哈薩克族獨(dú)眼巨人故事淺析

自《荷馬史詩》第二部《奧德修記》中出現(xiàn)了獨(dú)眼巨人故事以來，世界許多國(guó)家和民族先后都開始發(fā)現(xiàn)了這一相似故事的存在，盡管各個(gè)民族的故事名稱各異、情節(jié)略有不同，但大都與《奧德修記》中的主要情節(jié)相一致，縱觀各民族的獨(dú)眼巨人故事，我國(guó)哈薩克族的獨(dú)眼巨人故事獨(dú)樹一幟，在情節(jié)的曲折度及故事的完整性上，都演繹出了別樣的風(fēng)格。本文就以《阿勒克·蔑爾根》和《巴薩特?cái)爻?dú)眼巨人之歌》這兩部作品為例，深入研究哈薩克族獨(dú)眼巨人故事。

《奧德修記》中的波呂斐摩斯這一形象在荷馬的筆下被塑造得十分典型，但這一故事是否為獨(dú)眼巨人故事的源頭，尚不可考。其流傳范圍極為廣泛，歐洲、亞洲均有相似故事版本的出現(xiàn)?！霸谌麪柧S亞，在羅馬尼亞，在愛沙尼亞，在俄羅斯，在芬蘭，都有類似的傳說。”在阿拉伯故事《水手辛巴達(dá)》中，也有獨(dú)眼巨人的存在，我國(guó)早期的《太平廣記》“新羅”條目中，也曾出現(xiàn)過，甚至鄂溫克族的起源也與巨人故事相關(guān)?！洞蠡谋苯?jīng)》也曾記載：有人一目。而這些故事中，尤以哈薩克族的故事最為典型和完整，且哈薩克族出現(xiàn)了兩篇關(guān)于獨(dú)眼巨人的故事，分別是《阿勒克·蔑爾根》和《巴薩特?cái)爻?dú)眼巨人之歌》，本文將通過這兩篇故事探析哈薩克族獨(dú)眼巨人故事的獨(dú)特之處。

一、作品內(nèi)容淺析

《阿勒克·蔑爾根》故事比較簡(jiǎn)單，主要寫主人公神箭手——阿勒克在去往遠(yuǎn)方打獵時(shí)，無意中遇到了銅爪女妖，在殺死女妖之后，遇到了女妖的丈夫獨(dú)眼巨人并被其抓回洞中，但阿勒克靠著勇氣和智慧，趁巨人熟睡之際刺瞎了他的眼睛，并在最后的搏斗中殺死巨人，解救了周圍的百姓。

《巴薩特?cái)爻?dú)眼巨人之歌》情節(jié)較為豐富，神女與烏古斯的牧羊人結(jié)合，生下了獨(dú)眼巨人，母親給他的戒指使他刀槍不入，他大肆侵犯烏古斯。最終，半人半獸的英雄巴薩特決定為民除害，經(jīng)過觀察，發(fā)現(xiàn)獨(dú)眼巨人只有眼睛是肉長(zhǎng)的，于是，用燒紅的鐵棍戳瞎其眼睛，又經(jīng)數(shù)次的搏斗，終于打敗了獨(dú)眼巨人。

通過簡(jiǎn)單的故事分析，可以看出二者在故事情節(jié)上極為相似，首先，故事主人公一致，都有一個(gè)獨(dú)眼巨人，還有一個(gè)勇敢的英雄即除害者。其次，打敗巨人的方法都是用燒紅的鐵棍戳瞎他的獨(dú)眼，然后通過智慧戰(zhàn)勝邪惡，最終，都打敗了獨(dú)眼巨人。這些故事情節(jié)是每個(gè)獨(dú)眼故事都具備的情節(jié)，除了《奧德修記》中俄狄浦斯未殺死獨(dú)眼巨人外，其他故事的獨(dú)眼巨人都被殺死了，這也可能是民間故事的慣常思路，壞人最終要被消滅才不至于再危害他人。但盡管上述兩則故事與一般巨人故事的基本情節(jié)一致，但在故事的發(fā)展情節(jié)設(shè)置上，卻有了一些改變。

（一）情節(jié)演進(jìn)

兩個(gè)故事在講述前，都有對(duì)主人公的簡(jiǎn)單介紹，阿勒克最初被介紹成一個(gè)神射手，聰明善良，主人公被賦予了一定的智慧和能力，為他后來的成功創(chuàng)造了極大的可能性和可實(shí)現(xiàn)性。而巴薩特的身份更為神奇，他從小生活在獅群之中，被獅子養(yǎng)大，這便使得他有一種野獸般的勇猛，這也與哈薩克族對(duì)勇氣和力的崇拜有關(guān)，早期，生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)自然界中充滿力量的動(dòng)物有著虔誠(chéng)的崇拜，于是，這些力量被賦予在英雄身上。

除卻故事的英雄主人公外，獨(dú)眼巨人形象在兩個(gè)故事中也有了一定的演進(jìn)，在《阿勒克·蔑爾根》中，獨(dú)眼巨人出場(chǎng)前，又外加了一個(gè)銅爪女妖形象，銅爪女妖是獨(dú)眼巨人的配偶，這就使得巨人有了人的色彩，由于銅爪女妖被殺，阿勒克被巨人抓走，還添加了阿勒克和其他人爭(zhēng)奪最后生存權(quán)的打斗，通過這一細(xì)節(jié)，進(jìn)一步突出了主人公阿勒克的英勇和智慧?！栋退_特?cái)爻?dú)眼巨人之歌》中，獨(dú)眼巨人的來歷更不凡，他是神女與牧羊人所生，且在出生之時(shí)便被神女做了預(yù)言，預(yù)言他將給烏古斯帶來災(zāi)難，后又被母親贈(zèng)予了魔戒，所以，他真正意義上是一個(gè)半人半神的存在，在獨(dú)眼巨人與巴薩特打斗中，他們更多以智慧進(jìn)行搏斗，這里的巨人不再是之前那種蠻者形象了。勢(shì)均力敵的戰(zhàn)士間的爭(zhēng)奪打斗，是這個(gè)故事的獨(dú)特之處，也是智慧漸漸被哈薩克族所重視的一種表現(xiàn)。

（二）神話色彩

不管是銅爪女妖，還是神女形象，甚至神箭手阿勒克，都是哈薩克族民族特質(zhì)的一種外在顯現(xiàn)，也是故事的一大特色，阿勒泰山產(chǎn)銅礦，因此，出現(xiàn)銅爪女妖的形象與本地自然狀況相關(guān)，而對(duì)于神女形象的塑造，主要與他們的天鵝崇拜有關(guān)，相傳，哈薩克族先祖曾被天鵝所救，故留下以天鵝為祖、崇拜天鵝的遺風(fēng)。

兩個(gè)故事中，都曾多次提到“胡大”以及“騰格里”，尤其是巴薩特故事中，主人公幾乎將“騰格里”掛在嘴邊。巴薩特故事中，神女在產(chǎn)下獨(dú)眼巨人后，曾對(duì)牧羊人預(yù)言，這將給烏古斯帶來災(zāi)難，這一預(yù)言后來被印證。故事始終貫穿著一種命運(yùn)觀，巴薩特在被賜名時(shí)，闊爾庫特說道：“是我給你命名，你的命運(yùn)就交給神主吧。”獨(dú)眼巨人的母親給兒子一枚戒指，念道：“孩子，愿子彈射不到你，刀劍砍不到你。”主人公的命運(yùn)往往在一開始，就已經(jīng)有一種被安排的意味，但事實(shí)上，也是在生產(chǎn)力極端低下的情況下，原始人民借助外界力量來實(shí)現(xiàn)自身的一些愿望和要求的呈現(xiàn)。

上述兩個(gè)故事出現(xiàn)的前后順序，尚未有人提及，但就故事的生動(dòng)性及完整性而言，后者更勝一籌;但另一方面，后者故事中有更多的神話色彩，而前者則更趨近于漁獵時(shí)代的背景，少了傳奇色彩而更接近于真實(shí)。但僅從這些，我們還難以準(zhǔn)確說明二者到底誰更靠前，但就整體而言，二者的故事性都有了極大的提高，其獨(dú)具民族特色的故事文本和結(jié)構(gòu)，是哈薩克族民間故事的瑰寶。

（三）對(duì)自然的敬畏

將獨(dú)眼巨人的住所安排在高山之中，其實(shí)是哈薩克族對(duì)于高山巖穴的一種崇拜信仰，反映的是對(duì)自然的崇拜和敬畏。在故事中，主人公借助藥草使巨人昏睡，從而在其睡夢(mèng)中戳瞎他的獨(dú)眼，巨人昏睡的母題帶有一定“催眠”痕跡，而獨(dú)眼巨人故事應(yīng)來自哈薩克族對(duì)高山的一種敬畏心理，并且賦予自然界一種神秘的氣氛，遂演化出了獨(dú)眼巨人的一系列故事，而哈薩克族又試圖去改變這一現(xiàn)狀，因此，有了英雄對(duì)獨(dú)眼巨人的斬殺，這一結(jié)果，事實(shí)上也代表哈薩克族對(duì)于自然的一種征服，以及對(duì)于周圍事物的一種有意識(shí)的改變。

二、作品來源淺析

季羨林先生曾說過：“一般而言，兩個(gè)不同的民族或國(guó)家，只要存在著同樣一個(gè)故事，那么，不管二者相距有多遠(yuǎn)，我們都要承認(rèn)，這兩個(gè)故事是一個(gè)來源。”獨(dú)眼巨人故事也流傳甚廣，關(guān)于其來源，學(xué)術(shù)界也一直爭(zhēng)論不休，但不管其源于哪個(gè)地方，各個(gè)民族間的故事一定是有一些交往和互相傳播的關(guān)系的，對(duì)于哈薩克族的獨(dú)眼巨人故事，歸納起來，主要有以下三種說法。

（一）《荷馬史詩》中的《奧德修記》

有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)哈薩克族的獨(dú)眼巨人故事是受到其他民族故事的影響，特別是《荷馬史詩》中《奧德修記》的影子在故事文本中有明顯的體現(xiàn)。首先，就時(shí)間而言，荷馬史詩大約產(chǎn)生自希臘神話時(shí)期，神話觀念始終貫穿其中，且故事的主要核心情節(jié)都是以燒紅的鐵棒刺瞎巨人的獨(dú)眼，與哈薩克族的獨(dú)眼巨人故事如出一轍，此外，我國(guó)古代各民族間的往來眾多，哈薩克族也很有可能受到其他民族故事的影響。但筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，二者也有很多不同之處。

哈薩克族的獨(dú)眼巨人故事盡管在主要情節(jié)上與俄底修斯故事中的情節(jié)相似，但就時(shí)間而言，希臘史詩的基本形態(tài)的形成，大致在公元前六世紀(jì)，而形成書面形式，則在公元前三到二世紀(jì)完成，而在其形成時(shí)期，獨(dú)眼巨人的故事就已廣泛存在于北亞民間文學(xué)中了，且在故事情節(jié)上也有很多差異，如獨(dú)眼巨人的居住環(huán)境，已由海邊的島上轉(zhuǎn)移至了高山;巨人因酒醉被戳瞎獨(dú)眼，也變成了睡夢(mèng)中被刺瞎;主人公的出逃，是躲藏于羊皮之下，而非羊腹之中逃出的;而且獨(dú)眼巨人的結(jié)局也大不相同，前者是茍活下來，后者則直接被斬殺。這些不同之處，其實(shí)不單單是故事情節(jié)的不同，最主要的是，其與民族習(xí)慣等息息相關(guān)，哈薩克族的獨(dú)眼巨人生活在高山而非島上，一方面與其地理環(huán)境有關(guān)，西北多戈壁高山而不臨海，且先民有著濃厚的高山崇拜，俄底修斯以酒灌醉獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯是希臘“酒神”頌的產(chǎn)物，《太平廣記》中也是以酒來使巨人醉倒，從而將其殺死，這都與各自的民族習(xí)俗相關(guān)。而哈薩克族獨(dú)眼巨人故事中，主人公以藥草令巨人昏睡，有著濃厚的神話色彩，這也是其故事獨(dú)特之處，在其他民族故事中尚未發(fā)現(xiàn)。

（二）傳說故事的糅合

哈薩克族的獨(dú)眼巨人故事，由于其獨(dú)特的風(fēng)貌，尤其是《巴薩特?cái)爻奕酥琛穼?duì)于巨人來歷的介紹、淵源以及故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)設(shè)置上的完整性，故又有“本生說”的提法。

但這一故事其實(shí)并非是一個(gè)獨(dú)立的故事情節(jié)，其中包含了多個(gè)故事。首先，關(guān)于主人公的來歷，他是半人半獸的形象，其次，獨(dú)眼巨人的母親“神女白天鵝”這一故事，類似“天鵝處女型”故事類型，也可稱作“毛衣女”故事。這是一個(gè)流傳廣泛的故事典型，在一些民族產(chǎn)生這一故事的過程中，也被認(rèn)為是一種對(duì)鳥圖騰的崇拜，在我國(guó)哈薩克族也有著天鵝崇拜，出現(xiàn)這一故事也不足為怪，但是，就其包含的兩個(gè)完全獨(dú)立的故事情節(jié)而言，它應(yīng)該不是一時(shí)之作，而且早期難以形成容量如此之大的故事文本，所以，筆者推斷，這應(yīng)該是在流傳中對(duì)兩個(gè)類型故事的疊加糅合，從而形成了現(xiàn)在的故事全貌。就神女故事而言，它又與《荷馬史詩》故事中波呂斐摩斯的形象有一定的相似性，即身份來源的不平凡性。就主人公的形象而言，巴薩特以及阿勒克都帶有一種非凡性，阿勒克是“神箭手”，而半人半獸的巴薩特盡管帶有的不是神性，但與俄底修斯的身份也不無相似之處。

盡管哈薩克族的獨(dú)眼巨人故事有自身的獨(dú)特性，人物來歷環(huán)境的設(shè)置以及故事的發(fā)展走向各具特性，但在總體上，還是與其他民族故事有著極為深廣的相似性。

（三）民間故事的加工

一個(gè)民族民間故事的產(chǎn)生，往往有著兩種主要渠道，一是在本地土生土長(zhǎng)，另外一種就是由其他地方流傳進(jìn)來，在本地生根發(fā)芽的，由其他民族傳入本地的故事，并不是引進(jìn)來就可以作為本民族自身故事的，而是與本民族環(huán)境、民眾心理相適應(yīng)以后，才能在本民族扎根、傳揚(yáng)開來。如今，獨(dú)眼巨人的故事在世界各地流傳廣泛，哈薩克族的獨(dú)眼巨人故事也別具一格，其來源受到許多學(xué)者的關(guān)注和研究，本生說和外來說都有一定的道理，但無嚴(yán)密的概說，故人們也趨向結(jié)合說這一提法，獨(dú)眼巨人故事的最初來源，雖難以確認(rèn)，但可以肯定的是，其源于民間，后經(jīng)人們的改造加工，各民族又依據(jù)自己的情況添了許多色彩，形成了如今形形色色的獨(dú)眼巨人故事，但基本母題卻未發(fā)生變化，都沿著“主人公被抓——燒紅的鐵棍戳瞎巨人獨(dú)眼——?jiǎng)倮怠边@一模式發(fā)展，哈薩克族的獨(dú)眼巨人故事亦是如此，再加以本地的高山崇拜等，進(jìn)而演化出這一文本，并逐漸流傳開來。

三、結(jié)語

哈薩克族的獨(dú)眼巨人故事帶著哈薩克族原始生活的印跡，它與世界上許多民族的獨(dú)眼巨人故事有著眾多的相似性和一致性，但是，它充斥著濃郁的西北特色又是其他故事難以模仿的。哈薩克族獨(dú)眼巨人故事也一度被認(rèn)為是阿爾泰語系的首創(chuàng)，后經(jīng)希臘傳至歐洲，很多學(xué)者通過對(duì)文史資料以及自然地理進(jìn)行考證，對(duì)獨(dú)眼巨人故事產(chǎn)生地做出了說明，但是，民間故事的口頭性和流傳的不可控性使得我們迄今為止也難以說明它的演變發(fā)展過程。但就目前資料而言，可以發(fā)現(xiàn)，在希臘史詩形成的時(shí)代，東西方間已經(jīng)有了暢通的交通往來，北方游牧民族斯基泰人在東西方的貿(mào)易及文化交流中發(fā)揮了重要作用，在這一過程中，民間故事、傳說相互流傳，也是有極大可能的，所以，進(jìn)一步研究是有必要且有價(jià)值的。

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（作者簡(jiǎn)介：楊柳，女，碩士研究生，重慶移通學(xué)院，講師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）