duì)語(yǔ)言、思維和文化的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行著相當(dāng)激烈的爭(zhēng)論，這同樣也是哲學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科長(zhǎng)期探討的問(wèn)題。本文以薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)為主要論點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言事實(shí)為例證，論述語(yǔ)言、思維和文化三者之間的關(guān)系。語(yǔ)言、思維和文化是相互聯(lián)系、密不可分的，認(rèn)清三者之間的關(guān)系，有利于正確認(rèn)識(shí)不同民族語(yǔ)言的表象，以及不同思維與文化的差異。

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)言;思維;文化;關(guān)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】H0 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）02-0116-03

薩丕爾 - 沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為，語(yǔ)言形式?jīng)Q定語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法;語(yǔ)言怎樣描述世界，人們就怎樣觀察世界;世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的分析也不相同。這一假說(shuō)分為弱式和強(qiáng)式假說(shuō)，即“語(yǔ)言決定論”和“語(yǔ)言相對(duì)論”。

強(qiáng)勢(shì)假說(shuō)認(rèn)為，語(yǔ)言決定思維，賦予這種語(yǔ)言的人現(xiàn)成的分類(lèi)系統(tǒng)，這個(gè)人就會(huì)按這種分類(lèi)來(lái)認(rèn)識(shí)他周?chē)氖澜纭Ｈ鮿?shì)假說(shuō)認(rèn)為，不同的語(yǔ)言決定不同的思維過(guò)程，說(shuō)不同語(yǔ)言的人以不同的方式思維。這在歷史上引起了一系列的爭(zhēng)論。

“語(yǔ)言”和“思維”都非人類(lèi)與生俱來(lái)的，而是在后天社會(huì)環(huán)境中逐漸獲得的。正如德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為的，思維和語(yǔ)言構(gòu)成不可分割的整體。不能否定薩丕爾 -沃爾夫假說(shuō)中的一定科學(xué)性，但人們認(rèn)為，思維方式是溝通語(yǔ)言和文化的橋梁，思維通過(guò)語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而集中體現(xiàn)文化心理特征。語(yǔ)言、思維和文化是一個(gè)統(tǒng)一的整體，三者相互影響。

一、語(yǔ)言和思維的關(guān)系

（一）語(yǔ)言是思維的工具

思維離不開(kāi)語(yǔ)言，概念在人腦中的產(chǎn)生離不開(kāi)思維的運(yùn)作，人類(lèi)約定指配相應(yīng)的音響形象后，語(yǔ)言符號(hào)便應(yīng)運(yùn)而生。因此，抽象思維主要是通過(guò)語(yǔ)言這一工具來(lái)表達(dá)的。思維的表達(dá)方式有多種，比如音樂(lè)家或畫(huà)家可以通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)表達(dá)，但是通過(guò)“說(shuō)話”來(lái)表達(dá)語(yǔ)言的方式，就像薩丕爾所說(shuō)的那樣，這是和走路一樣，是自然而然的，可以由絕大多數(shù)的人類(lèi)共同擁有，而非少數(shù)藝術(shù)家的天賦。離開(kāi)語(yǔ)言，抽象思維難以表達(dá)。

思維不僅離不開(kāi)語(yǔ)言，思維又影響語(yǔ)言的表達(dá)。說(shuō)英語(yǔ)的人和說(shuō)漢語(yǔ)的人由于觀察事物的焦點(diǎn)和視角不同，語(yǔ)言表達(dá)也不同。從認(rèn)知科學(xué)來(lái)看，說(shuō)英語(yǔ)的人首先關(guān)注“意象”，再關(guān)注“圖式”，而說(shuō)漢語(yǔ)的人相反，先關(guān)注“圖式”后關(guān)注“意象”，因此漢語(yǔ)會(huì)說(shuō)“桌子上有一本書(shū)”，遵循的是“整體→局部”的思維模式，而英語(yǔ)的表達(dá)是“There is a book on the desk”，遵循的是“局部→整體”的思維模式。同樣地，在表達(dá)地址的時(shí)候，中國(guó)人是按由大到小的空間順序，而英美人則是按由小到大的順序進(jìn)行。

從語(yǔ)言形式來(lái)看，英美人注重邏輯理性的思維方式，表現(xiàn)在英語(yǔ)里即注意結(jié)構(gòu)和形式的完整性，以形顯義，采用各種連接手段嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇磉_(dá)意思，包括關(guān)系詞、連接詞、介詞以及形態(tài)變化形式等其他連接手段。與此相反，中國(guó)人崇尚“只可意會(huì)，不可言傳”的觀念，注重直覺(jué)領(lǐng)悟，表現(xiàn)在漢語(yǔ)里即重意不重形，注重簡(jiǎn)潔地表達(dá)意思，尤其是古漢語(yǔ)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，文章也沒(méi)有分段，讀者往往需要依靠語(yǔ)境和語(yǔ)感去領(lǐng)會(huì)深層的語(yǔ)義。同樣的，中國(guó)人在語(yǔ)言文字表達(dá)中喜歡引經(jīng)據(jù)典，而西方人則喜歡使用自己的語(yǔ)言，以避免陳詞濫調(diào)，凸顯出中國(guó)人思維的“后饋性”和西方人思維的“前瞻性”。由此可見(jiàn)，英語(yǔ)和漢語(yǔ)在語(yǔ)言特征方面存在差異，實(shí)際上凸顯出說(shuō)兩種語(yǔ)言的人之間思維方式的不同。

（二）思維是語(yǔ)言的內(nèi)容

語(yǔ)言離不開(kāi)思維，抽象思維是人類(lèi)獨(dú)有的生理機(jī)能，與黑猩猩相比，雖然我們發(fā)音生理基礎(chǔ)幾乎相同，但是人類(lèi)高級(jí)的抽象思維能力使人們可以產(chǎn)生豐富多彩的語(yǔ)言。沒(méi)有思維就不能組織語(yǔ)言，思維形式首先表現(xiàn)和記載在語(yǔ)言中。對(duì)于聾啞人和盲人來(lái)說(shuō)，他們雖然具備高級(jí)的抽象思維能力，但是卻由于某種生理缺陷不能說(shuō)話，然而這并不代表他們沒(méi)有語(yǔ)言。廣義的語(yǔ)言還包括盲文、手語(yǔ)、旗語(yǔ)等副語(yǔ)言，通過(guò)非語(yǔ)音形式的語(yǔ)言也同樣能達(dá)到溝通和交流的目的。

語(yǔ)言必須依附于思維而存在，從某種程度上而言，思維是產(chǎn)生語(yǔ)言的根本性因素，是語(yǔ)言生成和發(fā)展的深層機(jī)制，對(duì)語(yǔ)言有著巨大的影響。例如，西方人自古以來(lái)就擅長(zhǎng)抽象思維和理性分析，因此語(yǔ)言中也多用抽象表達(dá)法，尤其是多用專(zhuān)門(mén)抽象名詞，講求形式邏輯，讓事物以客觀冷靜的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。與此相反，中國(guó)人擅長(zhǎng)直覺(jué)思維和形象思維，常使用形象性詞語(yǔ)使抽象意義具體化，注重“立意于象”，力求生動(dòng)逼真地表現(xiàn)各種情感和感悟。

然而，也不能偏激地認(rèn)為思維決定語(yǔ)言，因?yàn)樵诓煌恼Z(yǔ)言中，也可以找到思維的共性，不同語(yǔ)言所表達(dá)的概念模式也具有普遍性。跨語(yǔ)言的事實(shí)表明，隱喻和轉(zhuǎn)喻是人類(lèi)認(rèn)知客觀世界的主要思維方式，不同語(yǔ)言中的身體詞匯具有普遍的隱喻與轉(zhuǎn)喻類(lèi)型，比如在漢語(yǔ)中“手”在“選手”“歌手”中可以轉(zhuǎn)喻“人”整體，人們同樣在科普特語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)了“手”可以指代施事這一語(yǔ)義角色;再如“腳”在漢語(yǔ)中可以隱喻“下”“底”空間方位，人們同樣也在西拉卡約班語(yǔ)和基西語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)了同樣的隱喻類(lèi)型，另?yè)?jù)Bowden（1992：36）調(diào)查，大洋洲10種語(yǔ)言的名詞“腳”有方所格標(biāo)記“（向）下”演變的傾向。

二、語(yǔ)言和文化的關(guān)系

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在《文化的起源》中認(rèn)為，文化或者文明，從其廣泛的民族志意義上言，它是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、一說(shuō)、道德、法律、習(xí)俗和人作為社會(huì)成員所獲得的任何其他能力和習(xí)慣。

薩丕爾在《語(yǔ)言論》中提及過(guò)語(yǔ)言和文化之間一定有點(diǎn)關(guān)系，就是所謂的“氣質(zhì)”關(guān)系。他認(rèn)為語(yǔ)言不脫離文化而存在，但后來(lái)又認(rèn)為語(yǔ)言、種族和文化不一定相關(guān)聯(lián)。我們認(rèn)為，語(yǔ)言和文化是密不可分的，是緊密相連的。

（一）語(yǔ)言是文化的載體

語(yǔ)言是文化的載體，是文化的一部分。不同的語(yǔ)言可以反映不同的文化特色。拿英語(yǔ)和漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)是一種“意合型”語(yǔ)言，語(yǔ)用因素在語(yǔ)言交際中的作用非常強(qiáng)勢(shì)。因此，漢語(yǔ)中有許多“只能意會(huì)，不能言傳”的情況存在，需要交際雙方通過(guò)共同的背景知識(shí)揣測(cè)對(duì)方的會(huì)話含意。漢語(yǔ)的這種特點(diǎn)恰恰反映了中國(guó)民族含蓄、婉約的東方文化。相反，英語(yǔ)是一種“形合型”語(yǔ)言，“格標(biāo)記”在話語(yǔ)表達(dá)中使用頻繁，情景因素在交際過(guò)程中只起到了次要作用。因此，說(shuō)英語(yǔ)的人在中國(guó)人看起來(lái)更加直接的，性格更開(kāi)放。再如日本人的“關(guān)系”觀念很強(qiáng)，在語(yǔ)言層面體現(xiàn)為“簡(jiǎn)體”和“敬體”之分，對(duì)待不同輩分、級(jí)別和不同關(guān)系的人，同一個(gè)表達(dá)會(huì)采用不同的語(yǔ)體。

因此，語(yǔ)言是文化的載體，是文化的一部分，通過(guò)語(yǔ)言自身的結(jié)構(gòu)或表達(dá)方式的特點(diǎn)，可以推測(cè)其背后的文化與價(jià)值觀。文化通過(guò)語(yǔ)言才能傳播，在第二語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中都是先學(xué)習(xí)語(yǔ)言，再學(xué)習(xí)文化。零基礎(chǔ)語(yǔ)言技能下的文化教學(xué)都是不成功的。而且，與漢字文化圈的留學(xué)生相比，非漢字文化圈的留學(xué)生不具備相似的文化背景，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)難度也加大。此外，一種文化的傳承也離不開(kāi)語(yǔ)言作為有效載體。

（二）文化是語(yǔ)言的底座

薩丕爾在《語(yǔ)言論》中說(shuō)：“語(yǔ)言有一個(gè)底座，說(shuō)一種語(yǔ)言的人是屬于一個(gè)種族或幾個(gè)種族的，也就是說(shuō)，屬于身體生具有某些特征而又不同于別的群的一個(gè)群。語(yǔ)言不脫離文化而存在，這就是說(shuō)不脫離社會(huì)流傳下來(lái)的、決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體”。每一種語(yǔ)言都有一種特性的文化與之相對(duì)應(yīng)。這種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、交際形式都會(huì)或多或少地受到自己文化的制約。文化的發(fā)展影響語(yǔ)言的表達(dá)。在各種語(yǔ)言中，詞匯是更替發(fā)展最直觀的表現(xiàn)，新詞的出現(xiàn)與舊詞的消亡會(huì)受到文化的影響。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的文化發(fā)展極其迅速，文化因素是促進(jìn)新詞的產(chǎn)生、舊詞消亡以及詞義發(fā)展和詞匯活用的主要?jiǎng)恿Α?/p>

另外，在世界歷史上，不同國(guó)家或地區(qū)有不同的地理風(fēng)貌與文化藝術(shù)，這也會(huì)影響到各自發(fā)達(dá)領(lǐng)域內(nèi)詞匯的豐富與貧乏。例如中國(guó)的藝術(shù)和建筑追求強(qiáng)烈的平衡感和對(duì)稱(chēng)感，因此漢語(yǔ)也多使用四字格成語(yǔ)，且常用反義合成來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的意思，如“買(mǎi)賣(mài)”“矛盾”等，以追求對(duì)仗和平衡。再如因紐特人對(duì)雪的觀察細(xì)致，因此不同狀態(tài)的“雪”會(huì)有不同的名稱(chēng)，古希臘羅馬的政治制度文明也影響了相應(yīng)的詞匯豐富，意大利的音樂(lè)、繪畫(huà)與雕塑及其繁榮偉大，與之相關(guān)的詞匯系統(tǒng)也就復(fù)雜。所以，文化發(fā)展影響語(yǔ)言的表達(dá)，不同的文化制約了不同的語(yǔ)言表達(dá)。

三、思維和文化的關(guān)系

（一）思維是文化的基礎(chǔ)

思維是文化的基礎(chǔ)。上文提及過(guò)，思維是語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容，語(yǔ)言是文化傳播和發(fā)展的載體，因此，思維是文化的基礎(chǔ)。思維通過(guò)語(yǔ)言反映出來(lái)，進(jìn)而形成一種文化，而文化的發(fā)展能夠豐富語(yǔ)言的內(nèi)涵，反過(guò)來(lái)又能夠使思維得到發(fā)展和活躍。因此，思維是形成特定文化的基礎(chǔ)，思維與文化相互影響、相互制約。

每一種文化都有特定的心理傾向，取決于特定的思維方式。西方人的思維表現(xiàn)出分析性和邏輯性，強(qiáng)調(diào)結(jié)果，注重從事物的本質(zhì)來(lái)把握現(xiàn)象。東方的思維則體現(xiàn)出整體性和直覺(jué)性，追求渾然一體，注重對(duì)整體作綜合的考察。這與東西方地域特征和歷史發(fā)展條件息息相關(guān)。西方人在古代重視開(kāi)拓精神，由于地域狹小，殖民擴(kuò)張，培養(yǎng)了自身的分析理性精神和外向開(kāi)放的思維方式。而東方則重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，尤其重視以中國(guó)古代的儒家思想為核心，強(qiáng)調(diào)群體的文明和諧，追求“天人合一”的整體性思維。不同的發(fā)展條件造就了不同的邏輯思維形式，通過(guò)語(yǔ)言這一載體工具的表達(dá)，形成了異樣的文化。

（二）文化是思維的反映

文化是思維在語(yǔ)言上的反映。思維以一定的方式體現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)于某種語(yǔ)言形式之中，最終反映出不同的文化特征。西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性的思維方式，反映在句式結(jié)構(gòu)上是橫向的句塊，每個(gè)句子中的句塊都是“馬頭”在前，形成一種“自由競(jìng)爭(zhēng)”的局面，反映在文化中則是倡導(dǎo)個(gè)人主義，認(rèn)為個(gè)體是單獨(dú)的、自由的，主張個(gè)性解放，反對(duì)外界桎梏。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)整體性的思維方式，講究整體和諧，反映在漢字上就是方塊結(jié)構(gòu)的文字，講究結(jié)構(gòu)形體，而反映在文化中則是倡導(dǎo)集體主義，把個(gè)體看作是群體的一部分，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，追求社會(huì)穩(wěn)定和諧。由此可見(jiàn)，不同的思維方式通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，進(jìn)而反映出不同的文化特征。

另外，思維方式是歷史的產(chǎn)物，不同歷史時(shí)代存在不同的思維方式，每一時(shí)代的思維方式反映該時(shí)代特有的文化特征。如古人思維能力弱，對(duì)世界的感知較模糊，其思維方式具有意會(huì)感悟的直覺(jué)性和模糊性，反映出古代生產(chǎn)力低下，科學(xué)發(fā)展水平較低，社會(huì)文化主要依靠語(yǔ)言文字進(jìn)行記載。而近現(xiàn)代人思維方式注重綜合性、系統(tǒng)性和創(chuàng)造性，可見(jiàn)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展促使生產(chǎn)力發(fā)生巨大變化，信息化和符號(hào)化已成為社會(huì)語(yǔ)言文化發(fā)展的主流。

四、結(jié)語(yǔ)

薩丕爾 - 沃爾夫假說(shuō)深化了人們對(duì)語(yǔ)言、思維和文化三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)，但需要辯證地對(duì)待這一假說(shuō)，強(qiáng)勢(shì)假說(shuō)過(guò)度肯定了語(yǔ)言的決定力量，語(yǔ)言并不一定能決定一個(gè)人對(duì)世界的看法。說(shuō)同一語(yǔ)言的人對(duì)世界可能有不同的看法，說(shuō)不同語(yǔ)言的人也有可能有相似的看法。弱式假說(shuō)在一定程度上正確地闡述了語(yǔ)言和思維的關(guān)系。語(yǔ)言的不同在一定程度上影響了人們的思維方式、認(rèn)知過(guò)程和進(jìn)行思維的難易程度。

綜上所述，可以用上圖表示語(yǔ)言、思維和文化三者之間的關(guān)系，語(yǔ)言是思維的工具，思維是語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容，語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的底座，文化是思維的基礎(chǔ)，思維是文化的反映。語(yǔ)言、思維和文化相輔相成，互相影響，互相制約。

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作者簡(jiǎn)介：

許娟娟，女，廣東理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。