在學(xué)科德育中成就學(xué)科教師的優(yōu)秀

摘 要?學(xué)科教師是教師的基本身份，學(xué)科教學(xué)是教師專業(yè)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。學(xué)科德育是教學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性，不是外在的，也不是另加的，是教師的責(zé)任和使命，也是教師的專業(yè)品格和能力。學(xué)科德育要基于學(xué)科特質(zhì)，發(fā)揮學(xué)科獨(dú)特的育人價(jià)值，其核心是引導(dǎo)學(xué)生在價(jià)值經(jīng)歷中進(jìn)行價(jià)值體認(rèn)，其本質(zhì)是師生共同創(chuàng)造積極的道德生活。學(xué)科德育需要加強(qiáng)研究，探尋科學(xué)規(guī)律，要把握適宜性、成長(zhǎng)性要求，點(diǎn)燃學(xué)生的情感，讓道德學(xué)習(xí)成為美的歷程。正是在研究和創(chuàng)造中，教師提升自己的理想信念，用自己的道德人格塑造學(xué)生的人格，也塑造自己的道德境界，為自己做理想的學(xué)科教師搭建更高的平臺(tái)。

關(guān)鍵詞?學(xué)科教師;學(xué)科德育;價(jià)值體認(rèn)

作者簡(jiǎn)介?成尚榮，原江蘇省教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)，研究員

學(xué)科教師是教師的基本身份，學(xué)科教師自然與學(xué)科教學(xué)緊密聯(lián)系在一起。這一認(rèn)知并不難理解：學(xué)科教學(xué)是教師育人的主要途徑和方式，也是教師專業(yè)發(fā)展的出發(fā)地和落腳點(diǎn)，好教師是從課堂里站起來(lái)、走出來(lái)的。不過(guò)，有個(gè)問(wèn)題尚未得到真正回應(yīng)：究竟什么樣的學(xué)科教學(xué)才能讓教師專業(yè)發(fā)展出發(fā)伊始就有正確的方向，讓教師專業(yè)發(fā)展落腳在更富理想、更厚實(shí)的大地上？這一提問(wèn)的深處是另一個(gè)深刻的追問(wèn)：我們?cè)撟鲆粋€(gè)什么樣的學(xué)科教師？我們需要這樣的提問(wèn)與追問(wèn)，因?yàn)閷?duì)提問(wèn)與追問(wèn)的回答，會(huì)讓學(xué)科教師專業(yè)發(fā)展有更大的格局和更高的格調(diào)。以往，這方面我們關(guān)注得還很不夠。

答案肯定是多元的。不過(guò)有一個(gè)方面是繞不開(kāi)的，那就是學(xué)科、學(xué)科教學(xué)價(jià)值立意的準(zhǔn)確性及內(nèi)涵的完整規(guī)定性。不過(guò)，當(dāng)下的實(shí)踐交出的答卷其實(shí)并不理想。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)科教學(xué)中占主導(dǎo)地位的仍然是知識(shí)教學(xué)，即使是能力培養(yǎng)也只是局限在知識(shí)獲得的能力上。獲得知識(shí)的能力當(dāng)然重要，但它不是能力的全部。在教學(xué)實(shí)踐中，原本是學(xué)科教學(xué)題中應(yīng)有之義的學(xué)科德育往往顯得薄弱，或是被輕慢，或是被遮蔽，或是被懸置，總之遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到位。顯然，這樣的學(xué)科教學(xué)不僅不完整，也缺失了境界。其結(jié)果可想而知，不僅影響了學(xué)科教學(xué)改革的深入，也勢(shì)必影響教師專業(yè)發(fā)展的深度和持久性，以及格調(diào)的提高。做理想的學(xué)科教師必須回到學(xué)科教學(xué)完整的規(guī)定性上，并由此提升教師專業(yè)發(fā)展的價(jià)值方向和道德立意。所以，當(dāng)下促進(jìn)學(xué)科教師專業(yè)發(fā)展，有一個(gè)重要的視域，抑或說(shuō)有一個(gè)關(guān)鍵性命題：深入研究、積極探索、努力加強(qiáng)學(xué)科德育，促進(jìn)學(xué)科教師成為真正意義上的、理想的學(xué)科教師。

一、學(xué)科德育是學(xué)科教學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性，既是學(xué)科教師必然的責(zé)任與使命，也是學(xué)科教師必備的專業(yè)品質(zhì)和能力

學(xué)科德育是學(xué)科教學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性。所謂內(nèi)在規(guī)定性，是指學(xué)科教學(xué)的內(nèi)涵中原本就包含著學(xué)科德育，它不是外在的，更不是另加上去的。我曾經(jīng)從不同的視角論述過(guò)教育的本質(zhì)屬性：“無(wú)論是‘教育的概念是道德概念’，還是‘教育實(shí)踐屬于道德實(shí)踐’，都告訴我們雖不能將整個(gè)教育當(dāng)作德育，但教育的道德性是永遠(yuǎn)存在的，這一判斷仍然具有跨時(shí)代的意義”，要“站在道德的高度透視教育”。[1]道德性這一教育的本質(zhì)屬性決定著學(xué)科教學(xué)的本質(zhì)屬性，學(xué)科德育是這一本質(zhì)屬性的具體體現(xiàn)，既是應(yīng)然的，又是實(shí)然的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們還可以進(jìn)一步論述。陶行知非常明確地指出：“把教學(xué)看作知識(shí)范圍以內(nèi)的事，訓(xùn)育看作品行范圍以內(nèi)的事，以為學(xué)習(xí)知識(shí)與修養(yǎng)品行是受不同的原理支配的……殊不知學(xué)習(xí)知識(shí)與修養(yǎng)品行是受統(tǒng)一學(xué)習(xí)心理定律之支配的。我們?nèi)绻麖?qiáng)行分家，必致自相矛盾，必致授知識(shí)的不管品行，管品行的不學(xué)無(wú)術(shù)?！盵2]學(xué)習(xí)知識(shí)與修養(yǎng)品行是融為一體的，不能分家，更不能強(qiáng)行分家，若是分家，必定自相矛盾。陶行知說(shuō)得再明確不過(guò)了。

學(xué)科德育具有對(duì)學(xué)科教學(xué)的超越性。學(xué)科德育往往與學(xué)科知識(shí)纏繞在一起。所謂“纏繞”即是相互滲透，你中有我，我中有你;相互支撐，你離不開(kāi)我，我也離不開(kāi)你;相互促進(jìn)，在互動(dòng)中得以發(fā)展。但不管怎么“纏繞”，有一個(gè)問(wèn)題應(yīng)該明確，即從知識(shí)論的角度看，“知識(shí)論不在指導(dǎo)人如何去求知，它的主旨是理解知識(shí)”[3]。所謂理解知識(shí)，其中自然蘊(yùn)藏著一個(gè)重要命題：知識(shí)中隱藏著道德，道德也鑲嵌在知識(shí)中。總之，知識(shí)具有價(jià)值內(nèi)涵，知識(shí)是道德的載體;同時(shí)，知識(shí)也包括道德知識(shí)。不過(guò)，事物總有兩面性，正因?yàn)椤半[藏”，所以往往易被“隱秘”，進(jìn)而被“消散”;正因?yàn)椤拌偳丁?，所以往往被?dāng)作附屬物，甚至被丟棄。還有，道德在教學(xué)中必須處在“為先”的位置，它猶似學(xué)科教學(xué)之魂，必須凸顯出來(lái);不能當(dāng)做附屬物，不能忽略，更不能被丟棄，而是在知識(shí)理解的基礎(chǔ)上，在教學(xué)中基于知識(shí)，超越知識(shí)，憑借知識(shí)生長(zhǎng)起道德意義，并以道德引領(lǐng)知識(shí)登上道德的高峰。這就是對(duì)知識(shí)的理解。這樣的理解才貼近教學(xué)的本義，也才讓教學(xué)有靈魂、有境界。

學(xué)科德育是學(xué)科教學(xué)的根本任務(wù)。立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，要落實(shí)在教育的全過(guò)程，當(dāng)然一定要落實(shí)在教學(xué)中，落實(shí)在每一個(gè)學(xué)科教學(xué)中。學(xué)科是育人的載體，每一個(gè)學(xué)科一定要尋找到切入點(diǎn)、突破口，探索育人的實(shí)現(xiàn)方式，發(fā)揮其獨(dú)特的育人價(jià)值，為立德樹(shù)人作出應(yīng)有的學(xué)科貢獻(xiàn)。學(xué)科德育雖不是學(xué)科育人的全部，卻是學(xué)科育人的核心命題與重點(diǎn)所在。學(xué)科德育的缺失甚至淡化，必會(huì)影響立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)。

如果作一個(gè)小結(jié)，那就是無(wú)論從哪個(gè)角度看，加強(qiáng)學(xué)科德育都是學(xué)科教師的一道必選題、必答題，是學(xué)科教師應(yīng)有的責(zé)任與使命。同時(shí)，學(xué)科德育本身就是專業(yè)，它關(guān)乎學(xué)科知識(shí)、學(xué)科能力，關(guān)乎學(xué)科核心素養(yǎng)的培育與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是學(xué)科教師必備的專業(yè)品質(zhì)與能力。因此，加強(qiáng)學(xué)科德育為教師專業(yè)發(fā)展打開(kāi)了另一扇窗，是教師專業(yè)發(fā)展的必然的打開(kāi)方式，為成為理想教師提供了一個(gè)新視域。

二、學(xué)科德育的實(shí)質(zhì)是基于學(xué)科特質(zhì)，引領(lǐng)學(xué)生在知識(shí)的學(xué)習(xí)中進(jìn)行價(jià)值體認(rèn)，過(guò)積極的道德生活，并將教師專業(yè)發(fā)展落實(shí)其中

學(xué)科德育有一個(gè)底層的邏輯：學(xué)科是道德的載體。底層邏輯又關(guān)涉一個(gè)基本教學(xué)形式——上課。由底層邏輯出發(fā)，可以觸及并揭示學(xué)科德育的實(shí)質(zhì)，也讓教師專業(yè)發(fā)展、做優(yōu)秀學(xué)科教師的理想落實(shí)在學(xué)科德育及整個(gè)學(xué)科教學(xué)中。

蘇霍姆林斯基對(duì)上課有過(guò)精彩而又深刻的論述：“上課——這是教育與教學(xué)的主要形式。教師每天在課堂上給學(xué)生以教養(yǎng)和教育，并使學(xué)生得到全面發(fā)展?！盵4]他還提出三個(gè)重要理念：課堂應(yīng)當(dāng)作為“人成為思想者的發(fā)祥地”;學(xué)生作為課桌旁的“思想的勞動(dòng)者”;每一次上課，連同它的第一本書(shū)，要成為“品格和心靈的高度教養(yǎng)的第一資源”。[5]于漪老師也說(shuō)過(guò)：今天的教育質(zhì)量就是明天的國(guó)民素質(zhì)，就是明天國(guó)家的核心發(fā)展力和強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。這些論述，無(wú)不突出了學(xué)科教學(xué)、課堂學(xué)習(xí)的深遠(yuǎn)而又深刻的意義。課堂既小又大，這樣，宏大的目的與具體的目標(biāo)通過(guò)一堂課來(lái)統(tǒng)一、來(lái)融通、來(lái)落實(shí)。如此才宏大而不至于空洞，微觀也不至于短視、膚淺、平庸，不至于落入技術(shù)化的窠臼中。

教育首先是道德事業(yè)，課堂首先是道德課堂，道德猶如一盞明燈照耀課堂，照亮師生的心靈。學(xué)科德育在學(xué)科教學(xué)中熠熠閃光。學(xué)科德育的實(shí)質(zhì)，就是教師基于學(xué)科特質(zhì)，引領(lǐng)學(xué)生在知識(shí)的學(xué)習(xí)中，進(jìn)行價(jià)值體認(rèn)，和學(xué)生過(guò)一種積極的道德生活。這一實(shí)質(zhì)讓課堂成為道德與思想的發(fā)祥地，讓學(xué)生成為課桌旁的道德意義的創(chuàng)造者、思想的勞動(dòng)者。而教師在學(xué)科德育中，專業(yè)發(fā)展跳出了為知識(shí)而教的牽絆，跳出了工具與技術(shù)化的泥淖，走上更高的層次與平臺(tái)，境界發(fā)生躍升。這種理想的格局定然會(huì)造就理想的學(xué)科教師。

學(xué)科德育一定要基于學(xué)科特質(zhì)。學(xué)科、課程是育人的圖譜，所有學(xué)科在教學(xué)中都要映射并落實(shí)德智體美勞全面發(fā)展的教育方針，德智體美勞全面發(fā)展的教育方針要映照所有學(xué)科，照亮教學(xué)的天空。因此，學(xué)科德育有著共同的愿景與要求，亦即學(xué)科德育具有“超學(xué)科性”。這一“超學(xué)科性”讓所有學(xué)科尋找學(xué)科德育的共同規(guī)定性，牢牢指向育人這一根本宗旨。與此同時(shí)，學(xué)科德育一定要從學(xué)科的特質(zhì)出發(fā)，尋找學(xué)科德育的獨(dú)當(dāng)之任，充分開(kāi)發(fā)學(xué)科獨(dú)特的育人價(jià)值，彰顯學(xué)科育人的特點(diǎn)，探索學(xué)科育人的規(guī)律。不同學(xué)科有不同的切入口，有不同的實(shí)現(xiàn)方式，而不同的切入口、不同的實(shí)現(xiàn)方式形成了德育的合力，讓育人藍(lán)圖轉(zhuǎn)化為整體育人的豐富而生動(dòng)的實(shí)踐。從總體來(lái)看，文科德育的直接性強(qiáng)，要注重詩(shī)以言志、文以載道、文以傳情、文以植德。理科德育間接性強(qiáng)，由于德育的鑲嵌性，更要注重德育元素的開(kāi)發(fā)與滲透，更需要揭示與闡明;藝術(shù)學(xué)科德育具有濃郁的情感性，要注重“歌以詠懷”，以美育德，以美其身;體育學(xué)科德育具有鮮明而強(qiáng)烈的展示性和競(jìng)爭(zhēng)性，要注重體育精神與道德的培育，將“野蠻其體魄”與“文明其精神”統(tǒng)一起來(lái)。

學(xué)科德育一定要注重學(xué)生的價(jià)值體認(rèn)。價(jià)值觀是德的核心，以價(jià)值育德是學(xué)科德育的基本理念。各學(xué)科的課程內(nèi)容都負(fù)載著價(jià)值觀，但呈現(xiàn)方式是不同的，價(jià)值觀往往蘊(yùn)藏在教材內(nèi)容的深處，形象地說(shuō)是處在“冰山”的水下部分。價(jià)值觀的培育在于價(jià)值體認(rèn)。價(jià)值體認(rèn)是個(gè)過(guò)程。根據(jù)課程內(nèi)容中的價(jià)值元素，引導(dǎo)學(xué)生以探究的方式展開(kāi)價(jià)值經(jīng)歷，以討論的方式進(jìn)行價(jià)值澄清，然后以辨認(rèn)的方式進(jìn)行價(jià)值選擇，形成正確的價(jià)值認(rèn)知，進(jìn)而確立價(jià)值認(rèn)同，并認(rèn)真踐行，逐步確立起正確的價(jià)值觀念。這是價(jià)值體認(rèn)完整的過(guò)程。以往的學(xué)科德育價(jià)值體認(rèn)凸顯不足，價(jià)值體認(rèn)的過(guò)程不夠清晰，也不夠完整，價(jià)值體認(rèn)的鏈條發(fā)生了斷裂，因而影響了價(jià)值育德的效果。當(dāng)然，不同學(xué)科的價(jià)值體認(rèn)方式各有其特點(diǎn)。特級(jí)教師華應(yīng)龍的數(shù)學(xué)育人往往整合數(shù)學(xué)內(nèi)容，形成內(nèi)容主題，采用數(shù)學(xué)的方式，提出主題中有關(guān)的價(jià)值問(wèn)題，通過(guò)計(jì)算和應(yīng)用，以及數(shù)學(xué)建模來(lái)討論，讓數(shù)學(xué)中有故事，故事中有文化，文化中彰顯價(jià)值觀。一個(gè)主題的學(xué)習(xí)，是數(shù)學(xué)知識(shí)與技能的綜合運(yùn)用的過(guò)程，同時(shí)也是核心價(jià)值觀的體認(rèn)過(guò)程，一環(huán)扣一環(huán)，層層深入，步步逼近，既逼近數(shù)學(xué)的核心知識(shí)，又逼近數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中深蘊(yùn)的價(jià)值觀，思維激蕩，情感沸騰，心靈飛揚(yáng)，學(xué)生在數(shù)學(xué)中流連忘返，在價(jià)值體認(rèn)中、道德意義領(lǐng)悟中得以蓬勃生長(zhǎng)。

學(xué)科德育一定要引導(dǎo)學(xué)生過(guò)積極的道德生活。學(xué)科學(xué)習(xí)就是一種生活，是一種具有教育意義的生活。學(xué)科德育是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一個(gè)組成部分，但居于核心地位，具有價(jià)值方向性、引領(lǐng)性、牽引性與滲透性。過(guò)積極的道德生活內(nèi)涵十分豐富：學(xué)科德育本質(zhì)上是道德學(xué)習(xí)、道德實(shí)踐，要在真實(shí)、豐富而復(fù)雜的生活情境中進(jìn)行，與學(xué)生的生活、與周圍的世界結(jié)合起來(lái)，開(kāi)闊價(jià)值認(rèn)知的范圍，開(kāi)掘價(jià)值踐行的深度;學(xué)科德育是為了學(xué)生過(guò)積極意義的道德生活，其主體是學(xué)生，其主語(yǔ)是生活，其核心是道德價(jià)值的生長(zhǎng)。積極的道德生活，主題是有理想、有信念，有愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行，有社會(huì)責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)、有奮斗精神;重點(diǎn)是品德和習(xí)慣養(yǎng)成，明大德、守公德、嚴(yán)私德。積極的道德生活是學(xué)生在教師幫助下自己創(chuàng)造的。理論與實(shí)踐一次又一次告訴我們：學(xué)習(xí)方式，包括學(xué)科德育方式說(shuō)到底是育人方式，有什么樣的學(xué)習(xí)方式就會(huì)有什么樣的生活方式;生活方式又會(huì)影響學(xué)習(xí)方式和德育方式。學(xué)科德育方式雖然有學(xué)科的特點(diǎn)與印記，但最終是綜合的，學(xué)科邊界的打開(kāi)，正是生活的打開(kāi)。

學(xué)科德育的本質(zhì)在于過(guò)積極的道德生活，這一過(guò)程是教師與學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程。教師既是學(xué)科德育的實(shí)施者，也是學(xué)科德育的學(xué)習(xí)者，教師在引導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)，自身也沉浸其中。學(xué)生所經(jīng)歷的，教師都要經(jīng)歷;學(xué)生所要體認(rèn)的，教師都要體認(rèn)。不僅如此，教師還要走在學(xué)生的前面，走在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，走在深處。這一過(guò)程錘煉了學(xué)科教師的育德、育人能力，也提升了自己的專業(yè)品格與水平。

三、學(xué)科德育說(shuō)到底，是教師以自己的道德人格與學(xué)生形成道德學(xué)習(xí)共同體，用科學(xué)的方法塑造學(xué)生人格，也塑造自己的人生境界

學(xué)科育人、教學(xué)育人，說(shuō)到底是教師通過(guò)學(xué)科和教學(xué)來(lái)育人，教師是育人的主體。教師將自己的知識(shí)、見(jiàn)識(shí)，將自己的品格與智慧，甚至將自己的生命融入其中。在不斷探索中，教師成了一門(mén)學(xué)科，成了一部教科書(shū)，也成了教室里、講臺(tái)邊的道德學(xué)習(xí)者、“思想的勞動(dòng)者”。在他的教學(xué)中，“跳動(dòng)著好專研的思想脈搏，跳動(dòng)著渴望科學(xué)知識(shí)，渴望解決有趣的、引人入勝的課題及書(shū)本知識(shí)的脈搏”[6]。教師心里跳動(dòng)著什么，學(xué)生心里就跳動(dòng)著什么，教室里就會(huì)呈現(xiàn)著什么。學(xué)科德育說(shuō)到底是教師以自己的道德人格塑造學(xué)生的道德人格。因此，學(xué)科德育要求教師首先要塑造并提升自己的人格。于漪老師說(shuō)：讓有信仰的人講信仰。由此可以演繹為，讓有理想的人講理想，讓有道德的人講道德，并進(jìn)一步演繹 “育人先育己”這一教育準(zhǔn)則。

我們需要進(jìn)一步思考的是，學(xué)科德育有其特有的規(guī)律，必須用科學(xué)的態(tài)度、研究的方式去探索，這是個(gè)專業(yè)化的過(guò)程。而專業(yè)的核心則是研究?jī)和芯績(jī)和烤故窃趺磳W(xué)習(xí)的，究竟是怎么將“教師向?qū)W生揭示的道德財(cái)富變成他們每個(gè)人的個(gè)人財(cái)富”[7]的。

如果作個(gè)梳理，學(xué)科德育中有以下問(wèn)題需要專業(yè)的支撐。

其一，把握適宜性。學(xué)科德育中的道德知識(shí)、倫理價(jià)值、理想信仰等等，都是人類文明的結(jié)晶，經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的淘洗，接受過(guò)歷史的檢驗(yàn)，又映射著時(shí)代的要求。這些與作為未成年人的學(xué)生是存在距離的，因此，不是所有的知識(shí)都要不加選擇的全部交給他們，也不是所有的呈現(xiàn)方式都適合他們，適宜性必然成為一個(gè)重要命題。所謂適宜，至少包括兩個(gè)方面：一是內(nèi)容的選擇。課程內(nèi)容在課程標(biāo)準(zhǔn)中已有了規(guī)定，也已落實(shí)在教材中，但是教學(xué)中一定會(huì)有補(bǔ)充、有拓展，以豐富教學(xué)內(nèi)容。自然形態(tài)的資源十分豐富，但不一定都適合學(xué)生，要從學(xué)生實(shí)際需要出發(fā)，多選擇正面的，少選擇負(fù)面的;多選擇適合學(xué)生年齡特點(diǎn)具有一定挑戰(zhàn)性的，少選擇過(guò)深過(guò)難的;多選擇與學(xué)生生活靠得近的，少選擇與學(xué)生生活疏離的。二是方式方法的適宜性。多用學(xué)生喜歡的方式，資源呈現(xiàn)方式要豐富多樣，教學(xué)方法要生動(dòng)活潑，學(xué)習(xí)方式要有趣，注重探究、注重體驗(yàn)、注重合作。適合的才能走進(jìn)學(xué)生心靈，才是好的，才是有效的。

其二，把握成長(zhǎng)性。學(xué)生道德意義、精神生命是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，學(xué)科德育旨在促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。成長(zhǎng)性與內(nèi)容要求的遞進(jìn)性緊密相聯(lián)。要在尊重兒童主體的基礎(chǔ)上，根據(jù)道德發(fā)展階段和水平，合理設(shè)置內(nèi)容與要求，形成由低到高、由淺入深，分階段、分層次遞進(jìn)，有序螺旋上升，縱橫貫通的道德認(rèn)知體系。成長(zhǎng)性實(shí)質(zhì)是學(xué)生生活的節(jié)律性，更是學(xué)生生命的節(jié)律性。教師觸摸到成長(zhǎng)脈搏的跳動(dòng)，學(xué)科德育才能達(dá)至心心相印的境界，成長(zhǎng)就在脈搏的跳動(dòng)之中。

其三，點(diǎn)燃學(xué)生的情感。學(xué)生的道德成長(zhǎng)離不開(kāi)情感伴隨。情感是學(xué)生成長(zhǎng)的點(diǎn)燃之力，也是學(xué)生道德成長(zhǎng)的審美體驗(yàn)。在中國(guó)文化中，道德與情感緊密相聯(lián)，情感既是道德發(fā)展的津梁，又是道德發(fā)展的動(dòng)力。從倫理學(xué)看，美即是善，即是仁，即是德;從美學(xué)看，德即是美，即是善，即是仁。道德成長(zhǎng)有審美的伴隨與參與，就會(huì)充滿愉悅的體驗(yàn)，就會(huì)充滿道德的想象，因而道德學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)“美的歷程”。在學(xué)科德育中，要讓學(xué)生情緒沸騰起來(lái)，要讓學(xué)習(xí)發(fā)生在豐富的情境中，也要讓道德成長(zhǎng)在一定的挑戰(zhàn)中。兒童處在情感渴望期，引爆他們的情感，讓緊張的智力生活充滿樂(lè)趣，才會(huì)讓社會(huì)的道德財(cái)富變成他們的“個(gè)人財(cái)富”，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德守則。

學(xué)科德育過(guò)程中的主體不是單數(shù)而是復(fù)數(shù)，即教師是育人的主體，學(xué)生也應(yīng)培育自己的主體，成長(zhǎng)是無(wú)法替代的。學(xué)科德育形成了師生成長(zhǎng)的共同體。這是道德學(xué)習(xí)的共同體，也是生命成長(zhǎng)的共同體。教師在共同體中，在研究?jī)和倪^(guò)程中， 在道德學(xué)習(xí)的旅程中，不斷豐盈自己，提高自己，也會(huì)發(fā)生道德學(xué)習(xí)的超越，用自己的專業(yè)探索學(xué)科育德的科學(xué)化之路，用自己的人格塑造學(xué)生的人格，為時(shí)代新人成長(zhǎng)奠定道德基石，也為自己成為理想的學(xué)科教師搭建更高的平臺(tái)。

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