非物質(zhì)勞動理論對深化與發(fā)展馬克思主義勞動價值論的啟示

李春建

（江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

當(dāng)討論勞動新形式時，人們首先想到的往往是數(shù)字勞動。這意味著，我們對勞動新形式的認(rèn)識存在兩個問題：一是我們非批判地借用了西方理論話語討論勞動新形式，因為數(shù)字勞動是西方學(xué)者討論勞動新形式的主流話語，該話語重在強(qiáng)調(diào)外化為資本的數(shù)字在價值創(chuàng)造中的作用，意在否定勞動在價值創(chuàng)造中的作用；二是我們對當(dāng)代勞動新形式還缺乏科學(xué)的認(rèn)識，甚至不予以承認(rèn)。如今，中國社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上的顯著特征，也是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征，即服務(wù)業(yè)在社會生產(chǎn)中的作用和地位越來越重要，這意味著作為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的服務(wù)已經(jīng)成為價值創(chuàng)造的社會生產(chǎn)勞動的重要形式。這就要求理論“必須對服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)性問題作出回應(yīng)。這是馬克思主義勞動價值論和生產(chǎn)勞動學(xué)說所堅持的歷史發(fā)展觀的要求”［1］。因此，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要結(jié)合新的實際，深化對勞動價值理論的研究和認(rèn)識。但是，很多人卻對服務(wù)視而不見，即使看到了，也不承認(rèn)服務(wù)是創(chuàng)造價值的社會生產(chǎn)勞動，即非物質(zhì)生產(chǎn)勞動。而意大利馬克思主義學(xué)者安東尼奧·奈格里不僅揭示了服務(wù)已經(jīng)成為價值創(chuàng)造的重要勞動形式，而且用非物質(zhì)勞動概念加以概括并提出了非物質(zhì)勞動理論，試圖在理論上重新闡釋勞動價值論。奈格里的非物質(zhì)勞動理論雖然存在值得商榷的地方，但是其為我們深化與發(fā)展馬克思主義勞動價值論提供了啟示。

一、奈格里的非物質(zhì)勞動理論具有深化與發(fā)展馬克思主義勞動價值論的合理因素

當(dāng)服務(wù)成為社會生產(chǎn)勞動的重要勞動形式，奈格里認(rèn)為傳統(tǒng)工業(yè)社會的物質(zhì)勞動已經(jīng)不再是當(dāng)代資本主義社會價值創(chuàng)造的主要勞動形式，勞動時間也已經(jīng)無法衡量社會所創(chuàng)造出來的巨大財富，因此，他提出非物質(zhì)勞動理論，試圖創(chuàng)立一種新的勞動價值論。奈格里的非物質(zhì)勞動理論對我們深化和發(fā)展馬克思主義勞動價值論提供了有益的思路，但是其推崇的生命政治學(xué)框架，試圖創(chuàng)立新的勞動價值論，存在值得商榷的地方。

奈格里認(rèn)為，如今勞動形式已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，非物質(zhì)勞動成為勞動的重要形式。所謂非物質(zhì)勞動，即創(chuàng)造非物質(zhì)性產(chǎn)品，如知識、信息、交往、關(guān)系，甚或情感反應(yīng)的勞動［2］。為了更好地說明非物質(zhì)勞動在主體性生產(chǎn)，即社會個人發(fā)展方面的作用，奈格里借用了?？碌纳螌W(xué)框架。在生命政治學(xué)框架下，非物質(zhì)勞動表現(xiàn)為生命政治勞動。生命政治勞動創(chuàng)造的不僅是商品，更是主體性?！八鼈兩a(chǎn)出需求、社會關(guān)系、肉體和心靈——也就是說，它們生產(chǎn)出生產(chǎn)者?！保?］基于生命政治學(xué)的框架，為了強(qiáng)調(diào)政治主體的能動性，奈格里指出，如今共同性已經(jīng)成為社會生產(chǎn)和社會斗爭的核心概念。奈格里所謂的共同性，不僅是指自然中可以共享的財富，如空氣、水等，而且主要指社會中可以共享的財富，如知識、語言、符碼、信息、感受等［4］。他認(rèn)為，后者是由非物質(zhì)勞動所創(chuàng)造的，自然也應(yīng)該是勞動者可以自由占有和共享的社會財富。然而，在資本主義社會中，非物質(zhì)勞動所創(chuàng)造的共同性卻外化為資本與勞動者相對立而存在，它們不再為勞動者的發(fā)展服務(wù)，而是為資本的增殖服務(wù)。也就是說，共同性在資本主義社會生產(chǎn)中最終是被用來實現(xiàn)資本的增殖，而不是實現(xiàn)社會個人的發(fā)展?！八鼈儯ü餐裕┏挤谫Y本家所有者（或國家管理者）的控制之下，都會破壞財富使用者的生產(chǎn)力?！保?］這其實是勞動異化在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的表現(xiàn)。這也是為什么奈格里說，他們在分析生命政治勞動時，發(fā)現(xiàn)自己回到了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的異化勞動概念?？梢?，奈格里對非物質(zhì)勞動的討論還處于馬克思的異化勞動階段，因此他堅持認(rèn)為，作為財富形式的共同性可以通過市場和國家之外的集體自治形式，實行公開、民主的管理［6］；我們需要重新占有共同性，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的自我價值增殖，而不是資本的價值增殖。

當(dāng)我們批判性地研究奈格里的非物質(zhì)勞動理論時可以發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)勞動或生命政治勞動不但沒有觸及勞動問題的本質(zhì)，而且混淆了價值形成和財富創(chuàng)造。奈格里的非物質(zhì)勞動和生命政治勞動概念都沒有觸及勞動問題的本質(zhì)，不了解蘊含社會生產(chǎn)關(guān)系的抽象勞動，即社會生產(chǎn)勞動才是唯一的價值實體。而奈格里所謂的共同性不是抽象勞動創(chuàng)造的價值，而是具體勞動創(chuàng)造的使用價值，即財富。也就是說，奈格里的非物質(zhì)勞動理論不僅混淆了價值的形成和財富的創(chuàng)造，將非物質(zhì)生產(chǎn)勞動形成價值與非物質(zhì)勞動創(chuàng)造使用價值即共同性混淆了，也即將價值增殖過程和勞動過程混淆了，而且連價值實體究竟是什么都是模糊的，將沒有觸及勞動問題本質(zhì)的非物質(zhì)勞動或生命政治勞動看作是社會生產(chǎn)勞動。正是由于沒有搞清楚勞動問題的本質(zhì)以及混淆了價值形成與財富創(chuàng)造，奈格里所謂的新勞動價值論變得不科學(xué)和失去實踐意義。正因為其理論上的不科學(xué)，奈格里放棄了通過階級斗爭去變革社會生產(chǎn)關(guān)系，而是選擇民主自治的方式去管理共同性。這意味著奈格里還沒有將知識等共同性和共同性的資本主義應(yīng)用區(qū)別開來，沒有將社會生產(chǎn)和社會斗爭的重心從共同性本身轉(zhuǎn)向共同性的社會使用形式，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

奈格里的非物質(zhì)勞動理論雖然在理論上不科學(xué)，但是也有其合理的因素，為我們深化與發(fā)展馬克思主義勞動價值論提供啟示。

首先，奈格里的非物質(zhì)勞動理論揭示了作為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的服務(wù)已經(jīng)成為價值創(chuàng)造的社會生產(chǎn)勞動的重要形式。因為在當(dāng)代資本主義社會，不具有物質(zhì)形式的非物質(zhì)生產(chǎn)勞動即服務(wù)已經(jīng)成為價值創(chuàng)造的重要勞動形式，財富表現(xiàn)為知識和信息的積累。奈格里指出，非物質(zhì)勞動正在對其他形式的勞動產(chǎn)生重要影響。在19世紀(jì)和20世紀(jì)，工業(yè)勞動在全球經(jīng)濟(jì)中占有霸權(quán)地位，而在20世紀(jì)后十年至今的當(dāng)代資本主義社會，非物質(zhì)性勞動已逐漸取代工業(yè)勞動。過去，在工業(yè)化時期，勞動方式和社會本身都要進(jìn)行工業(yè)化，如今，在信息化時代，勞動方式和整個社會都在進(jìn)行信息化、智能化、可交流化和更情感化［7］。因此，在當(dāng)代資本主義社會，作為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的服務(wù)，不僅在數(shù)量上已經(jīng)成為勞動的重要形式，而且在價值創(chuàng)造方面已經(jīng)成為價值創(chuàng)造的重要勞動形式。

其次，奈格里的非物質(zhì)勞動理論揭示了獲得發(fā)展的社會個人的活勞動已經(jīng)表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富創(chuàng)造的重要源泉。非物質(zhì)生產(chǎn)勞動在為資本實現(xiàn)增殖的同時，客觀上也實現(xiàn)了社會個人的發(fā)展。非物質(zhì)生產(chǎn)勞動不僅使社會個人的勞動時間自由時間化，而且為社會個人的發(fā)展節(jié)約了大量的自由時間。勞動時間的自由時間化已經(jīng)成為社會發(fā)展的客觀趨勢。雖然在資本主義社會生產(chǎn)中，存在著將自由時間勞動時間化的傾向，希望創(chuàng)造更多的剩余價值和壓制勞動者的發(fā)展，但是客觀上存在著勞動時間自由時間化和節(jié)約勞動時間、增加自由時間的趨勢，有利于社會個人的發(fā)展。奈格里的非物質(zhì)勞動理論就揭示了非物質(zhì)勞動給人帶來的間接影響。非物質(zhì)勞動的發(fā)展客觀上帶來了勞動者工作條件的改善，即工作時間與娛樂時間不再涇渭分明了［8］。也就是說，非物質(zhì)勞動的發(fā)展，不僅意味著非物質(zhì)勞動者自身實現(xiàn)了更加自由的發(fā)展，而且為一切人的自由發(fā)展創(chuàng)造了社會條件，節(jié)約了時間。社會個人就會利用自由時間將自身發(fā)展為更大的生產(chǎn)力，如社會個人通過長時間的教育和學(xué)習(xí)成長為科技人才、管理人才等，提高勞動生產(chǎn)力，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的更大發(fā)展。如奈格里指出，當(dāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者不再是傳統(tǒng)的農(nóng)民，而是化學(xué)家、遺傳生物學(xué)家或氣象學(xué)家，就可以更好地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富［9］。也就是說，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再僅僅需要具有體力和經(jīng)驗的人才，更需要高科技人才。其實這講的就是獲得發(fā)展的社會個人，即當(dāng)受過高等教育的勞動者成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體時，農(nóng)業(yè)就能夠提高效率和產(chǎn)量，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。

可以說，奈格里的非物質(zhì)勞動理論為我們深化與發(fā)展馬克思主義勞動價值論提供了啟示。我們應(yīng)認(rèn)識到，隨著服務(wù)成為社會生產(chǎn)勞動的重要勞動形式，形成價值的抽象勞動社會形式開始從以物質(zhì)生產(chǎn)勞動為主向以非物質(zhì)生產(chǎn)勞動為主轉(zhuǎn)變，財富創(chuàng)造的重要源泉已經(jīng)從直接勞動轉(zhuǎn)變?yōu)楂@得發(fā)展的社會個人的活勞動。

二、抽象勞動的社會形式開始從以物質(zhì)生產(chǎn)勞動為主向以非物質(zhì)生產(chǎn)勞動為主轉(zhuǎn)變

奈格里用非物質(zhì)勞動來概括當(dāng)今社會勞動的新形式，雖然在概念定義上不科學(xué)，但是卻提示了抽象勞動的社會形式開始從以物質(zhì)生產(chǎn)勞動為主向以非物質(zhì)生產(chǎn)勞動為主轉(zhuǎn)變。

在《資本論》第一卷，馬克思通過對商品二因素和勞動二重性的分析，揭示出唯一的價值實體是抽象勞動，即抽象勞動形成價值。馬克思說，在商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上，勞動的一般性是勞動的直接社會形式。所謂抽象勞動就是社會生產(chǎn)勞動，即抽象勞動的社會形式。在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思在考察斯密的生產(chǎn)勞動概念時，對其所生活的時代，即資本主義初期抽象勞動的社會形式進(jìn)行了討論。馬克思認(rèn)為，斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動的第一定義觸及了勞動問題的本質(zhì)，即只有生產(chǎn)資本的雇傭勞動才是生產(chǎn)勞動。也就是說，勞動是不是形成價值的社會生產(chǎn)勞動，與勞動的表現(xiàn)形式或勞動產(chǎn)品的具體形式是毫無關(guān)系的。在資本主義社會中，勞動是不是生產(chǎn)性的，并不取決于勞動是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品還是提供服務(wù)，而取決于勞動能否為資本家?guī)硎Ｓ鄡r值，只有創(chuàng)造剩余價值的勞動才是生產(chǎn)性勞動。因此，生產(chǎn)勞動是社會規(guī)定的勞動，是包含著資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的勞動?；诖?，馬克思認(rèn)為斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動的第二個定義，即生產(chǎn)勞動是物化在任何商品中的勞動是不科學(xué)的，脫離了現(xiàn)實的社會生產(chǎn)關(guān)系。不過，馬克思指出，斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動的第二個定義雖然是不科學(xué)的，但是也有其合理的因素。因為在當(dāng)時的資本主義社會中，具有物質(zhì)形式的商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，財富表現(xiàn)為商品的巨大堆積，而非物質(zhì)形式的商品生產(chǎn)，如服務(wù)，雖然被資本主義所利用，也形成價值，但是它被資本主義應(yīng)用的規(guī)模是有限的，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，馬克思認(rèn)為，我們可以把作為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的服務(wù)撇開不談，置之不理，只有在研究雇傭勞動時才考察它們［10］。

由此可見，在馬克思所生活的時代，即資本主義初期，抽象勞動的社會形式主要表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動，非物質(zhì)生產(chǎn)勞動在資本主義社會生產(chǎn)特別是價值增殖過程中則是微不足道的，可以置之不理。而隨著資本主義的發(fā)展和服務(wù)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展，抽象勞動的社會形式則主要表現(xiàn)為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動，非物質(zhì)生產(chǎn)勞動已經(jīng)成為價值創(chuàng)造的社會生產(chǎn)勞動的重要形式。

馬克思不僅在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中為服務(wù)提供了科學(xué)的范疇，即非物質(zhì)生產(chǎn)勞動，而且在《1863—1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中討論生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動時，還預(yù)測了所有的服務(wù)將轉(zhuǎn)化為使資本實現(xiàn)增殖的生產(chǎn)勞動。“隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，所有的服務(wù)都轉(zhuǎn)化為雇傭勞動，所有服務(wù)的執(zhí)行者都轉(zhuǎn)化為雇傭工人，從而都具有這種與生產(chǎn)工人相同的性質(zhì)?！保?1］歷史的發(fā)展也印證了馬克思的這一預(yù)測。在資本主義初期，作為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的服務(wù)在資本主義生產(chǎn)方式中被應(yīng)用的規(guī)模是有限的，但是在資本主義晚期，當(dāng)服務(wù)大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化，服務(wù)在資本主義生產(chǎn)方式中被應(yīng)用的規(guī)模則不再是有限的，而是龐大的［12］。此時，非物質(zhì)形式的商品生產(chǎn)占主要地位，社會財富表現(xiàn)為知識和信息的積累。

在當(dāng)代資本主義社會，作為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的服務(wù)雖然已經(jīng)成為價值創(chuàng)造的社會生產(chǎn)勞動的重要形式，但是非物質(zhì)生產(chǎn)勞動并沒有成為理論研究的中心，反而被遮蔽了。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，服務(wù)概念開始變得模糊，人們已經(jīng)不清楚服務(wù)的科學(xué)定義是創(chuàng)造價值的非物質(zhì)生產(chǎn)勞動，甚至有學(xué)者認(rèn)為沒有必要討論服務(wù)是否生產(chǎn)性勞動，試圖取消服務(wù)的生產(chǎn)性。與此同時，在國外馬克思主義研究中，服務(wù)概念被解讀為形而上學(xué)的交往活動，成為脫離現(xiàn)實社會生產(chǎn)關(guān)系的抽象概念。如哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思的勞動只是促進(jìn)自然發(fā)展的工具活動，而推動社會發(fā)展的活動是交往活動。因此，他提出交往行為理論以取代馬克思的勞動理論，試圖重建歷史唯物主義。正如奈格里所說：“實際上，當(dāng)哈貝馬斯發(fā)展出他的交往行動概念，強(qiáng)有力地展現(xiàn)出通訊交往的生產(chǎn)形式以及由此而生的本體論后果時，他所依賴的依舊是超然脫出全球化效應(yīng)之外的一個立足點，一個由生活和真理所構(gòu)成，能夠抗擊對存在的信息殖民的立足點。”［13］也就是說，哈貝馬斯的交往行為理論不過是形而上地把握到了勞動的新形式。因此，奈格里試圖突破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和形而上學(xué)的話語范式和霸權(quán)，提出用非物質(zhì)勞動概括勞動的新形式，但是由于其在概念定義上犯了經(jīng)驗主義的錯誤，沒有觸及勞動問題的本質(zhì)，導(dǎo)致其非物質(zhì)勞動的概念不科學(xué)。然而，奈格里的非物質(zhì)勞動理論卻激活了馬克思的非物質(zhì)生產(chǎn)勞動概念。

根據(jù)上述的討論，我們發(fā)現(xiàn)，隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，當(dāng)服務(wù)成為價值形成的重要勞動形式時，馬克思主義勞動價值論并非過時了，而是需要深化和發(fā)展。國內(nèi)有學(xué)者早在21世紀(jì)初就認(rèn)識到勞動非物質(zhì)化的問題，希望把它納入馬克思主義勞動價值論進(jìn)行研究，提出馬克思在勞動非物質(zhì)化問題研究上的缺憾和當(dāng)今勞動非物質(zhì)化的快速發(fā)展，并不能否定馬克思主義勞動價值論，而是應(yīng)當(dāng)成為深化和發(fā)展馬克思主義勞動價值論的切入點［14］。然而，由于當(dāng)時服務(wù)業(yè)發(fā)展的規(guī)模還不夠大，人們還沒有意識到服務(wù)在價值創(chuàng)造中的巨大作用，理論界自然不認(rèn)為作為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的服務(wù)已經(jīng)成為馬克思主義勞動價值論的重要研究對象。與此同時，隨著2000年哈特和奈格里《帝國——全球化的政治秩序》一書的出版，作為書中核心概念的非物質(zhì)勞動開始成為國外馬克思主義學(xué)界關(guān)注的前沿?zé)狳c。國內(nèi)外的一些學(xué)者開始關(guān)注和研究非物質(zhì)勞動，但是由于沒有認(rèn)識到奈格里非物質(zhì)勞動理論的合理之處，尤其是其在推動馬克思主義勞動價值論的深化和發(fā)展方面的積極意義，研究并沒有進(jìn)一步展開。

隨著服務(wù)大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化和成為價值創(chuàng)造的重要生產(chǎn)勞動形式，非物質(zhì)生產(chǎn)勞動越來越成為馬克思主義勞動價值論研究的重要對象。當(dāng)非物質(zhì)生產(chǎn)勞動成為馬克思主義勞動價值論研究的重要對象時，首先需要在理論上說清楚，作為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的服務(wù)是如何深化對馬克思主義勞動價值論的認(rèn)識的。作為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的服務(wù)，不僅在理論中早就被馬克思定性為被資本主義應(yīng)用、能夠?qū)崿F(xiàn)價值增殖的社會生產(chǎn)勞動，而且在實踐中，隨著服務(wù)業(yè)的發(fā)展壯大，逐漸成為價值創(chuàng)造的社會生產(chǎn)勞動重要形式。但是，因服務(wù)勞動創(chuàng)造價值而提出服務(wù)價值理論是值得商榷的，服務(wù)價值理論實質(zhì)上與知識價值論一樣，都是離開勞動問題的本質(zhì)即社會生產(chǎn)關(guān)系來討論勞動是如何創(chuàng)造價值的。在資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系中，不是所有知識勞動或服務(wù)勞動都創(chuàng)造價值，而是按照資本的意志、采取與資本相適應(yīng)的形式、實現(xiàn)資本增殖的知識勞動或服務(wù)勞動才創(chuàng)造價值。也就是說，服務(wù)既可能是不創(chuàng)造價值的寄生性活動，又可能是形成價值的非物質(zhì)生產(chǎn)勞動。而當(dāng)我們將服務(wù)理解為形成價值的非物質(zhì)生產(chǎn)勞動時，作為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的服務(wù)不僅觸及了勞動問題的本質(zhì)，而且豐富了馬克思“生產(chǎn)勞動”的思想。這意味著，抽象勞動仍然是價值形成的唯一源泉，在當(dāng)代資本主義社會中，抽象勞動的社會形式主要表現(xiàn)為作為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的服務(wù)。因此，價值形成的唯一源泉始終是抽象勞動。只不過此時抽象勞動的社會形式已經(jīng)發(fā)生了變化，開始從以物質(zhì)生產(chǎn)勞動為主向以非物質(zhì)生產(chǎn)勞動為主轉(zhuǎn)變。這是馬克思所生活的時代還沒有大規(guī)模出現(xiàn)的。

三、財富創(chuàng)造的重要源泉從直接勞動轉(zhuǎn)變?yōu)楂@得發(fā)展的社會個人的活勞動

以奈格里為代表的意大利馬克思主義學(xué)者對“機(jī)器霸權(quán)”思想的討論，再一次促使我們思考財富創(chuàng)造的重要源泉究竟是什么。意大利馬克思主義學(xué)者持續(xù)解讀馬克思的《機(jī)器論片段》，即《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中“固定資本和社會生產(chǎn)力的發(fā)展”片段，討論機(jī)器霸權(quán)或智能霸權(quán)對勞動的主宰，實際上涉及的是資本對勞動的支配，或者說是死勞動對活勞動的支配。因為在資本主義社會生產(chǎn)中，機(jī)器或人工智能已經(jīng)外化為一種與固定資本和資本一般相適應(yīng)的存在，即對象化勞動在物質(zhì)上與活勞動相對立而成為支配活勞動的力量，使活勞動從屬于自己。這帶來的影響是：機(jī)器或人工智能在社會生產(chǎn)過程中的自主性和重要性越來越大，而直接勞動和勞動時間在財富創(chuàng)造中的重要性日益下降。也就是說，在機(jī)器大生產(chǎn)和人工智能生產(chǎn)時期，財富的創(chuàng)造似乎取決于機(jī)器或人工智能。

在資本主義機(jī)器大生產(chǎn)時期以前，由于勞動生產(chǎn)力低下，財富創(chuàng)造的重要源泉是直接勞動。資產(chǎn)階級為了追逐剩余價值的最大化，往往采取的是通過延長直接勞動的勞動時間和提高直接勞動的勞動強(qiáng)度的方式。即使到了機(jī)器大生產(chǎn)時期，資產(chǎn)階級仍然是沿用以往的方式生產(chǎn)剩余價值。如馬克思在考察“機(jī)器生產(chǎn)對工人的直接影響”時指出，機(jī)器既沒有使工人的勞動減輕了，也沒有使工人勞動的時間縮短了，反而是增加了。資本主義使用機(jī)器后，不僅占有成年男性勞動，而且還占有婦女勞動和兒童勞動?！百Y本主義使用機(jī)器的第一個口號是婦女勞動和兒童勞動！”［15］然而，在資本主義機(jī)器大生產(chǎn)時期以后，財富創(chuàng)造的重要源泉已經(jīng)悄然發(fā)生了變化。機(jī)器生產(chǎn)對工人的間接影響是客觀上促進(jìn)社會個人的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的危機(jī)和無產(chǎn)階級的反抗導(dǎo)致以往生產(chǎn)剩余價值的方式已經(jīng)難以為繼，資產(chǎn)階級被迫開始采取通過提高社會個人的勞動生產(chǎn)力和增加社會個人的自由時間的方式，如讓更多人有機(jī)會接受高等教育而發(fā)展為勞動生產(chǎn)力高的科技人才，從而縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)剩余價值。如在后工業(yè)社會中，“最驚人的變化是專業(yè)和技術(shù)人員的增加——這通常是要求具備大學(xué)程度的職業(yè)——其增長率是平均增長率的兩倍……更進(jìn)一步的一個統(tǒng)計分析將勾畫出這樣一幅圖景——科學(xué)家和工程師的作用，他們是構(gòu)成后工業(yè)社會的關(guān)鍵集團(tuán)”［16］。也就是說，財富創(chuàng)造的重要源泉已經(jīng)從直接勞動轉(zhuǎn)變?yōu)楂@得發(fā)展的社會個人的活勞動。這帶來的直接理論影響是：過去的直接勞動不再是財富創(chuàng)造的重要源泉，勞動時間難以作為衡量財富的依據(jù)。

當(dāng)直接勞動和勞動時間已經(jīng)無法作為衡量財富的依據(jù)時，西方很多學(xué)者據(jù)此否定馬克思主義勞動價值論的科學(xué)性，認(rèn)為馬克思主義勞動價值論過時了。隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對勞動價值論的否定和人們對馬克思主義勞動價值論的理解出現(xiàn)與實際相脫離的情況，人們模糊了價值形成和財富創(chuàng)造的源泉。尤其是隨著人工智能的發(fā)展，勞動在生產(chǎn)中的地位和作用被進(jìn)一步地貶低甚至抹消，從生產(chǎn)中被解放出來的勞動者似乎也從人們的視野中消失了。此時，人工智能似乎表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富創(chuàng)造的重要源泉，是價值形成的源泉。關(guān)于這種情況，資本主義機(jī)器大生產(chǎn)時期也曾出現(xiàn)過，如機(jī)器取代了工人，似乎成為財富創(chuàng)造和價值形成的源泉。然而，在論述機(jī)器體系的巨大生產(chǎn)力的同時，馬克思始終堅持勞動價值論，他認(rèn)為，雖然財富的創(chuàng)造不再取決于直接勞動和勞動時間，但也不取決于機(jī)器。如馬克思指出，資本本身離開勞動是不可以創(chuàng)造價值的，“是道路的修建者，而不是‘道路’本身，可以分享道路的使用者所得到的利益”［17］。因此，財富創(chuàng)造的重要源泉始終是活勞動，財富創(chuàng)造的重要源泉開始表現(xiàn)為獲得發(fā)展的社會個人的活勞動。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中就預(yù)測過，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，表現(xiàn)為社會生產(chǎn)和財富創(chuàng)造的重要源泉的，就不再是直接勞動和直接勞動的勞動時間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力，即勞動者自身蘊含的更高勞動生產(chǎn)力的占有，是獲得發(fā)展的社會個人的活勞動［18］。這意味著，隨著勞動生產(chǎn)力的提高，獲得發(fā)展的社會個人的活勞動開始成為財富創(chuàng)造的重要源泉，而使得勞動者獲得發(fā)展的自由時間就變得比形成商品價值量的勞動時間更加重要。因為機(jī)器化大生產(chǎn)客觀上為社會個人創(chuàng)造了自由時間和社會條件，社會個人就可以在藝術(shù)、科學(xué)、教育等多方面實現(xiàn)自由發(fā)展［19］。

資本主義機(jī)器大生產(chǎn)確實客觀上促使大量的勞動者從生產(chǎn)中解放出來和為勞動者創(chuàng)造了大量的自由時間，但現(xiàn)實卻出現(xiàn)了大規(guī)模的失業(yè)和迫使勞動者將可以獲得發(fā)展的自由時間變?yōu)樵黾由唐穬r值量的勞動時間。因此，馬克思說：“現(xiàn)今財富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動時間。”［20］也就是說，資本主義機(jī)器化大生產(chǎn)，一方面使得工人階級的一部分脫離了資本主義價值增殖過程，成為相對過剩人口［21］；另一方面使得一部分工人淪為機(jī)器的附屬，社會地位降低到工人的地位，勞動時間極大延長，勞動強(qiáng)度極大提高［22］。按照馬克思的推理，資本一方面創(chuàng)造了大量可以自由支配的時間，另一方面又把這些自由時間變?yōu)閯趧訒r間，這必將限制和壓迫勞動者的發(fā)展。這帶來的影響是：勞動者的大批失業(yè)導(dǎo)致整個社會的購買力急劇下降，社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展導(dǎo)致整個社會生產(chǎn)的商品極大豐富，社會生產(chǎn)的相對過剩、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和無產(chǎn)階級的反抗就不可避免地來臨了。正如馬克思所揭示的，資本運用一切可以使用的力量，如科技、分工等，使得財富的創(chuàng)造不取決于直接勞動和直接勞動的勞動時間，但最終還是想用勞動時間來衡量現(xiàn)代生產(chǎn)力所創(chuàng)造出來的巨大的社會財富［23］。這是資產(chǎn)階級的一廂情愿。人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)開始反抗資本主義生產(chǎn)的邏輯。當(dāng)資本在第一方面太成功了，那么它就要吃到生產(chǎn)過剩的苦頭，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)甚至社會革命。資本主義社會生產(chǎn)因此不得不進(jìn)行變革。后來，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和服務(wù)業(yè)的蓬勃發(fā)展，被機(jī)器解放了的勞動者進(jìn)入服務(wù)業(yè)成為價值創(chuàng)造的主體，而機(jī)器創(chuàng)造的自由時間使得更多的勞動者獲得了發(fā)展，如科技人員和管理人員，成為財富創(chuàng)造的重要源泉。正如馬克思所說：“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動時間的節(jié)約?！保?4］節(jié)約出來的勞動時間不是繼續(xù)用來實現(xiàn)資本的增殖，而是被用來實現(xiàn)社會個人的發(fā)展，成為發(fā)展社會個人的自由時間［25］。如經(jīng)過長期甚至終身教育的社會個人，就會成為各個領(lǐng)域和行業(yè)的人才，極大地推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。也就是說，作為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的服務(wù)開始成為價值創(chuàng)造的重要勞動形式的同時，獲得發(fā)展的社會個人的活勞動開始表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富創(chuàng)造的重要源泉。

財富創(chuàng)造的重要源泉始終是活勞動，而不是死勞動，也不是機(jī)器或人工智能。這是馬克思一直堅持的。只不過此時的活勞動與彼時的活勞動相比，在勞動生產(chǎn)力方面已經(jīng)有了顯著的發(fā)展。因此，在未來社會中，財富不再表現(xiàn)為商品的巨大堆積，也不再表現(xiàn)為知識和信息的積累，而是表現(xiàn)為獲得發(fā)展的所有社會個人?！耙驗檎嬲呢敻痪褪撬袀€人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時，財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間。”［26］

然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為了維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治和資本主義制度的合理性，是不可能堅持勞動價值論和馬克思的上述論斷的，而人們對馬克思主義勞動價值論的理解出現(xiàn)了與實際相脫離的情況，看不到創(chuàng)造價值的勞動形式已經(jīng)發(fā)生重要變化，看不到創(chuàng)造財富的社會個人的勞動生產(chǎn)力已經(jīng)得到顯著的提高。過去，隨著我國實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，人們深化了對馬克思主義勞動價值論的認(rèn)識，對生產(chǎn)性勞動作了科學(xué)的認(rèn)識，肯定了科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和財富創(chuàng)造中的作用。這為我們進(jìn)一步深化馬克思主義勞動價值論的研究奠定了基礎(chǔ)。如今，隨著我國社會生產(chǎn)力的顯著提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，勞動生產(chǎn)力獲得整體提高和服務(wù)成為價值創(chuàng)造的重要生產(chǎn)性勞動的現(xiàn)實又需要人們進(jìn)一步深化對馬克思主義勞動價值論的認(rèn)識。既然勞動是否生產(chǎn)性的，并不取決于勞動是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品還是提供服務(wù)，而是取決于勞動所蘊含的社會生產(chǎn)關(guān)系，那么生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動或提供非物質(zhì)產(chǎn)品的服務(wù)都可能是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。隨著服務(wù)業(yè)的蓬勃發(fā)展，作為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的服務(wù)已經(jīng)成為價值創(chuàng)造的重要勞動形式。而科技人員和經(jīng)營管理人員之所以可以創(chuàng)造出更多的財富，根源在于勞動生產(chǎn)力的提高。科技人員和經(jīng)營管理人員是獲得發(fā)展的社會個人。從科教興國戰(zhàn)略到人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，再到創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的實施，當(dāng)今中國的勞動生產(chǎn)力已經(jīng)獲得快速而顯著的整體提高，獲得發(fā)展的社會個人的活勞動逐漸表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富創(chuàng)造的重要源泉。因此，我們需要深化對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識，看到作為非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的服務(wù)已經(jīng)成為價值創(chuàng)造的社會生產(chǎn)勞動的重要形式，深化對獲得發(fā)展的社會個人在社會生產(chǎn)和財富創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識，看到獲得發(fā)展的社會個人的活勞動已經(jīng)成為社會生產(chǎn)和財富創(chuàng)造的重要源泉。

綜上所述，受奈格里非物質(zhì)勞動理論啟發(fā)，我們認(rèn)為，馬克思主義勞動價值論相對全面的表述是：在資本主義機(jī)器大生產(chǎn)時期以前，抽象勞動是價值的唯一源泉，抽象勞動的社會形式主要是物質(zhì)生產(chǎn)勞動，直接勞動是財富創(chuàng)造的重要源泉，勞動時間是衡量財富的尺度，而在資本主義機(jī)器大生產(chǎn)時期之后，尤其是在當(dāng)代資本主義社會生產(chǎn)中，抽象勞動是價值的唯一源泉，抽象勞動的社會形式主要是非物質(zhì)生產(chǎn)勞動，獲得發(fā)展的社會個人的活勞動是財富創(chuàng)造的重要源泉，自由時間是衡量財富的尺度。