土屯制度下雜谷五屯地區(qū)的民族交往、交流和交融研究

李子君

(中央民族大學，北京 100081)

土司制度是元明清時期中央政府在西北、西南和中南少數(shù)民族聚居區(qū)和雜居地帶推行的一種封建地方社會政治制度。[1]在明朝時期，雜谷土司經(jīng)過武力兼并，其勢力得到了初步發(fā)展。康熙十九年(1680)，雜谷土司歸附清廷，并在明朝的基礎上進一步發(fā)展。雍正五年(1727)，晉升為雜谷宣撫司。乾隆十四年(1749)雜谷土司再一次晉升，獲得雜谷宣慰司之職，達到了發(fā)展的鼎盛時期，其轄地最強盛時包括今四川省阿壩藏族羌族自治州理縣、黑水縣、馬爾康市和茂縣的部分地區(qū)，勢力范圍基本囊括了川西北嘉絨地區(qū)的北部，是嘉絨土司中頗有勢力的一方土司。然而，隨著雜谷土司勢力越來越強盛，雜谷地方勢力的獨立性也越來越強，土司制度的弊端日益凸顯，導致邊地糾紛不斷，戰(zhàn)亂不息。最終，乾隆十七年(1752)清朝地方官員策楞、岳鐘琪剿滅雜谷土司，并推行改土歸屯。雜谷土司被剿滅之后，清政府改設雜谷廳，后升為雜谷直隸廳、理番直隸廳，下轄“四土”(即松崗、黨壩、梭磨和卓克基土司)及“五屯”(即雜谷屯、甘堡屯、上孟董屯、下孟董屯和九子屯)，“五屯”之稱由此而來。五屯中雜谷屯、甘堡屯、上孟董屯、下孟董屯民眾主要為藏族，九子屯民眾主要為羌族。這種“改土歸屯”的政策使五屯地區(qū)建立起了新的社會秩序，促使當?shù)氐穆毠袤w系及社會生活均發(fā)生了相應變化。

一、相關研究回顧

關于改土歸屯問題的研究歷來是學術界的重點，對雜谷地區(qū)的土屯制度研究更是屢見不鮮。20世紀80年代，學術界對乾隆年間在川西北嘉絨地區(qū)的土屯制度是一般的屯田制還是以屯田為名的土司制進行了探討。當時，李家瑞通過對屯官的分封、承襲、薪餉、貢賦、征調(diào)等內(nèi)容進行研究，認為清朝中央對川西北地區(qū)的這種土屯制，實質(zhì)是“清代一種獨特形式的土司制”[2]。鄧曉琳在《清代理縣“土屯”制度》一文中論述了乾隆時期改雜谷為屯的兩點原因：其一，雜谷土司勢力的發(fā)展。其二 ，雜谷地區(qū)不僅是嘉絨地區(qū)的咽喉，而且在第一次金川事件中，“已成為川西物資儲運的中心，兵力的集結(jié)地”[3]，其地理位置非常重要。李紹明對理縣甘堡鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的兩份以漢文書寫的田契進行了細致的考證，指出在設屯之后的乾隆五十三年(1788)和乾隆五十九年(1794)間，當?shù)鼐统霈F(xiàn)了土地買賣的現(xiàn)象。這表明當?shù)氐姆饨I主制在乾隆年間已走向崩潰，并向封建地主制過渡。[4]此觀點糾正了以往調(diào)查報告和著述中認為“封建領主制”一直延續(xù)至1913年或1935年左右的說法。潘洪鋼對雜谷改土歸屯后屯兵的歸屬、數(shù)量、交糧、食餉以及職官的設立和世襲情況作了簡要梳理，肯定了改土歸屯的積極作用。[5]此外，潘洪鋼還在《乾隆朝兩金川改土歸屯之興起》[6]《清代乾隆朝兩金川改土歸屯考》[7]中均有提及雜谷改土歸屯對金川改土歸屯的積極借鑒作用。

冉光榮、李紹明、周錫銀在《羌族地區(qū)的土司制度與“改土歸流”》一文中概括性地指出，土司制度的出現(xiàn)和改土歸流的推行，“都有其時代發(fā)展要求的必然性，對于羌族地區(qū)社會經(jīng)濟的進步，羌族人民和漢族及其他民族人民間的交流，我國多民族國家的鞏固，都具有一定的積極意義”，認為“對土司制度及改土歸流完全持否定態(tài)度；或者夸大土司制度的作用，否定改土歸流的客觀效果；或者否定土司制度出現(xiàn)時的合理因素，只是強調(diào)改土歸流的必要性，都是不正確的”。[8]

綜上，就目前的研究成果而言，在研究視角及內(nèi)容上，涵蓋了雜谷地區(qū)改土歸屯的原因、實質(zhì)、過程、影響等方面，雖涉及諸多方面，但仍有遺缺之處。需要指出的是，從土司制度的建立到改土歸屯政策的實施，是中央政府對雜谷地區(qū)管理制度上的更新與調(diào)試。雜谷五屯作為清政府在嘉絨地區(qū)行土屯制度的第一個“試點”，自土屯制確立、實施以來，其地方的職官制度、百姓的謀生方式等均發(fā)生了系列變化。因此，關注雜谷五屯百姓的生活方式、社會風俗的變化，深入探討改土歸屯政策在當?shù)氐挠绊懯欠浅Ｓ幸饬x的。

二、交往與認同：服從征調(diào)、保家衛(wèi)國

清政府剿滅雜谷土司(即雜谷事件)后，大膽嘗試改土歸屯的治理措施。在“歸流番眾之內(nèi)擇為屯兵”[9]后，屯兵以戶為單位，即在五屯三千余戶藏、羌土民中每戶挑選精壯之人為屯兵，共計三千名，其中藏族兩千五百名，羌族五百名。屯兵“無事為民，既得自安耕作，有事為兵”[10]817。阿桂巡邊時看到雜谷五屯官兵“頗稱矯健，自備器械亦尚整齊。若結(jié)之以恩，可為番地有用強兵”[11]。正如阿桂所說，五屯兵戰(zhàn)斗力強而且武器裝備齊全，之后也真正成為了一支能打善戰(zhàn)的隊伍。五屯兵不僅出兵四川省的金川、自貢等地，而且還多次奉調(diào)征貴州、湖南、湖北、福建、廣東等地，參與鎮(zhèn)壓臺灣林爽文起義、保衛(wèi)西藏、廓爾喀戰(zhàn)爭、鴉片戰(zhàn)爭、鎮(zhèn)壓滇匪等大大小小戰(zhàn)事[12]，可謂是“軍營最為得力之兵”[10]818。五屯屯兵無疑是綠營軍的重要補充，是清朝中央軍事力量中不可或缺的一部分。五屯屯兵在平息戰(zhàn)亂、反英帝國主義入侵中華、保衛(wèi)國家安全的戰(zhàn)爭中堅決抵抗，與侵略者生死決戰(zhàn)，毫不退卻。清代詩人王銘曾在詩歌《雜題·五屯》中描寫到：“納款投誠過百年，三千勁旅守雄邊。歲糜帑項盈千萬，時見沖鋒奏凱還?！盵13]764這是對五屯官兵服從清廷調(diào)遣英勇作戰(zhàn)的最好寫照。

表1 清朝時期五屯官兵出征一覽表

清朝中央政府對五屯官兵聽從調(diào)遣、多次出征的舉動給予了高度的肯定。阿忠保，甘堡屯屯千總，乾隆時期隨征金川，賞花翎，賜“舒克丹巴圖魯”名號，升授別斯?jié)M屯守備，原來職位的空缺便由他的兒子頂補。屯兵札克塔爾，清雜谷廳五寨(今四川省理縣雜谷腦鎮(zhèn))人。最初因跟隨岳鐘琪征定金川入京城，又因能通藏、漢、滿語、善騎射，乾隆朝時擔任藍翎侍衛(wèi)。嘉慶八年(1803)出師川中、陜西、湖南，平定三省，以功擢升頭等侍衛(wèi)、御前行走、鑲白旗護軍統(tǒng)領，給散騎尉世職，封三等功[13]258。桑吉斯塔爾，清雜谷廳甘堡屯人。乾隆時應募征金川有功，補為屯守備。乾隆五十四年(1789)到北京任乾清門侍衛(wèi)，賞入內(nèi)務府正黃旗，后內(nèi)轉(zhuǎn)奏事處。死后賜“世襲騎都尉”[13]257。木塔爾，全稱“達若木塔爾”，音譯為“木泰爾”，理縣下孟董屯人，乾隆三十七年至四十二年(1772—1777)，因與清軍一道平定小金有功，升授三等侍衛(wèi)銜，賜“寧都巴圖魯”(1)巴圖魯：滿語，意思是“勇士”。清朝時，用此名號來賞賜獲得戰(zhàn)功的人。稱號，并將其像繪于紫光閣后十五功臣圖中。同時，朝廷還封其八角守備職銜，負責監(jiān)督和管理“曲嘎”以下至“詹”以上轄區(qū)內(nèi)的屯軍和農(nóng)耕之事。乾隆四十六年至四十九年(1781—1784)，與清軍一道平息甘肅省回民馬明興等部落之亂有功，官升二級，任四川管理歸降地區(qū)之副將銜，賞戴花翎。乾隆五十一年至五十二年(1786—1787)，與清軍一道出征臺灣有功，被列入前二十名功臣當中，其事跡以木塔爾之名繪入紫光閣功臣圖第二幅之中。乾隆五十三年至五十七年(1788—1792)，木塔爾率嘉絨人民入藏反擊廓爾喀侵略者，收復宗嘎、吉隆等失地，戰(zhàn)功顯赫，晉升副軍統(tǒng)銜。其事跡繪于紫光閣后十五功臣圖之第三幅圖中。[14]今下孟董屯有其墓葬碑文，民間尚流傳有木塔爾英勇作戰(zhàn)的傳說?？梢?，五屯屯兵不斷受命參與不同性質(zhì)的軍事活動，具有較強的作戰(zhàn)能力，不僅維護了國家主權(quán)和封建統(tǒng)治，而且增強了國家認同意識，增進了與漢族以及其他民族的交往、交流和交融。

此外，吳羹梅在《直隸理番廳志》中記載“從來中外之俗殊，而衷義之氣不殊，阻于聲教斯安其獉狉無足怪者有”[15]，忠義之氣。不因地區(qū)而有差別，只要重聲威教化，則可提升土司地區(qū)的忠義之氣。即可以有力維護國家統(tǒng)一、主權(quán)完整和社會穩(wěn)定，提升對國家的認同感。五屯地區(qū)，建立五屯昭忠祠，“詳書各屯死事諸君姓名立主其中，每屆春秋中元，札飭各屯守備肅具牲醪，遣官致祭，以雜谷屯為首，周而復始，歲凡三舉用妥英靈地在演武廳之北適當孔道是祠也，成行路之人瞻其棟字丹艧輝煌，風徽赫奕，莫不欷歔感慕，雖庸夫俗子，皆知各屯之成仁取義如此。圣世之崇德報功如此，忠義之氣油然而生也”[15]。這使得屯內(nèi)百姓了解屯兵的風范美德，忠義等儒家文化逐漸被原土司地區(qū)各民族吸收、應用、傳承和高度認同。同時，“土司地區(qū)各民族勤勞勇敢、熱愛和平、不屈不撓、自強不息等精神彰顯了中華民族文化共性。”[16]

三、交流與交融：多元的社會生活

通過制度變革、行政管理、軍事駐防、經(jīng)濟發(fā)展等方式，雜谷五屯與更廣泛地域日趨緊密的經(jīng)濟聯(lián)系，日漸深入的文化共享增進了國家認同。改土歸屯后，雜谷五屯地區(qū)與周邊區(qū)域的往來日益密切，例如乾隆五十年(1785)在雜谷屯內(nèi)遷移維州?？h(今阿壩州理縣)五營(九子營、上孟營、下孟營等)藏羌屯兵64戶，男丁176丁，女丁146口，男女共322丁口，分別安排到甘孜州丹巴縣太平橋鄉(xiāng)、納布村、丹扎村、岳扎鄉(xiāng)，柯爾金村等處耕墾定居[17]171。在與周邊區(qū)域的交往、交流與交融中，雜谷五屯的生計方式及風俗習慣等方面發(fā)生相應變化。

(一)婚姻方面

在雜谷五屯地區(qū)，由于當?shù)厣贁?shù)民族與漢族的交往日益頻繁，長此以往，雜谷地區(qū)的婚姻結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變。由于當時的屯兵制度是以戶為單位，男丁常年征戰(zhàn)，時有傷亡，部分戶逐漸形成女多于男的狀況，故在五屯地區(qū)形成了招婿的婚俗[18]。招婿一般發(fā)生在無子承襲門戶、或有子尚小、或不愿出兵的家庭，最常見的一種現(xiàn)象就是漢人入贅到當?shù)厣贁?shù)民族家庭。除此之外，還有另一種特殊的婚姻形式，即漢族商人到五屯地區(qū)經(jīng)商，山高路遠，時間較久，家室無法同行。因此為滿足商人的需要，便出現(xiàn)了一個特殊的群體“租婦”?！白鈰D”即娶(租)當?shù)氐膵D女為伴侶，“若他徙或歸里仍還原主”[19]319。雜谷腦一帶的“租婦”，“定價、立券有年限，限滿還原主；欲留則再議價、立券，邊地蠻俗然也。蠻娘租就券涂鴉，野宿鴛鴦似在家，屈指租期年已滿，還將清淚滴琵琶?！盵19]319無論漢人入贅，還是“租婦”現(xiàn)象的出現(xiàn)都體現(xiàn)了當?shù)厣贁?shù)民族與漢族的結(jié)合，不僅改變了原來少數(shù)民族內(nèi)部聯(lián)姻的婚姻結(jié)構(gòu)，而且還在一定程度上改變了當?shù)氐娜丝诒壤兔褡宸植几窬郑瑯O大地促進了民族融合。

(二)喪葬習俗

《天下郡國利病書》《蜀中廣記》《四夷風俗記》中均記載：“人死則坐尸于水架上，置之倉舍，衣帽弓矢俱如生佩服，端公咒經(jīng)，獻以豬羊，用火燒之。男子剪發(fā)止留其頂，發(fā)下垂，服用作力麻，不穿褲，不洗面，婦人俱編發(fā)如縷飾以海巴硨磲?！盵20]《四川通志》記載：“人死雖子孫窮迫，必置錦緞衣服靴帽為死服，然后疊柴為堆，置尸其上，焚之收其骨，或揚之山或擲于水?！盵21]100據(jù)以上記載可知，當?shù)氐膯试岱绞蕉酁榛鹪?。隨著改土歸屯后長時間與漢族的融合，這一喪葬形式漸漸發(fā)生了改變。無論是屯內(nèi)的官員、屯兵還是百姓的喪葬形式多改為土葬，即把尸體放在棺材后埋入土內(nèi)。屯內(nèi)的官員及有錢人去世后選用的棺材一般為紅杉或柏木做成，而普通百姓只能用四塊木板做成的“火匣子”充當棺材[22]109。不同的是，很早以前土葬所用的棺材是“立棺”，尸體盤腳坐在立棺內(nèi)，后來才漸漸“與漢人的相同，兇死的人則依然用火葬”[21]100。葬儀分上、中、下三等，守備或有錢的千總?cè)ナ?，一般用漢藏兩種儀式，漢式行“三獻禮”，藏式請“全寺喇嘛念經(jīng)超度，還要去寺院做二次道場和布施，為上等；把總、外委和較有錢的屯兵去世，只請本溝全體喇嘛超度，為中等；一般平民去世則只請一兩位喇嘛開路念經(jīng)，為下等”[22]107。

(三)生計方式

依嘉絨本族的說法，嘉絨可分為本部和漢沖部(2)自馬塘以西，大小金川流域之民眾，如梭磨、卓克基、松崗、黨壩、促浸、綽斯甲、巴底、儹拉、沃日、穆坪，此十部落，總稱為嘉絨本部。自鷓鴣山以南以西之民眾,如八角碉、雜谷、甘堡、上下孟董、瓦寺部等，總稱為漢沖部。，漢沖部的意思是“居于漢地之沖口”[23](與漢地相鄰或相接的地區(qū))。雜谷五屯地區(qū)屬漢沖部，即位于少數(shù)民族地區(qū)與漢地相交的邊緣和緩沖區(qū)域。雜谷地區(qū)人民的謀生方式由于地理條件的影響，受到一定限制。雜谷地區(qū)，民貧地瘠，地廣人稀，氣候嚴寒，三冬冰雪封，六月不暑，春遲霜早，“豆、麥至八月始獲，無花果，略似松州近雪山，地形高也”[24]326，土民常常食不果腹。由于雜谷距成都平原較近，土民為謀生路，?！坝谌M口赴蜀西各郡縣傭工，謂之下壩做活路。不獨威茂熟番然也。凡掘堰、淘井、造屋、筑墻諸色，皆善力作”[24]328?！肚甯咦趯嶄洝分幸嘤涊d：“雜谷等土司所轄蠻民家口數(shù)萬有余，山多地少，一年產(chǎn)谷僅敷半年食用，每于九月收獲后，約計五六萬口入內(nèi)地各州縣傭工……至雜谷等處蠻民入內(nèi)傭工者因山多田少，收獲一畢，即各挈男女老幼赴成都、重慶各州縣傭工糊口，名曰下壩，至春三月內(nèi)仍俱回巢耕種?！盵25]可見，土司時期雜谷土民便已經(jīng)通過“下壩”的方式開始與成都平原進行經(jīng)濟往來。

雜谷事件后，雜谷地區(qū)政治制度發(fā)生了根本改變，直接影響到雜谷五屯人民的生計方式的改變。雜谷地區(qū)從相對封閉型社會形態(tài)向開放型社會形態(tài)轉(zhuǎn)變，雜谷腦東經(jīng)汶川可至成都平原，西經(jīng)來蘇(今理縣米亞羅鎮(zhèn))可直達草地。因此，地處西南邊陲的雜谷腦，在清朝中后期成為四川內(nèi)地通向草原，及康、甘、青、藏的交通要塞和轉(zhuǎn)口商品貿(mào)易的集散地。本地及外地的商人在雜谷腦開辦了許多商號，如茶號、香號等。清朝時期，中央政府因征戰(zhàn)需要戰(zhàn)馬，而阿壩草原及甘南有“寧可三日無糧，不可一日無茶”之說，因此，清政府用內(nèi)地的茶葉換馬匹，各取所需，雜谷腦當時就是茶馬互市的重要場所。乾隆時期，甘堡屯何家專為清政府辦理茶馬事務，后在雜谷腦首修商號，取名“恒豐久”。恒豐久茶號每年將灌縣一帶收購的茶葉裝打成包，然后雇農(nóng)民背運到雜谷腦進行交易。此外，著名的香號“盛興號”，專以收購麝香為主，兼收購鹿茸、蟲草等名貴中藥材[17]12。由于各種商號的出現(xiàn)，應運而生出現(xiàn)了許多靠背茶包、香料為生的百姓，一定程度上推動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

四、結(jié)語

乾隆十七年(1752)雜谷土司蒼旺不法，經(jīng)岳、策二公奉命平定分其地為五屯，“百余年來喁喁向化。”[26]雜谷五屯地區(qū)納入到中央政府的流官體系，雜谷地方與中央政府之間在各個方面的交流、互動愈加頻繁?？v觀明清兩朝，封建統(tǒng)治者通過實施土司制度及土屯制度對雜谷地區(qū)進行有效治理，不同歷史時期不同的治理方式使當?shù)厣鐣a(chǎn)生了變化。史蒂文·瓦戈認為“政治連續(xù)不斷地在社會的各個層面促成變遷?！盵27]管理方式的改變，必然會影響到當?shù)厣鐣?、?jīng)濟、軍事、文化和民族關系等方面。在政治方面，從土司制度到土屯制度再到最終建縣，其政治制度不斷調(diào)試的方向，即由土官管理上升為流官管理，真正使土司納入到中央的流官體系中，不斷強化中央政府對西南邊疆地區(qū)的管理及統(tǒng)治。在經(jīng)濟、文化方面，土屯制度的實施促進了雜谷地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系，使得當?shù)匕傩丈罡迂S富多元，經(jīng)濟發(fā)展更加迅速，社會更加開放。此外值得指出的是，在這一過程中雜谷五屯地方對國家的認同感和歸屬感逐漸增強。特別是近代在民族存亡、國家安危之際，五屯人民在歷史的關鍵時刻，共御外侮、同赴國難，共同書寫了中華民族艱苦卓絕、氣壯山河的偉大史詩，凝聚成休戚相關的命運共同體。

綜上所述，改土歸屯政策加快了雜谷腦河流域的國家化進程，然而在微觀的視野中，此區(qū)域的社會文化多樣性非但沒有減弱，反而為當?shù)馗鱾€族群提供了更為多元化的物質(zhì)與象征資源。以中華文明的周邊與中心理論來分析雜谷五屯的社會文化，雜谷五屯內(nèi)的藏、羌民族文化屬于漢文化的周邊，但同時又是整個雜谷地區(qū)民族文化的中心，這種周邊與中心是相對而不是絕對的。因雜谷事件及清朝改土歸屯實施的影響，雜谷地方的管理體制發(fā)生了本質(zhì)改變，但其生活、風俗等卻并未因土司制度的廢除戛然而止另立篇章，而是在延續(xù)之前文化的基礎上更密切的與漢文化融會貫通，兼收并蓄，繼續(xù)發(fā)展。

歷史證明，清朝中央政府在雜谷地區(qū)廢“土司”行“土屯”是一次成功的嘗試，形成了“各民族政治上同呼吸共命運、經(jīng)濟上緊相連互補充、文化上有主體而多元的格局”[28]。它不僅為清政府穩(wěn)定邊陲作出了一定貢獻，而且對雜谷地區(qū)的發(fā)展，特別是各民族的交往、交流和交流起到了促進作用。