淺析新歷史主義關(guān)照下的《檀香刑》

張金

摘要：《檀香刑》作為莫言“新歷史主義小說”創(chuàng)作的重要作品，透過獨(dú)特的結(jié)構(gòu)設(shè)置，以“施刑”為主要線索，重構(gòu)動蕩的歷史時局，做出了深刻的文化反思，揭露出專制集權(quán)的殘酷統(tǒng)治和民族宿命的悲劇根源。

關(guān)鍵詞：莫言；新歷史主義；《檀香刑》；貓腔；“刑罰文明”

【中圖分類號】：I206【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A

【文章編號】：1002-2139（2015）-24-027-01

不同于《豐乳肥臀》延伸近一個世紀(jì)的歷史巨型構(gòu)架與宏大線索，《檀香刑》故事敘述的核心內(nèi)容——行刑，從開始到結(jié)束只有短短幾天的時間，作者并未采取對歷史進(jìn)行縱向脈絡(luò)的構(gòu)建與伸展，而是試圖要從歷史斷面的橫向角度切入，淡化了對于時間長度延伸的追求與界定，采用的是對于歷史的橫截與平鋪。就在這個橫截的歷史斷而中，不同階級，不同身份，不同國別，不同陣營，不同職業(yè)的各色人物粉墨登場，扮演著主使者、殺人者、被殺者和看客觀眾等不同的角色，他們各自相異的命運(yùn)和遭遇在動蕩宏大的時局形勢下，通過刑罰糾結(jié)纏繞在一起，共同合作上演了這樣一場關(guān)于刑罰的末日狂歡大戲。

一. “文本的歷史”與“歷史的文本”

作為一部典型的、復(fù)雜的“新歷史主義小說”，《檀香刑》通過以講述發(fā)生在“高密東北鄉(xiāng)”的一樁駭人聽聞的酷刑為中心焦點，將1900年德國在山東修建膠濟(jì)鐵路、義和團(tuán)運(yùn)動的興起與斗爭、袁世凱為首的罪惡勢力與國內(nèi)外統(tǒng)治者相互勾結(jié)、八國聯(lián)軍入侵北京淪陷、慈禧太后離京出逃等一系列具有重大歷史意義、對中國近代歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的大事件，會同時代背景下紛繁復(fù)雜的政治勢力紛爭與文化沖突碰撞，一一串聯(lián)展示出來。

《檀香刑》全篇結(jié)構(gòu)分為“鳳頭”、“豬肚”、“豹尾”三部，借由“高密東北鄉(xiāng)”所特有的“貓腔戲”的戲劇形式，“風(fēng)頭”和“豹尾”兩部皆以“貓腔調(diào)”為引子，在推動情節(jié)不斷發(fā)展深化的同時，通過利用不同人物的自我獨(dú)白式語體，深入人物靈魂，以第一人稱視角最真切的表達(dá)出“身在歷史中的人”對歷史的經(jīng)歷與感受。主人公孫丙是“貓腔”藝術(shù)的代言人和集大成者，他的身上蘊(yùn)藏著獨(dú)立于廟堂之外的民問文化最原始與激情的野性，在“人戲合一”中他最終選擇用生命演繹了這場驚心動魄的“戲中戲”，正如孫丙的女兒眉娘所說的，“爹，你唱了半輩子戲，扮演的都是別人的故事，這一次，您篤定了自己要進(jìn)戲，演戲，演到最后自己也成了戲。”他的死亡也昭示了在歷史本身發(fā)展所導(dǎo)致的最終宿命下對歷史的一種悲劇性認(rèn)識和體驗。

莫言秉持著“作為老百姓寫作”的創(chuàng)作態(tài)度，將“新歷史主義”的概念寓于厚重的歷史感與嚴(yán)肅的歷史觀念之中，在嚴(yán)峻的時代歷史主題下，用“純粹的民間的歷史立場”，通過戲劇化的文體設(shè)置與場景氛圍對歷史進(jìn)行重構(gòu)，又在戲劇性的氛圍與荒誕性的氣質(zhì)中，以看似確曾發(fā)生有史有據(jù)卻又稗野荒誕的野史筆調(diào)，將這樣一部“民間的歷史文本”又返還于民間，仿佛對已經(jīng)存在了的現(xiàn)有文本進(jìn)行的闡述與注釋，形成了“歷史的文本”中又一“文本中的文本”。

二.莊嚴(yán)的悲劇與荒謬的血痕——一部漫長的“刑罰的歷史”

圍繞著“檀香刑”的施刑為主線，殺戮與嗜血從開始便定下了主要基調(diào)，并且一直貫穿始終。刀斬“戊戌六君子”時臺下成千上萬的看客“伸長脖子”“眼巴巴的往臺上張望”“焦急的等待”這個令他們“或是興奮，或是心痛，或是驚恐的時刻”在對殺戮的欣賞與回味中他們進(jìn)行著狂歡，一次次的消費(fèi)著死亡來刺激麻木的感官。這無疑是對“看與被看”模式下吃人主題的重現(xiàn)與延伸。在對錢雄飛被處以凌遲，孫丙被施以“檀香刑”這一場場驚心動魄的極刑描寫后而，我們不禁發(fā)出對于歷史的拷問：是什么原因，讓刑罰“技藝”日益精熟，花樣不斷翻新，最終竟好似演變成一門“藝術(shù)”，歷經(jīng)幾千年的歷史流傳下來。

“酷刑的設(shè)立，是統(tǒng)治者為了震懾老百姓，但事實上，老百姓卻把這當(dāng)成了自己的狂歡節(jié)……執(zhí)刑者和受刑者都是這個獨(dú)特舞臺上的演員?！毙職v史主義關(guān)照下的《檀香刑》將“刑罰”這個伴隨中國歷史演進(jìn)千年的主題作為呈現(xiàn)這段歷史時的核心部分，其所延伸出來的意義，正如作品中德國總督克羅德所說，“中國什么都落后，但是刑罰是最先進(jìn)的，中國人在這方而有特別的天才。讓人忍受了最大的痛苦才死去，這是中國的藝術(shù)，是中國政治的精髓”。

當(dāng)代表著西方文明的鋼鐵火車轟鳴著強(qiáng)行沖踐進(jìn)入“高密東北鄉(xiāng)”這片古老的土地時，在從片土地孕育生長并曾響徹千百年的“貓腔”在震耳欲聾的汽笛聲下便更顯得哀婉凄轉(zhuǎn)、蒼白無力。而對遭遇到來自西方的現(xiàn)代文明強(qiáng)有力的沖擊侵入時，古老的傳統(tǒng)文化在對照下所暴露出的虛弱、悲哀與丑陋便更加赤裸，統(tǒng)治者只有依靠刑罰這條維系了千年問專制統(tǒng)治的核心鏈條去遮飾腐朽的本質(zhì)。作品所塑造的堪稱曠世奇刑、登峰造極的“刑罰藝術(shù)”檀香刑，與檀香刑的執(zhí)刑者“職業(yè)劊子于”趙甲的形象，其實是承載了自夏禹時代便已經(jīng)創(chuàng)立成形，并伴隨著統(tǒng)治者對政權(quán)的加深鞏固而歷經(jīng)千年不斷發(fā)明演進(jìn)的“刑罰文明”。這是放眼世界絕無僅有的中國歷史文明的特殊產(chǎn)物，也是透過血與淚看待中國歷史最無與倫比的視角。