生產(chǎn)自動化與商品經(jīng)濟(jì)的未來
——兼論勞動價值論的歷史使命*

呂少德 張世貴

20世紀(jì)后半葉以來，隨著計算機(jī)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，人類社會生產(chǎn)自動化水平越來越高，科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)的作用越來越大。據(jù)此，一些學(xué)者對勞動價值論提出質(zhì)疑。馬爾庫塞指出，生產(chǎn)自動化“一筆勾銷”了馬克思關(guān)于剩余價值形成的理論，改變了“機(jī)器不創(chuàng)造價值，只轉(zhuǎn)移價值；剩余價值來源于活勞動”的情況①［美］赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，張峰等譯，重慶：重慶人民出版社，1988年，第26頁。。哈貝馬斯指出，由于科學(xué)技術(shù)成為頭等生產(chǎn)力，人的勞動越來越不重要，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步成為一個獨立的剩余價值來源，馬克思的勞動價值論的應(yīng)用前提就不存在了②［德］哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎，郭官義譯，上海：學(xué)林出版社，1999年，第62頁。。丹尼爾·貝爾指出，后工業(yè)社會的特點在于“知識價值論”，而非“勞動價值論”①［美］丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會的來臨》，高铦等譯，北京：新華出版社，1997年，第10頁。。奈斯比特在其著作《大趨勢》中指出，在信息社會中，價值的增長是通過知識實現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)用“知識價值論”取代誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)初期的“勞動價值論”②［美］奈斯比特：《大趨勢》，梅艷譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1984年，第15—16頁。。我國一些學(xué)者也對勞動價值論提出質(zhì)疑或“發(fā)展”。比如谷書堂認(rèn)為，除勞動以外的其他生產(chǎn)要素也能創(chuàng)造價值③谷書堂：《社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通論》，上海：上海人民出版社，1989年，第110頁。。丁建中④丁建中、解強(qiáng)：《價值形成和分配的基本原理新探——“三元價值論”及其意義》，《江漢論壇》1994年第8期。、錢伯海⑤錢伯海：《科技生產(chǎn)力與勞動價值論》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》1998年第2期。、晏智杰⑥晏智杰：《如何認(rèn)識深化分配制度改革的理論基礎(chǔ)》，《理論視野》2001年第4期。等亦持類似觀點。劉冠軍等提出所謂“科學(xué)價值庫”理論⑦劉冠軍、邢潤川：《科學(xué)價值：“無人工廠”之利潤的真正來源——一種馬克思主義勞動價值論角度的理解》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2004年第6期。，與“知識價值論”頗為相似。

高放⑧高放：《略評奈斯比特〈大趨勢〉及其中譯本——勞動價值論能被“知識價值論”所取代嗎？》，《中共福建省委黨校學(xué)報》1985年第1期。、蘇星⑨蘇星：《勞動價值論一元論》，《中國社會科學(xué)》1992年第6期。、衛(wèi)興華⑩衛(wèi)興華：《深化勞動價值理論研究要有科學(xué)的態(tài)度與思維方式——兼與晏智杰教授商榷》，《經(jīng)濟(jì)評論》2002年第4期。、韓培花?韓培花：《也論“無人工廠”的利潤來源》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2006年第6期。等學(xué)者站在維護(hù)勞動價值論的立場上對上述觀點作出批判。目前學(xué)術(shù)界論證勞動價值論在生產(chǎn)自動化條件下適用性的主要思路，一是指出生產(chǎn)自動化仍然離不開人的勞動，自動化機(jī)器的研發(fā)和制造需要的勞動更多、更復(fù)雜；二是指出自動化企業(yè)的巨量利潤仍來自人的活勞動，包括企業(yè)內(nèi)部研發(fā)和操作人員的勞動、以平均利潤和超額利潤等形式轉(zhuǎn)移的其他企業(yè)或生產(chǎn)部門人的勞動等。這類論證思路正確地看到目前自動化生產(chǎn)仍離不開人的勞動這一現(xiàn)實，但有意無意回避了一個勞動價值論本應(yīng)直面的問題：未來，如果所有的生產(chǎn)部門（包括自動化機(jī)器的研發(fā)、生產(chǎn)和維護(hù)）都實現(xiàn)完全的自動化，都不再需要人的勞動（或只需要極少量人的勞動），商品的價值從何而來？此時勞動價值論是否仍然適用？

武斷地認(rèn)定完全不需要人的勞動（或只需要極少量人的勞動）參與的自動化生產(chǎn)永遠(yuǎn)無法實現(xiàn)，這無疑是在回避問題。針對這一問題，林長華1982年即正確地指出，完全的自動化生產(chǎn)實現(xiàn)之后，商品經(jīng)濟(jì)將退出歷史舞臺，此時商品、價值等經(jīng)濟(jì)概念也將變得沒有意義?林長華：《生產(chǎn)自動化與勞動價值學(xué)說》，《廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1982年第2期。。丁堡駿亦提出類似觀點?丁堡駿：《也談高度自動化企業(yè)利潤的來源》，《〈資本論〉與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)》1993年第4期。。但二人均未明確解釋完全的生產(chǎn)自動化實現(xiàn)之后，商品經(jīng)濟(jì)為何以及如何退出歷史舞臺。2005年，趙磊指出，生產(chǎn)自動化最終將使市場經(jīng)濟(jì)消亡、共產(chǎn)主義實現(xiàn)，這不是對勞動價值論的否定，而是勞動價值論歷史使命的完成?趙磊：《勞動價值論的歷史使命》，《學(xué)術(shù)月刊》2005年第4期。?？上У氖?，這一觀點至今仍未受到學(xué)界重視。

本文結(jié)合馬克思對生產(chǎn)自動化的相關(guān)論述，運(yùn)用馬克思的勞動價值論對生產(chǎn)自動化的發(fā)展趨勢進(jìn)行分析，明確指出，未來所有部門普遍實現(xiàn)生產(chǎn)自動化之后，單位商品所耗費(fèi)的社會必要勞動時間趨近于零，商品的價值、價格、剩余價值亦趨近于零，商品交換體系將崩潰，資本主義商品經(jīng)濟(jì)將退出歷史舞臺，這將為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供條件。商品經(jīng)濟(jì)消亡后，以商品為研究對象的勞動價值論將完成它的歷史使命。商品經(jīng)濟(jì)消亡是馬克思勞動價值論的必然邏輯結(jié)論，這并不否定勞動價值論，反而恰恰證明勞動價值論的科學(xué)性。

一、馬克思對生產(chǎn)自動化趨勢的預(yù)見

馬克思非常重視科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中明確指出，科學(xué)對財富生產(chǎn)的作用將越來越大，整個社會生產(chǎn)中所需要的人的勞動將越來越少。馬克思雖未明確提出“生產(chǎn)自動化”的概念，但對生產(chǎn)自動化的趨勢作出了準(zhǔn)確的預(yù)見。

馬克思指出：“勞動資料……的最后的形態(tài)是機(jī)器，或者更確切些說，是自動的機(jī)器體系（即機(jī)器體系；自動的機(jī)器體系不過是最完善、最適當(dāng)?shù)臋C(jī)器體系形式，只有它才使機(jī)器成為體系），它是由自動機(jī)，由一種自行運(yùn)轉(zhuǎn)的動力推動的。這種自動機(jī)是由許多機(jī)械器官和智能器官組成的”①《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第184頁。。在此，馬克思明確地指出，“自動的機(jī)器體系”是勞動資料的最后形態(tài)，也就是說，生產(chǎn)發(fā)展的趨勢是最終走向生產(chǎn)自動化。

由于時代所限，馬克思無法預(yù)見到完全不需要人的勞動參與的社會生產(chǎn)體系，他所說的“自動的機(jī)器體系”仍然需要少量人的勞動作為輔助，比如他說“直接勞動……也是不可缺少的”②《馬克思恩格斯文集》第8卷，第188—191頁。，“工人的活動表現(xiàn)為……看管機(jī)器，防止它發(fā)生故障”③《馬克思恩格斯文集》第8卷，第185頁。，“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊”④《馬克思恩格斯文集》第8卷，第196頁。。在一百六十多年后的今天，隨著計算機(jī)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器在信息識別、感知、學(xué)習(xí)、計算、推理、決策、控制、創(chuàng)新等方面的能力都已經(jīng)出現(xiàn)了趕超人類的趨勢，這意味著在可預(yù)見的未來，自動化機(jī)器能夠在其之前無法企及的復(fù)雜勞動領(lǐng)域取代人類，從而最終在絕大多數(shù)生產(chǎn)活動中取代人類。屆時，直接勞動不再是財富生產(chǎn)的決定要素，即“直接勞動在量的方面降到微不足道的比例”，“在質(zhì)的方面……變成一種從屬的要素”⑤《馬克思恩格斯文集》第8卷，第188—191頁。。

馬爾庫塞等人也正確地認(rèn)識到上述生產(chǎn)自動化的發(fā)展趨勢，但他們卻以此來否定勞動價值論，提出一些似是而非的“科學(xué)價值論”或“知識價值論”等。時至今日，無人車間、無人工廠屢見不鮮，社會生產(chǎn)自動化水平越來越高，科學(xué)知識在生產(chǎn)中的作用越來越重要，馬克思的勞動價值論和剩余價值理論仍然具有極強(qiáng)的解釋力，而所謂“科學(xué)價值論”等卻難以解釋一些常見的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，比如現(xiàn)實中為何科技含量極高的一枚芯片其價值卻遠(yuǎn)小于一幅幾乎沒有科技含量的手工刺繡？事實上，科學(xué)、知識等雖能極大提高勞動生產(chǎn)率，但都不可能是商品價值的源泉，馬克思在《資本論》開篇即無可辯駁地證明，只有勞動才是商品價值的源泉，因為只有勞動才是所有商品中都包含的“本質(zhì)上一樣、數(shù)量上可比”的要素。所以，只要是在商品經(jīng)濟(jì)中，就只有勞動價值論是正確的價值理論。正是基于勞動價值論，馬克思在分析生產(chǎn)自動化的發(fā)展趨勢中，正確地預(yù)見到商品經(jīng)濟(jì)消亡的最終結(jié)果，并在此基礎(chǔ)上預(yù)見到生產(chǎn)自動化最終將為每一個人自由全面發(fā)展提供條件。

二、生產(chǎn)自動化與商品經(jīng)濟(jì)的消亡

馬克思早已明確預(yù)見到，生產(chǎn)自動化的發(fā)展最終將使商品經(jīng)濟(jì)“崩潰”。馬克思指出：“活勞動同對象化勞動的交換，即社會勞動確立為資本和雇傭勞動這二者對立的形式，是價值關(guān)系和以價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的最后發(fā)展。這種發(fā)展的前提現(xiàn)在是而且始終是：直接勞動時間的量，作為財富生產(chǎn)決定因素的已耗費(fèi)的勞動量。但是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費(fèi)的勞動量，較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運(yùn)用的作用物的力量，而這種作用物自身……取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步”①《馬克思恩格斯文集》第8卷，第195—196頁。。此處，馬克思承認(rèn)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會生產(chǎn)中所需要的人的勞動量越來越少，然而這并不意味著勞動價值論的破產(chǎn)，反而意味著資本主義商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的前提越來越薄弱。在這樣的發(fā)展趨勢下，最終，“一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度，因而交換價值也不再是使用價值的尺度。……于是，以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰”②《馬克思恩格斯文集》第8卷，第196—197頁。。

馬克思在這里對商品經(jīng)濟(jì)“崩潰”的預(yù)見，正是直接運(yùn)用勞動價值論推導(dǎo)出的邏輯結(jié)論。按照勞動價值論，不同商品能夠交換的前提是它們之中凝結(jié)著等量的社會必要勞動時間。而生產(chǎn)自動化發(fā)展的趨勢是整個社會生產(chǎn)中所需要的人的勞動量越來越少，商品中所凝結(jié)的社會必要勞動時間越來越少，最終趨近于零。此時，不同種類和數(shù)量的產(chǎn)品中所凝結(jié)的社會必要勞動時間幾乎都趨近于零，因而也可以視作都是相等的，從而不同種類和數(shù)量的產(chǎn)品都可以隨意交換，或者更確切地說是無法進(jìn)行“商品交換”，因為“商品交換”失去了標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。當(dāng)前數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可對此提供部分證據(jù)：當(dāng)某種軟件產(chǎn)品可以隨意復(fù)制無窮個副本時，其單位產(chǎn)品中所包含的勞動量趨近于零，這就意味著該軟件實際價值趨近于零，意味著它本身是免費(fèi)的、無法用于交換。隨著生產(chǎn)自動化的發(fā)展普及，當(dāng)未來所有商品中所包含的勞動量都趨近于零時，所有商品的價值（剩余價值）、價格都趨近于零，所有的商品都無法用于交換，價格機(jī)制也無法繼續(xù)作為調(diào)節(jié)社會資源配置的手段，無產(chǎn)者無法獲得工作和收入，資本家無法獲得剩余價值，從而整個商品交換體系、整個商品經(jīng)濟(jì)都會崩潰。

運(yùn)用勞動價值論分析生產(chǎn)自動化的發(fā)展趨勢，我們很容易得到商品經(jīng)濟(jì)終將崩潰的結(jié)論。由于勞動價值論的研究對象是商品，其適用范圍僅僅是商品經(jīng)濟(jì)，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)崩潰以至消亡，勞動價值論自然也將失去其存在的意義，或者說將完成它的歷史使命。而用所謂“科學(xué)價值論”等似是而非的理論代替勞動價值論，或者以“自動化生產(chǎn)也離不開人的勞動”為依據(jù)來論證勞動價值論的永恒性，則客觀上有意無意地將商品價值、商品經(jīng)濟(jì)等歷史范疇永恒化，否認(rèn)了其歷史性?？梢哉f，馬克思的勞動價值論是我們批判資本主義、科學(xué)研判未來社會發(fā)展趨勢的強(qiáng)大武器，應(yīng)當(dāng)堅定不移地堅持而非拋棄勞動價值論，更不能打著發(fā)展勞動價值論的幌子否定勞動價值論。

三、生產(chǎn)自動化對生產(chǎn)關(guān)系的變革

隨著生產(chǎn)自動化發(fā)展所致商品交換體系的瓦解和崩潰，社會生產(chǎn)關(guān)系也將會發(fā)生根本性的變革：作為資本主義存在和發(fā)展基礎(chǔ)的雇傭勞動和生產(chǎn)資料資本家所有制都將會退出歷史舞臺。

雇傭勞動是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之一。盡管資本主義產(chǎn)生以來，由于機(jī)器的生產(chǎn)效率遠(yuǎn)高于人類勞動，機(jī)器不斷取代大量人的生產(chǎn)勞動，使工人經(jīng)常性地面臨失業(yè)的威脅，但由于生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和新的生產(chǎn)部門的出現(xiàn)，資本家雇傭的工人總數(shù)仍然不斷增長，雇傭勞動關(guān)系仍然不斷擴(kuò)張。在這一過程中，機(jī)器在越來越多的生產(chǎn)領(lǐng)域取代了人的勞動，只有在機(jī)器無能為力的領(lǐng)域，人的勞動才能保留一席之地，雇傭勞動關(guān)系才能得以存在。未來，隨著生產(chǎn)自動化發(fā)展普及，自動化機(jī)器將能夠勝任越來越多的復(fù)雜勞動崗位（甚至自動化機(jī)器自身的研發(fā)和維護(hù)），因此，越來越多的失業(yè)將不可避免。生產(chǎn)自動化將會帶來的這種大規(guī)模失業(yè)很難由于生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和生產(chǎn)部門的新增而得到緩解，因為新增的生產(chǎn)活動也將是自動化的。因此，最終結(jié)果是絕大多數(shù)生產(chǎn)活動都不再需要人的勞動，不再需要雇傭勞動者，從而，絕大多數(shù)不占有生產(chǎn)資料、只能依靠工資生活的雇傭勞動者都會失業(yè)，雇傭勞動關(guān)系也將趨于消失。

生產(chǎn)自動化導(dǎo)致雇傭勞動消失，這意味著勞動力不再是一種商品，無產(chǎn)者將失去自己所擁有的唯一的商品，他們將無法用自己的勞動力換取生活消費(fèi)資料，占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)者將無法作為市場主體參與商品交換活動。此時，一方面是自動化生產(chǎn)效率的極大提高及由此帶來的商品的極大豐富，另一方面是絕大多數(shù)人的失業(yè)和絕對貧困。于是，資本家會遇到一個根本無法解決的問題：生產(chǎn)出來的商品無法通過交換實現(xiàn)其價值。這首先會使生產(chǎn)生活必需品的資本家破產(chǎn)：由于生活必需品的主要消費(fèi)人群是無產(chǎn)者，當(dāng)無產(chǎn)者無法用自己的勞動力交換生活必需品時，生產(chǎn)必需品的資本家就會因為商品無法售出而破產(chǎn)，成為無產(chǎn)者。隨后，奢侈品的消費(fèi)人群也會大量減少，再疊加債務(wù)鏈條斷裂等金融因素，生產(chǎn)奢侈品的資本家也會破產(chǎn)。

以往，當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生后，資本家可以通過企業(yè)破產(chǎn)等途徑強(qiáng)制性破壞社會生產(chǎn)能力，從而使生產(chǎn)相對過剩問題得到緩解或消除，使商品生產(chǎn)和交換體系恢復(fù)正常。而當(dāng)生產(chǎn)自動化使雇傭勞動消失后（即使考慮政府的干預(yù)，最終結(jié)果仍然一樣，詳見下文），由于占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)者的有效需求趨近于零，企圖通過破產(chǎn)等途徑解決生產(chǎn)相對過剩問題是不可能的，如前所述，這樣的破產(chǎn)會引起破產(chǎn)的連鎖反應(yīng)，直至所有資本家都破產(chǎn)。所有資本家都破產(chǎn)，這意味著所有資本家都不得不放棄生產(chǎn)資料所有權(quán)，意味著生產(chǎn)資料資本家所有制的終結(jié)。馬克思的勞動價值論使我們清晰地看到商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史邏輯，當(dāng)生產(chǎn)自動化的發(fā)展最終使商品經(jīng)濟(jì)消亡、從而使勞動價值論亦隨之消亡時，勞動價值論就完成了它的歷史使命。這是生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的終極形態(tài)，它意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)這種以自動化生產(chǎn)為代表的生產(chǎn)力，也意味著資本主義經(jīng)濟(jì)制度將退出歷史舞臺。

四、生產(chǎn)自動化與資產(chǎn)階級的選擇

在資本主義社會中，面對生產(chǎn)自動化引起的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資產(chǎn)階級政府自然不會坐視不理。然而，即便考慮到資產(chǎn)階級政府的干預(yù)，商品經(jīng)濟(jì)消亡的結(jié)果也不會有本質(zhì)上的改變。為避免經(jīng)濟(jì)和社會的崩潰，避免無產(chǎn)者為生存而發(fā)起暴力革命，資產(chǎn)階級政府可以實施兩種簡單有效的對策。

第一種辦法是采取全民基本收入政策，即政府用財政資金給失業(yè)者發(fā)放救濟(jì)金。這種辦法能夠直接有效地提高整個社會的購買力，從而增加有效需求，緩解生產(chǎn)相對過剩。如果要徹底解決生產(chǎn)相對過剩問題，政府發(fā)放的救濟(jì)金應(yīng)當(dāng)使失業(yè)者能夠購買除資本家自用以外的所有商品。如此，資本家的所有商品都能夠售出，同時占人口絕大多數(shù)的失業(yè)者能夠維持較為體面的生活水準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)和社會就能夠照常運(yùn)行。但是，此時的經(jīng)濟(jì)形態(tài)本質(zhì)上而言已然不再是商品經(jīng)濟(jì)。從占人口絕大多數(shù)的失業(yè)者方面來看，他們沒有付出任何勞動或商品，就可以免費(fèi)獲得生活所需的消費(fèi)品，也就是說，他們實際上并沒有參與任何商品交換。從資本家方面來看，政府用來發(fā)放失業(yè)救濟(jì)金的財政資金來源正是從資本家手中征收的稅款，因此，失業(yè)者用這種救濟(jì)金購買資本家的商品，不會使資本家獲得任何利潤。也就是說，此時，作為生產(chǎn)資料所有者的資本家，實際上也不參與商品交換，他將自己的生產(chǎn)資料生產(chǎn)出來的商品（除自己消費(fèi)的以外）無償贈予社會，他扮演的完全是非營利慈善家的角色。對于這種資本家和非資本家都不參與商品交換的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，我們很難說其屬于商品經(jīng)濟(jì)的范疇?？梢?，全民基本收入之類的政策，盡管可以在表面上解決生產(chǎn)相對過剩的問題，避免社會經(jīng)濟(jì)的崩潰，但最終仍然無助于避免商品經(jīng)濟(jì)的消亡。

第二種辦法是政府在危機(jī)中接收資本家通過破產(chǎn)等方式放棄的生產(chǎn)資料，并使用這些生產(chǎn)資料組織生產(chǎn)，以維持社會生產(chǎn)的供給。由于此時生產(chǎn)中不需要（或者只需要極少量）人的勞動參與，在危機(jī)中失業(yè)的雇傭勞動者和破產(chǎn)的資本家都無法以任何方式參與商品交換，只能由政府為其免費(fèi)提供生活所需的消費(fèi)品。此時生產(chǎn)的目的不再是追求利潤，而是直接滿足人們的需求，生產(chǎn)將揚(yáng)棄營利屬性，變成一種公益性事業(yè)。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)更不可能屬于商品經(jīng)濟(jì)的范疇。可見，政府接收生產(chǎn)資料的經(jīng)濟(jì)干預(yù)政策，可以避免社會經(jīng)濟(jì)的崩潰，但是最終也仍然無法避免商品經(jīng)濟(jì)的消亡。

針對生產(chǎn)自動化造成的生產(chǎn)相對過剩、消費(fèi)不足問題，胡斌認(rèn)為，“資本循環(huán)是可以建立在未來獲得巨量收益這一愿景上的，而不必當(dāng)下就通過人的消費(fèi)得到實現(xiàn)”①胡斌：《弱人工智能時代引發(fā)的歷史唯物主義新問題》，《上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2019年第3期。，比如耗資巨大卻沒有短期收益的宇宙開發(fā)工程。他設(shè)想的模式是：小部分資本家掌控所有的全自動化生產(chǎn)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)有能力生產(chǎn)出巨量的產(chǎn)品，所有人的需求只占其生產(chǎn)能力的極小部分，絕大部分產(chǎn)品都用來開發(fā)宇宙，另外的極小部分產(chǎn)品免費(fèi)供應(yīng)所有人的需求，資本主義可以在這種模式下永續(xù)存在。實際上，這種模式即使可能會存在，它也并不是商品經(jīng)濟(jì)，更不是資本主義。其一，占人口絕大多數(shù)的人不必勞動就可以免費(fèi)獲得生活所需的消費(fèi)資料，這意味著全社會絕大多數(shù)人并不參與商品交換，同時也意味著雇傭勞動關(guān)系的消失，而雇傭勞動關(guān)系正是資本主義存在的基礎(chǔ)。其二，耗資大、周期長的宇宙開發(fā)工程，如果其實施的目的是在未來獲取巨量利潤，那么這只不過是使生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)推遲爆發(fā)而已，并且最終將導(dǎo)致更為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；如果其實施的目的不是在未來獲取巨量利潤，而僅僅是增進(jìn)人類對宇宙的認(rèn)知，那么這種生產(chǎn)方式事實上也已經(jīng)揚(yáng)棄了資本主義生產(chǎn)的營利屬性。因此，這一模式無法為資本主義永續(xù)存在的可能性提供論證。

五、生產(chǎn)自動化與共產(chǎn)主義的實現(xiàn)

馬克思不僅預(yù)見到生產(chǎn)自動化發(fā)展的最終結(jié)果是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的消亡，同時也預(yù)見到生產(chǎn)自動化的發(fā)展將為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供條件。

馬克思指出：“以勞動時間作為財富的尺度，這表明財富本身是建立在貧困的基礎(chǔ)上的”，而“真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”②《馬克思恩格斯文集》第8卷，第200頁。，因為只有所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，才是財富生產(chǎn)最根本的源泉。在社會生產(chǎn)向自動化的轉(zhuǎn)變中，“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的……是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治，總之，是社會個人的發(fā)展?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第8卷，第196頁。每個人的充分發(fā)展是“所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”的基礎(chǔ)，亦即是真正的財富的基礎(chǔ)。而每個人的充分發(fā)展，需要大量的可自由支配的時間，因此，在生產(chǎn)自動化發(fā)展過程中，可自由支配的時間就成為衡量真正的財富的尺度。最終，“一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度……于是，以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰……個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動時間縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第8卷，第196—197頁。

在一個物質(zhì)財富不充裕的社會中，大多數(shù)人都不得不為生存而付出大量時間從事勞動，此時勞動時間成為衡量財富的尺度，非自愿的勞動時間擠占了大量的自由時間，使人難以得到自由全面發(fā)展，從而使人——這一真正的財富源泉無法充分發(fā)展。隨著生產(chǎn)自動化的發(fā)展，人為生存而不得不付出的勞動時間將會越來越少（一百多年來工作日長度不斷縮短即為明證），人的自由時間越來越多，人就越能夠自由全面地發(fā)展自身，從而使“所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”這一真正的財富得以更充分地發(fā)展。在這個意義上講，人的自由時間才是衡量真正的財富的尺度。

當(dāng)生產(chǎn)自動化發(fā)展到使商品經(jīng)濟(jì)崩潰以至消亡后，勞動時間被自由時間取代，為生存而不得不付出的勞動時間變成可供人自由全面發(fā)展的自由時間，人不必再為謀生而不得不付出大量時間從事勞動，每個人都將擁有大量自由時間按照自己的興趣愛好自由全面地發(fā)展自身。正如馬克思所預(yù)見的：此時，任何人都沒有特殊的活動范圍，都可以按照自己的興趣自由活動和發(fā)展，比如“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第537頁。，勞動揚(yáng)棄了“謀生”的屬性，而按照自己的興趣自由地從事各種活動（勞動）則成為人自由全面發(fā)展的手段，自由自覺自愿的勞動成為人發(fā)展自身的一種需要，勞動時間和自由時間在表面的此消彼長中達(dá)到內(nèi)在的辯證統(tǒng)一。這一趨勢當(dāng)前已見端倪，例如，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中，一些網(wǎng)絡(luò)平臺的用戶利用其自由時間，按照自己的興趣自愿地在平臺制作和發(fā)布內(nèi)容、瀏覽、點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)，這既滿足了用戶的娛樂、社交和發(fā)展需要，又作為一種“數(shù)字勞動”參與了平臺產(chǎn)品的建設(shè)，在一定程度上達(dá)到了勞動時間和自由時間的辯證統(tǒng)一，盡管這其中還存在著“隱性剝削”等問題，尚遠(yuǎn)未達(dá)到人的自由全面發(fā)展。

當(dāng)勞動時間和自由時間真正達(dá)到辯證統(tǒng)一，勞動真正成為人的第一需要，此時，每個人的積極性都被充分激發(fā)，每個人的潛力都被充分挖掘，每個人的能力都得到充分施展，整個人類的科學(xué)、文化、藝術(shù)等都將得到空前發(fā)展，人類社會文明將會空前繁榮。而這，正是每一個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。