《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值引導(dǎo)的啟示

孫子圣

（上海政法學(xué)院 上海 201701）

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）的發(fā)表，第一次向世界公開(kāi)宣告了馬克思主義的誕生，《宣言》作為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南，其中蘊(yùn)含著深厚的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)、方法論等內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化帶來(lái)的新特征新要求，深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境帶來(lái)的新矛盾新挑戰(zhàn)?！盵2]在當(dāng)前這一背景下，部分大學(xué)生群體中出現(xiàn)一系列背離《宣言》精神的錯(cuò)誤價(jià)值觀(guān)，所以回歸《宣言》文本，挖掘其中的價(jià)值內(nèi)涵和方法對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《宣言》對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的呼喚

（一） 百年未有之大變局對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的沖擊

中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)公報(bào)指出：“世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情全球大流行交織影響，外部環(huán)境更趨復(fù)雜嚴(yán)峻。”[4]在這種環(huán)境下，我們國(guó)家的發(fā)展面臨著巨大的考驗(yàn)，各種狹隘的民族主義、自由主義、民粹主義等錯(cuò)誤思潮甚囂塵上，這一系列現(xiàn)象給我們國(guó)家的價(jià)值引導(dǎo)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。大學(xué)時(shí)期是青年們形成自我價(jià)值認(rèn)識(shí)的重要階段，他們?cè)谶@個(gè)階段的價(jià)值觀(guān)念本身就非常復(fù)雜矛盾，再加之當(dāng)今世界百年未有之大變局下多元化價(jià)值的影響，大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)不可避免地會(huì)受到巨大沖擊。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，政治信仰危機(jī)。新時(shí)代下世界多元文化對(duì)價(jià)值觀(guān)造成沖擊，使我國(guó)文化逐漸趨于不穩(wěn)定狀態(tài)。西方國(guó)家不斷宣揚(yáng)其制度的“優(yōu)越性”，意識(shí)形態(tài)的“先進(jìn)性”，以致使少數(shù)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的真理性產(chǎn)生了懷疑；第二，崇尚利己主義。受西方價(jià)值的影響，少數(shù)大學(xué)生過(guò)分提倡功利主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀(guān)，會(huì)將個(gè)人得失當(dāng)做評(píng)價(jià)事物正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，甚至將個(gè)人利益凌駕于集體利益之上；第三，產(chǎn)生狹隘的民族主義觀(guān)。受西方極端民族主義、新民族主義等錯(cuò)誤思潮的影響，少數(shù)大學(xué)生會(huì)產(chǎn)生狹隘的民族主義觀(guān)，本是合理的愛(ài)國(guó)情緒也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)國(guó)家利益的破壞?！缎浴肥顷U述無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀(guān)點(diǎn)和方法的重要著作，在當(dāng)前形勢(shì)下回歸文本，挖掘《宣言》中的價(jià)值內(nèi)涵，從而占領(lǐng)大學(xué)生思想的主陣地是十分必要的。

（二）中華民族偉大復(fù)興的主題需要正確的價(jià)值引領(lǐng)

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵2]現(xiàn)如今我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)又邁進(jìn)了更大的一步，在這一關(guān)鍵時(shí)期，絕不能出現(xiàn)思想價(jià)值的偏差。

思想建設(shè)是我們黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，習(xí)近平總書(shū)記將世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)比喻為“總開(kāi)關(guān)”，可見(jiàn)正確的價(jià)值引導(dǎo)對(duì)于每個(gè)公民，對(duì)于整個(gè)國(guó)家的建設(shè)來(lái)說(shuō)都具有重要的導(dǎo)向性作用。大學(xué)生的價(jià)值取向是大學(xué)生之后從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的思想指引，這無(wú)論對(duì)于大學(xué)生本身來(lái)說(shuō)還是對(duì)于國(guó)家社會(huì)未來(lái)的發(fā)展來(lái)說(shuō)都具有極其重要的作用。青年的價(jià)值取向決定著社會(huì)的價(jià)值取向，我們要以思想為引領(lǐng)，以?xún)r(jià)值觀(guān)為導(dǎo)向，不斷堅(jiān)定新時(shí)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。而《宣言》作為我們黨的思想淵源，挖掘其中的價(jià)值內(nèi)涵，從價(jià)值認(rèn)識(shí)上端正大學(xué)生的價(jià)值方向，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有固本培元的作用。

二、《宣言》中蘊(yùn)含的價(jià)值導(dǎo)向

（一）堅(jiān)持與錯(cuò)誤思潮徹底的決裂

馬克思恩格斯在《宣言》中指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀(guān)念實(shí)行最徹底的決裂?！盵1]這就是著名的“兩個(gè)決裂”，“兩個(gè)決裂”體現(xiàn)出馬克思和恩格斯徹底的批判思想，要將一切不適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展道路的因素進(jìn)行決裂，并且馬克思和恩格斯在《宣言》中，用了大量文筆去論證了諸如反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義等偽社會(huì)主義觀(guān)點(diǎn)的錯(cuò)誤性，劃清了科學(xué)社會(huì)主義與這些錯(cuò)誤思想的界限，闡明了科學(xué)社會(huì)主義的真理性，并為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)指明了方向。這也啟發(fā)我們?cè)趦r(jià)值引導(dǎo)中要引導(dǎo)大學(xué)生要同錯(cuò)誤思潮進(jìn)行徹底的決裂，不止和傳統(tǒng)落后思潮決裂，還有要和當(dāng)今與我國(guó)主流價(jià)值相悖，滲透破壞馬克思主義理論的思潮進(jìn)行決裂，要樹(shù)立這種“決裂”的意識(shí)，對(duì)種種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行徹底的批駁，堅(jiān)持以馬克思主義為正確的價(jià)值導(dǎo)向指引大學(xué)生的發(fā)展。

馬克思恩格斯“之所以要與這些觀(guān)念徹底決裂，是因?yàn)樗鼈儾坏荒苓m應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而且對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的革命運(yùn)動(dòng)形成阻礙”[9]。在當(dāng)今世界百年未有之大變局下，分裂主義、單邊主義、霸權(quán)主義、保護(hù)主義、恐怖主義等一系列極端思潮不斷涌現(xiàn)并進(jìn)入到大學(xué)生的視野中，大學(xué)生也必須要堅(jiān)決同這些錯(cuò)誤思潮進(jìn)行徹底的決裂，以防止其阻礙大學(xué)生的發(fā)展進(jìn)而阻礙社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。恩格斯曾經(jīng)提到：“至于說(shuō)到《宣言》中所提出的那些原則的最終勝利，馬克思把希望完全寄托于共同行動(dòng)和討論必然會(huì)產(chǎn)生的工人階級(jí)的精神的發(fā)展。”[1]這就是要求要打破資本主義下的價(jià)值引導(dǎo)，產(chǎn)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值意識(shí)，在斗爭(zhēng)過(guò)程中，僅僅依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我革命是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的，必須從思想上打破禁錮，施以正確的價(jià)值引導(dǎo)，從而才能啟發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)意識(shí)。而對(duì)當(dāng)代大學(xué)生也必須要利用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法對(duì)這些不良思潮進(jìn)行批判，并進(jìn)行最徹底的決裂，從思想上對(duì)大學(xué)生施以馬克思主義引導(dǎo)，通過(guò)科學(xué)的理論來(lái)提高大學(xué)生辨別、抵制錯(cuò)誤思潮的能力，要努力讓馬克思主義成為新時(shí)代大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的行動(dòng)指南。

（二）堅(jiān)信“兩個(gè)必然”的真理性

馬克思、恩格斯在《宣言》中提道：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！盵1]這就是《宣言》中經(jīng)典的“兩個(gè)必然”的論斷，即資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論最重要的概括。馬克思、恩格斯在《宣言》中從唯物史觀(guān)的角度，用階級(jí)分析和矛盾分析等方法，通過(guò)對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生發(fā)展、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生發(fā)展、雇傭勞動(dòng)等一系列問(wèn)題進(jìn)行分析論述，證明資本主義必然滅亡的內(nèi)在因素，并且《宣言》中也提到，資產(chǎn)階級(jí)他們首先也是自己的“掘墓人”，資本主義生產(chǎn)力快速發(fā)展，資本家違背生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的規(guī)律導(dǎo)致生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，社會(huì)不斷陷入混亂，生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有的矛盾日益凸顯，資本主義社會(huì)的這一基本矛盾是不可調(diào)和的矛盾，并且資本主義內(nèi)部又不斷孕育著掌握先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)因素，這一因素是具有超越時(shí)代性的新事物，是資產(chǎn)階級(jí)自己滅亡了資本主義本身。在多重因素的共同作用下，資本主義并不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，所以資本主義是一定會(huì)被其內(nèi)部所孕育的社會(huì)主義所戰(zhàn)勝的，“兩個(gè)必然”這一著名論斷具有鮮明的真理性，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，我國(guó)從舊民主主義革命時(shí)期到新民主主義革命時(shí)期再到新中國(guó)的成立，無(wú)數(shù)仁人志士對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行不斷探索，嘗試了多種方式對(duì)當(dāng)時(shí)處于危難的舊中國(guó)展開(kāi)救亡圖存運(yùn)動(dòng)，最終得出的結(jié)論就是只有社會(huì)主義才是最適合中國(guó)的發(fā)展道路。新中國(guó)成立后到改革開(kāi)放再到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從一窮二白到社會(huì)主義大國(guó)的轉(zhuǎn)變，這是我國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義道路的結(jié)果，我國(guó)用實(shí)際行動(dòng)，詮釋了社會(huì)主義的真理性。在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民以英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，中國(guó)人民不但善于破壞一個(gè)舊世界、也善于建設(shè)一個(gè)新世界，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)?！盵3]我國(guó)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，在當(dāng)今世界百年未有之大變局下和中華民族偉大復(fù)興任務(wù)的關(guān)鍵時(shí)期，我們必須引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)信“兩個(gè)必然”這一科學(xué)論斷的真理性。“兩個(gè)必然”并不只是一句口號(hào)，這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，是必然會(huì)實(shí)現(xiàn)的。新時(shí)代，我國(guó)正處于被無(wú)數(shù)資本主義意識(shí)形態(tài)滲透和資本主義國(guó)家制裁打壓的境況下，我們必須要引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定道路自信、制度自信、理論自信、文化自信，只有使大學(xué)生們堅(jiān)信“兩個(gè)必然”的真理性，他們才不會(huì)輕易被資本主義的錯(cuò)誤思想影響而偏離了方向，大學(xué)生們才能樹(shù)立正確的發(fā)展目標(biāo)，才能向著為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)而不斷奮斗。

（三）以人的自由全面發(fā)展為追求

舊社會(huì)是建立在階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)之上，而新社會(huì)是建立在消除階級(jí)后人的廣泛聯(lián)合的基礎(chǔ)之上的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有將全人類(lèi)的解放任務(wù)實(shí)現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身的解放。馬克思和恩格斯所提倡的自由全面發(fā)展不是少數(shù)人的發(fā)展，他們所期望建立的共產(chǎn)主義新社會(huì)是一種能夠維護(hù)絕大多數(shù)人利益的制度，是能夠?qū)崿F(xiàn)大多數(shù)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)。在《宣言》中，馬克思、恩格斯提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵1]這里體現(xiàn)了個(gè)人自由發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展的關(guān)系，每個(gè)人的全面發(fā)展是社會(huì)全面發(fā)展的條件，但同樣社會(huì)的全面發(fā)展也是每個(gè)人全面發(fā)展的條件，個(gè)人的發(fā)展為社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力，社會(huì)發(fā)展為個(gè)人發(fā)展提供環(huán)境基礎(chǔ)，所以在注重個(gè)人全面發(fā)展的同時(shí)，也要注重社會(huì)整體的發(fā)展。共產(chǎn)黨作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的先鋒隊(duì)，他們所做的一切努力都是為了“人”，并且馬克思主義從頭至尾都貫徹了以人民為中心的價(jià)值取向。馬克思主義就是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的自由全面發(fā)展而服務(wù)的。

“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過(guò)程人民民主，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！盵3]要引導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，要將人的全面發(fā)展作為價(jià)值追求，他們所做的一切努力，他們所付出的一切都不是為了個(gè)人，而是為了大多數(shù)人。新時(shí)代大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，必須要拋棄個(gè)人主義，拋棄利己主義，要在實(shí)現(xiàn)小我的基礎(chǔ)上，積極將小我融入大我，并不斷為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而竭力奮進(jìn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)除了推翻資產(chǎn)階級(jí)，就是要為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由而不斷奮斗，馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的每個(gè)人，就是不分區(qū)域，不分國(guó)家的全人類(lèi)。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者?！盵2]這也提醒我們不但要關(guān)注本國(guó)的發(fā)展，還要放眼世界，關(guān)心全球的發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，就是要謀求全人類(lèi)的幸福生活，就是要實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由全面發(fā)展，才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值旨?xì)w。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的過(guò)程中，必須要準(zhǔn)確闡發(fā)《宣言》中人的自由全面發(fā)展的思想，并將該思想合理融入價(jià)值引導(dǎo)的方法中去，目的是要為新時(shí)代大學(xué)生樹(shù)立這一價(jià)值目標(biāo)，并積極引導(dǎo)他們用實(shí)際行動(dòng)將這一價(jià)值不斷推進(jìn)和落實(shí)。

三、《宣言》對(duì)大學(xué)生價(jià)值引導(dǎo)的策略啟示

（一）堅(jiān)定歷史唯物主義的世界觀(guān)與方法論

歷史唯物主義是馬克思主義的重要組成部分，是馬克思主義的科學(xué)世界觀(guān)和方法論，這一世界觀(guān)和方法論貫穿了《宣言》全文。在《宣言》中，馬克思和恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論，科學(xué)闡釋了階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展、階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)生產(chǎn)方式之間的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué)內(nèi)涵、資本主義必然滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利的歷史唯物主義基礎(chǔ)還有共產(chǎn)主義社會(huì)的愿景等等一系列問(wèn)題和觀(guān)點(diǎn)。正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論可以幫助我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)歷史，科學(xué)地理解社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)，就是從歷史和現(xiàn)實(shí)中找尋正確并且科學(xué)的價(jià)值觀(guān)去指引大學(xué)生的未來(lái)的發(fā)展道路，使其符合社會(huì)主流發(fā)展進(jìn)程。堅(jiān)持社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理，“我們黨現(xiàn)階段提出的理論和路線(xiàn)方針政策之所以能正確引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展就是因?yàn)樗鼈兌际且援?dāng)代社會(huì)存在為基礎(chǔ)的?！盵10]所以在價(jià)值引導(dǎo)的過(guò)程中也要不斷加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的引導(dǎo)，以正確的意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行合理的社會(huì)實(shí)踐，要引導(dǎo)大學(xué)生必須堅(jiān)持馬克思主義，必須牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；堅(jiān)持社會(huì)基本矛盾原理，要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的規(guī)律，“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀(guān)察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀(guān)察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向?！盵6]只有正確認(rèn)識(shí)了社會(huì)的面貌和發(fā)展方向，才能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀和需求對(duì)大學(xué)生施以正確的價(jià)值引導(dǎo)；堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)公報(bào)指出：“全黨必須永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷為美好生活而奮斗?！盵4]要始終引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展方向，要引導(dǎo)大學(xué)生將人民的美好生活作為價(jià)值目標(biāo)并為之不斷奮斗。

對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)必須要從學(xué)理上闡釋好《宣言》所蘊(yùn)含的價(jià)值基礎(chǔ)和理論淵源，并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展賦予其新的內(nèi)涵，要從學(xué)理上說(shuō)服學(xué)生，在情感上打動(dòng)學(xué)生，要讓學(xué)生達(dá)到知、信、行的有機(jī)統(tǒng)一。歷史唯物主義不是抽象的方法，它是看待整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的眼光和態(tài)度，是多個(gè)具體研究方法的總和，要將歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論貫穿大學(xué)生價(jià)值引導(dǎo)的全過(guò)程。

（二）堅(jiān)持理論教育與勞動(dòng)實(shí)踐教育相結(jié)合

馬克思和恩格斯在《宣言》中對(duì)社會(huì)主義的政策建議中指出：“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)?！盵1]勞動(dòng)是人之所以成為人的顯著標(biāo)志，“勞動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，是人的本質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要途徑?！盵8]勞動(dòng)可以創(chuàng)造價(jià)值，可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。但是在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)卻產(chǎn)生了異化，是資本主義剝削壓迫的產(chǎn)物，并不能真正體現(xiàn)人的本質(zhì)，而在馬克思主義指導(dǎo)下的勞動(dòng)，是真正的勞動(dòng)，能夠體現(xiàn)人與社會(huì)的統(tǒng)一，所以在價(jià)值引導(dǎo)過(guò)程中，除了理論教育外，絕對(duì)不能忽視勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)的促進(jìn)作用。在大學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)過(guò)程中，理論教育可以明確大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)識(shí)，而勞動(dòng)實(shí)踐是可以將價(jià)值認(rèn)識(shí)內(nèi)化于心外化于行的媒介，可以真正做到對(duì)人的塑造。習(xí)近平也曾指出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。”[5]在新時(shí)代大學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)過(guò)程中，一定要注重理論與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，中華民族偉大復(fù)興的主題并不是一句空洞的口號(hào)，是現(xiàn)實(shí)的，是需要通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)的。我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的過(guò)程中，要從理論上解釋好價(jià)值，更要在勞動(dòng)實(shí)踐中踐行價(jià)值，要讓學(xué)生們做到思想上認(rèn)可，勞動(dòng)中執(zhí)行，要使其成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

（三）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值引導(dǎo)理念

馬克思和恩格斯在《宣言》中強(qiáng)調(diào)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[1]馬克思和恩格斯還根據(jù)很多國(guó)家的實(shí)際情況撰寫(xiě)了多篇序言，結(jié)合馬克思主義基本原理對(duì)這些國(guó)家進(jìn)行了指導(dǎo)和分析。歷史是不斷發(fā)展的，現(xiàn)實(shí)是不斷變化的，“馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南”[3]，必須要科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義發(fā)生作用的條件，“堅(jiān)持馬克思主義就在于運(yùn)用它解決實(shí)際問(wèn)題，不‘教條’就是不照搬、照抄，靈活運(yùn)用，創(chuàng)造性的發(fā)展又不違背其根本原則?！盵11]這正是馬克思主義能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷煥發(fā)生機(jī)與活力的原因。倘若不遵循這一原則，就會(huì)出現(xiàn)阻礙社會(huì)發(fā)展的作用。1956年我國(guó)完成了社會(huì)主義改造，消滅了資產(chǎn)階級(jí)，但就是在之后沒(méi)有遵循“以歷史條件為轉(zhuǎn)移”的原則，仍然實(shí)行以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的路線(xiàn)，發(fā)起了大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)等一系列政策對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展造成了不可挽回的損失。鄧小平則是深刻領(lǐng)會(huì)了“要隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的原則，實(shí)行改革開(kāi)放，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)新性地發(fā)展了適合中國(guó)的社會(huì)主義道路，中國(guó)的發(fā)展就此騰飛，步入了一個(gè)新的臺(tái)階?！包h之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開(kāi)拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。”[3]

新時(shí)代社會(huì)的發(fā)展變化日新月異，大學(xué)生們接受新鮮事物的能力非常強(qiáng)，因而他們的思維也是處于快速變化的過(guò)程中的。所以在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的過(guò)程中，不能單純地使用單一方法，單一理念，單一內(nèi)容，我們必須要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移的原則，根據(jù)學(xué)生思維的變化，根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化，立足新形勢(shì)、新問(wèn)題、新要求從而對(duì)大學(xué)生施以不同的引導(dǎo)方法。

在當(dāng)前社會(huì)背景下，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義新時(shí)代，我們正處于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，我們要正視我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，明確認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾的變化，我們要正視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的諸多挑戰(zhàn)，我們應(yīng)看到瞬息萬(wàn)變的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域?qū)Υ髮W(xué)生價(jià)值思維的引導(dǎo)，一切新的形式，新的問(wèn)題都給大學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，這些問(wèn)題不是亙古不變的，是會(huì)根據(jù)社會(huì)的境況而不斷發(fā)展變化的，在大學(xué)生價(jià)值引導(dǎo)的過(guò)程中要及時(shí)了解新變化，及時(shí)轉(zhuǎn)變新方法，讓價(jià)值引導(dǎo)可以跟上大學(xué)生思維的轉(zhuǎn)變，可以緊跟時(shí)代的步伐。所以我們必須要遵循價(jià)值引導(dǎo)規(guī)律，不斷賦予馬克思主義理論以新的內(nèi)涵，用馬克思主義基本原理和《宣言》所蘊(yùn)含的價(jià)值導(dǎo)向并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，從而不斷對(duì)大學(xué)生施以具有實(shí)效的價(jià)值引導(dǎo)。